發表主題：佛說發菩提心破諸魔經【一本可以發菩提心．破諸魔的經典】   主題發表人：jack(jackpower) 佛說發菩提心破諸魔經【一本可以發菩提心．破諸魔的經典】【一本發菩提心必備的破魔典籍】    發菩提心經流通跋     釋法雲 撰    釋迦牟尼佛說：「(此經)得名諸法之母。」又說：「此經最上最勝。」又說：「此經為諸法中王。」經中提到：此經總攝聲聞藏法、菩薩藏法、毘奈耶藏、阿毘達磨藏，乃至八萬四千法蘊；此經出生聲聞、緣覺之智，出生佛菩提所有六度功德，及彼最勝解脫，如是等眾功德藏。    如果有人對這部經典法門，內心產生疑惑等等，應當要知道，這是諸魔為了不令眾生書持、讀誦，所以伺求其便，故意起諸難事，如同經典當中所說。    釋迦牟尼佛說：「汝應當知，今此正法能除一切苦、能滅一切罪、能破一切魔、成就一切法。」    受持這部經典最少有哪些功德利益？如經中說：「    若人於此法，書持讀誦者，是人當遠離，王難及賊難，    水火蟲獸等，諸難不能侵，乃至人非人，伺不得其便，    　身語心善行，斷除一切罪，於一切時中，不生諸苦惱，    遠離諸魔事，不見諸魔相，及離諸煩惱，由持此經故。    若聞此經已，如聞而善學，善解一切法，進趣於彼岸；    　若修此法者，通達菩薩行，從菩提道來，成就正等覺。」    經中也提到了阿彌陀佛(無量光佛)，如果發願往生極樂世界，或是他方淨土的人，也能夠受持這部經典的話，是很好的。如同《觀無量壽經》當中，說到三世諸佛的第三種淨業正因：「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」    受持《發菩提心經》，不是為了圓滿世間法來讀誦，不是只有停留在語句上來讀誦，而是要學習從內心真正的生起菩提心。發菩提心也不只是想說：「我發心蓋寺廟。」這類願意做某些事情的承諾，更不是為了自己的名聞、利養，來做蓋寺廟這類的事情。而是從內心真正生起一種菩提心的價值觀，也就是為了真正利益眾生而願意成佛的心，不是為了給別人看，不是為了自己的名聞、利養，也不是為了自己的解脫，以這樣的菩提心來做蓋寺廟這類的事情，這樣就能夠真正的利益眾生。    如何學習發菩提心？可以閱讀、聽聞漢傳佛教與藏傳佛教當中，有關發菩提心方法的經論、開示。對於善行、惡行要加以分別，但是對於修行佛法，不應該有宗派上的分別。      有些佛教典籍引用了這部經典的部份經文，但是沒有看到對於這部經典專門的論疏、註釋。其實經文的字面意義並不沒有十分艱深，佛教術語的部份，可以參考佛教辭典，經文較深的含意，可以閱讀其他菩提心相關的經論來作引證。      《發菩提心經》的要義，按照《閱藏知津》所說：「佛在竹林精舍，迦葉婆羅門，夢大蓮華中有月輪，又見丈夫放光普照。次日問佛，佛為說一切智利，及說偈勸發菩提心，次分別三種菩提，次示四攝法，次示天行梵行聖行，次說破魔眾會陀羅尼。」      這部經典的漢譯有兩個版本，第一個版本是隋代天竺闍那崛多三藏法師翻譯的《佛說出生菩提心經》，第二個版本是宋代天竺施護三藏法師翻譯的《佛說發菩提心破諸魔經》。隋代、宋代的兩譯本都很好，如果能對照兩個譯本，對經典的意義，可以更容易明白。    經中提到的《寶嚴經》，似乎是指《大寶積經》，又似乎特指《大寶積經》的支流：《佛說摩訶衍寶嚴經》，姑存備考。      經中：「此復猶如世間長子，使其父母無所防護，於一切處離諸憂惱」，藏經中作「無所防護」，但是若從前、後經文來看，似乎是「有所防護」比較合理，懇請後賢再加的審察。      這裡對於宋代的譯本，校對了諸藏經文，並且重新的標上了標點符號，希望對現代人的讀誦有所幫助。    我自己目前並沒有生起菩提心，但如同勸請諸佛轉動法輪一樣，我在這裡誠懇的勸請所有緇素二眾，都能夠隨力受持、弘揚這部經典法門，祈願我們所有的眾生，都能生起無偽的菩提心。      --------------------------------------------------------------------------------  佛說發菩提心破諸魔經《佛說發菩提心破諸魔經》        西天譯經三藏施護　譯        如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾而共集會。        是時，王舍大城有迦葉氏大婆羅門住在彼城，而忽一時，於夜夢中見此閻浮提世界，有其千葉廣大蓮華，七寶莊嚴清淨可愛，而彼華中有大月輪潔白圓滿，周匝光明熾盛照耀。彼婆羅門，於其夢中得見是相，心大歡喜適悅慶快，從夢覺已作是思惟：我聞沙門瞿曇是大智者，諸有智人無能過上，善巧方便大慧具足，我宜往彼請問其相。        時，婆羅門作是念已，過於夜分至明旦時，詣迦蘭陀竹林精舍佛世尊所，到已頭面禮世尊足合掌恭敬，如夢所見具以白佛。        爾時，世尊告婆羅門言：「如汝所夢是吉祥相。婆羅門！汝今當知，若人夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相。何等為四？一者白蓮華、二者白傘蓋、三者月輪、四者佛像。若見如是四種相者，當知必得最上大利。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：        　夢中若見蓮華相，及白傘蓋皆吉祥；或見清淨大月輪，夢者當獲最上利；        　又復若見佛形像，是相最上中最勝，斯人一切所愛敬，當能成就諸功德。        爾時，婆羅門復白佛言：「世尊！何等名為最上大利？佛以何緣作如是說？」        爾時，世尊即以伽陀，答婆羅門曰：        　我今為說彼大利，汝婆羅門當諦聽：若人能發菩提心，成二足尊名大利；        　轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　帝釋天主勝福報，三十三天中自在，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　欲色無色三界中，彼彼福報皆增勝，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　所有眾生界無邊，如其所應善化度，若有廣為利樂者，應當發起菩提心；        　世間所有大醫王，普能療治一切病，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　作大光明現世間，一切暗冥皆照耀，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　雖復生於三界中，斷除一切顛倒行，若有眾生樂出離，應當發起菩提心；        　所有煩惱等諸障，及餘一切不善法，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　所有三界諸結使，隨所造作為魔攝，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　若能調伏於無明，一切愛網悉能斷，若有眾生樂出離，應當發起菩提心；        　彼貪愛法若斷除，一切垢染皆清淨，若有眾生樂出離，應當發起菩提心；        　所生族氏及色力，愚人恃彼生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　愚執我見壽者見，於自善利生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　於諸色法生憍倨，從染愛生過失大，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　多聞持戒及修行，愚人恃以生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　住阿蘭若行乞食，於如是事生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　應供自在具神通，恃己尊勝生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　愚癡執著我人相，恃彼我相生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心；        　現在未來佛世尊，尊重恭敬而獲福，若有眾生樂斯利，應當發起菩提心；        　諸佛出興於世間，轉大法輪普化度，若有眾生樂聽受，應當發起菩提心；        　一切惡法斷所斷，一切善法修所修，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　諸修道者修梵行，由是得證無漏道，若有眾生樂成就，應當發起菩提心；        　我所宣說無常法，各各於身自觀察，若有眾生樂了知，應當發起菩提心；        　我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭，若有眾生樂出離，應當發起菩提心；        　我為有情廣宣說，當知一切法無我，若有眾生樂通達，應當發起菩提心；        　宣說涅槃寂靜法，證悟無上大菩提，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。        　我所稱讚菩提心，汝婆羅門恭敬聞，如聞深信能發心，乃名修行菩提者。        爾時，婆羅門聞佛宣說是伽陀已，即白佛言：「世尊！若有人發菩提心者，是人當得幾數福蘊？」爾時，世尊復以伽陀，答婆羅門曰：        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修持淨戒行，悉能安住戒學地，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一發生淨信心，悉能安住信行地，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修習妙法門，悉能安住法行地，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修須陀洹行法，悉住須陀洹果位，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修斯陀含行法，悉住斯陀含果位，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修阿那含行法，悉住阿那含果位，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修阿羅漢行法，悉住阿羅漢果位，        　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　若人於此佛世界，廣集上妙旃檀香，造佛塔寺勝莊嚴，高廣等彼須彌量，        　如是福蘊亦無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　又若造立諸佛塔，如其分量所應作，隨所作已廣莊嚴，是諸眾生勝果報，        　而彼福利廣無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一；        　又若一切眾生類，假使住壽滿一劫，以諸樂具施眾生，隨眾生意使圓滿，        　如是福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。        　我所宣說如是等，一一皆為最上法，若有眾生忻樂者，當求菩提寂靜果，        　住是果者得大利，無比無等最尊勝，是故若人聞此法，應當尊重正慧行，        　廣修如是福蘊者，速證無上大菩提。        爾時，婆羅門聞佛世尊如是稱讚菩提心已，即白佛言：「世尊！我於菩提心中無少法可轉。」佛告婆羅門言：「如是！如是！婆羅門！若人發菩提心者，實無法可轉，何以故？婆羅門！當知菩提有其三種，何等為三？所謂聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。此中，何名聲聞菩提？婆羅門！謂：若有人雖發菩提心，但樂自利不樂利他，於利他心不能發起、不能修持、不能趣入、不能安住，於此經法不樂聽受，亦復不能為他宣說，於後生中而不受身，斷去來想，亦不能得平等正智，於現生中樂求解脫。婆羅門！以是義故，名為聲聞菩提；又復，何名緣覺菩提？謂：若有人雖發菩提心，於大乘法不樂修習，而不記念，亦復自利，趣求果證，不樂利他，於利他心不能修持、不能趣入、不能安住，於此經法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智，但起心念觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。婆羅門！以是義故，名為緣覺菩提；又復，何名無上菩提？謂：若有人，自能發生阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法自所聽受，修習記念，復為他人廣說其義，於輪迴身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生，住平等智自解脫已，欲令一切眾生皆得解脫，自利利他得安隱樂，以己善利普施一切天人大眾。婆羅門！以是義故，名為無上菩提，修是行者名為菩薩乘人。婆羅門！汝今當知，佛語諦誠無有虛妄，如我所說阿耨多羅三藐三菩提心是最上義，若離此大菩提心，而發聲聞、緣覺心者，不能利他終不得至大涅槃界。何以故？而彼聲聞、緣覺，自所利己，不復生起利他勝行，以是緣故，不能具足諸佛法分，雖發菩提心而自謂解脫，彼菩提心，亦不能得利他果報。婆羅門！若人能發阿耨多羅三藐三菩提心者，於自於他皆悉平等，以自所利歡喜布施，即以此心普攝世間一切眾生，乃為世間最上大利，亦名世間善調御者，如是即能住平等智，最上最勝不可思議。婆羅門！此即名為大菩提心，汝當如是如實了知。」        爾時，婆羅門白佛言：「世尊！佛說解脫，云何有其種種相耶？」佛言：「婆羅門！聲聞、緣覺、如來解脫無種種相。婆羅門！譬如有人乘三種獸，欲詣寶所，雖所履道隨有差別，彼所向處而無有異。其三獸者，謂：驢、馬、象。彼驢乘者力勢羸劣，由此因緣，是人雖至寶所，不能以其珍寶廣施眾生，但樂自利取證涅槃；彼馬乘者輕利快捷，由彼力故，是人雖至寶所，亦復不能以其珍寶廣施眾生，但與眾生作淨福田；彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是人得至一切寶聚廣大城中，至彼城已即作是念：三乘珍寶皆於此出，我當以此無量珍寶，普施無邊一切眾生，廣為眾生作大利樂。婆羅門！三乘行人修三乘法，亦復如是。彼驢乘者即聲聞乘；彼馬乘者即緣覺乘；彼象乘者即是大乘。汝今當知，彼三乘道雖種種相，所證涅槃、所得解脫，無種種相，亦無差別。婆羅門！又如世間有三士夫，俱欲過渡一深大河。彼第一人，依一小葉浮水而渡；彼第二人而勝於前，依其板木浮水而渡；彼第三人又復勝前，乘以大船與多人眾，安隱而渡得至彼岸，此復猶如世間長子，使其父母無所防護(註：藏經中作「無所防護」，但似乎是「有所防護」，請參考〈發菩提心經流通跋〉，懇請後賢再加的審察。)，於一切處離諸憂惱。婆羅門！彼第一人依葉而渡者，當知即是聲聞乘人；彼第二人依其板木而得渡者，當知即是緣覺乘人；彼第三人乘船得渡者，當知即是菩薩乘人，自所得度復度他人。婆羅門！是故當知，彼三乘人所修行法，雖種種相，而聲聞、緣覺及彼如來所證涅槃，無種種相。」        爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：        　三乘證涅槃，同一涅槃法，證道雖差別，涅槃無二相。        三世一切佛，得最上解脫，如是等法眼，正覺尊所說。        是最上法智，出生諸方便，諸有修行者，應當如是學。        爾時，大婆羅門白佛言：「世尊！諸修大乘法者當行何行？」佛告婆羅門言：「如我今說，當如是行。婆羅門！汝今當知，若有修大乘法者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法廣為他人宣說教示，如是等人應當親近尊重恭敬。是人以四攝法普攝眾生，何等為四？所謂：布施、愛語、利行、同事。此中，何名布施？所謂：於財施中若少若多，隨其自力起廣大心，以此所施攝彼慳貪，如是名為修大乘者布施所攝；何名愛語？所謂：於一切處見諸眾生，應當面目熙怡、語言柔順，以諸方便安慰善來，以此愛語攝彼麁惡，如是名為修大乘者愛語所攝；何名利行？所謂：見諸善法晝夜勤作，於諸眾生起慈愍心，以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸毀禁，於一切處常樂利益，如是名為修大乘者利行所攝；何名同事？所謂：於一切處先同其事，復以方便教令精進堅固菩提，諸有智者於如是法當如是行，如是行者是為菩薩所修正行，若如是勇猛乃名最勝，得到彼岸悉能通達最上法門，如是名為修大乘者同事所攝。」        爾時，婆羅門白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩依何而住，乃能得成二足尊果？住有幾種？願佛世尊廣為宣說所有住法。如是說者，即同宣說菩提法門最上希有。」        佛告婆羅門言：「汝今當知住有三種，所謂：天住、梵住、聖住。此中，何名天住？所謂：但修慈行，若人先於東方，身業行慈、語業行慈、意業行慈廣大熾盛，南西北方、四維上下亦復如是，身業行慈、語業行慈、意業行慈廣大熾盛，此說名為天住；何名梵住？所謂：修四無量行，何等為四？謂：慈、悲、喜、捨，此說名為梵住；何名聖住？所謂：修三解脫門，何等為三？所謂：空、無相、無願，此說名為聖住，菩薩摩訶薩當依如是聖住中住。」        爾時，世尊欲重宣此義，說伽陀曰：        　我所說三住，是勇猛勝法，為諸菩薩眾，隨所應宣說。        若於一切時，如說而能行，我當稱讚彼：是求菩提者。        天住及梵住，聖住亦復然，於此三住中，隨應而安住；        　若如是住者，當得無滅句。        爾時，婆羅門白佛言：「世尊！菩提法門其義云何？未來世中，若有眾生問我此義，我無智慧，所有佛法不能通達，我於爾時當云何答？願佛世尊廣為我說。」        爾時，世尊為婆羅門，說伽陀曰：        　婆羅門當知，我所為汝說，此廣大正法，勸發菩提心，        諸無智慧者，由此而獲得，若了此法門，是即菩提義；        此所說正法，勸發菩提心，隨眾生所問，一一能開示；        　此所說正法，勸發菩提心，邪見諸疑惑，一切皆能斷。        於後末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若布施，        謂廣大財等，即圓滿施行，由施成就故，得到於彼岸；        　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若持戒，        清淨而無缺，即圓滿戒行，由戒成就故，得到於彼岸；        又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若忍辱，        　安受諸嬈惱，即圓滿忍行，由忍成就故，得到於彼岸；        又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若精進，        勇猛而發起，即精進行圓，由精進成就，得到於彼岸；        　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修定，        　住三摩呬多，即圓滿定行，由定成就故，得到於彼岸；        　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修慧，        　解了最勝法，即圓滿勝慧，由慧成就故，得到於彼岸；        　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，能尊重供養，        　當知如是人，名求菩提者，得近佛菩提，決定當成就。        　八十俱胝佛，加持此正法，若得墮手者，獲最上法聚，        　若現在佛前，聞此正法者，當知如是人，了知菩薩義，        　愛樂佛菩提，我知如是人，我見如是人，我念彼名字，        　我及一切佛，亦共所稱讚。若人聞此法，不轉為他說，        　彼生我慢心，造廣大過失，當知彼等人，不尊重正法。        爾時，婆羅門白佛言：「善哉！世尊！善說此法門，即是菩提義。若人於現世中，愛樂了知如是義者，是人不久於此世間得大勇猛，未來世中善說勝法安住菩提，廣為多人作大利益。」佛言：「婆羅門！汝今已能得正智慧，能說如是利益語言。婆羅門！若有人今於我前聞是法已，我涅槃後於末世中，若能於此正法書持讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心。婆羅門！我於往昔求菩提時，於一阿蘭若處，遇一苾芻宣說此法，我當暫得聞是法時，涕淚悲泣即自思惟：我宿世中以何業障，於此正法先不得聞？作是念已，即取摶食施彼苾芻，後復白言：『如所聞法我不能知，我今樂聞願為廣說。』時，彼苾芻，如其所應為我宣說。婆羅門！我於爾時，聞是法已即發願言：『願我當來以此正法，於末世中加持護念，廣為眾生宣布演說。』婆羅門！我時又念：今此正法，我於何時能為眾生如應宣說？後末世中諸眾生類，少能於此愛樂修習，後彼彼時，此法在世佛不現前，我於是事深生悲愍。婆羅門！我當作是念時，有佛名無量光，發如是言：『以願力故果報成就。』婆羅門！以是義故，我所悲愍一切眾生，積集癡暗受輪廻怖。後末世中有諸苾芻，於此正法起厭離心，毀壞禁戒作不律儀，以是緣故，不能宣通如是正法。是故，婆羅門！我為利益諸眾生故，廣說此經。汝應當知，今此正法是廣大法門，總攝四種阿含。何等為四？所謂：雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含，如是等總攝一切聲聞藏法。諸聲聞人若於是中修學者，即為聲聞藏，而能出生聲聞乘果，亦攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切最上所說菩薩藏法，是故得名諸法之母。所有毘奈耶藏、阿毘達磨藏，亦於此經攝。乃至八萬四千法蘊，一一皆從此經中出。又此經法，是即一切智智最上根本，而復出生聲聞、緣覺之智，廣大甚深不可思議，是大光明普照三有。此即從一切智根本，出生諸佛菩提所有布施功德，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及彼最勝解脫。如是等眾功德藏，悉於此經如理宣說。又復苦、集、滅、道四聖諦法，而亦於此經中演說。以要言之，此經總說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。以是義故，若聲聞乘，若緣覺乘，若大乘法，隨其所應是中廣說。又此經者於諸法中，廣大稱讚彼菩提心，是故此經最上最勝。婆羅門！若有人現見諸佛親聞是法者，當知是人已從先佛聞寶嚴經，於彼經中已聞此法。是故，當知今此經法，於三世中曾無斷絕，彼彼眾生隨應得聞。」        爾時，婆羅門白佛言：「希有世尊！佛所說法最上甚深，若諸無智眾生，得聞如是無量功德藏最上正法，不能深生愛樂心者，是人於阿耨多羅三藐三菩提，當以何緣而能成就？又復，世尊！何因緣故多有眾生，於此大乘最上法中，心生疑惑？」佛言：「婆羅門！汝今當知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宮殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷屬，常時於此最上法門，伺求其便起諸難事，不令眾生書持讀誦。何以故？此三千大千世界中，多有眾生取證阿羅漢果，今得聞此大乘法門，有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼前功德稱量較計，而不及此發菩提心。是故天魔伺求難事，魔為難故，多有眾生以此因緣心生疑惑。婆羅門！又復此經為諸法中王，以是緣故多諸難事。」        爾時，婆羅門白佛言：「世尊！以何方便能令諸魔而自調伏？」佛言：「婆羅門！我有祕密總持法門，名曰：破魔。我若說此法門時，所有一切魔及魔眾皆悉破壞。婆羅門！譬如日輪光明出照世間，一切暗冥皆悉隱沒，破魔法門亦復如是。我若說時，一切魔眾皆悉破壞。」時，婆羅門白佛言：「世尊！何等是祕密總持破魔法門？願佛為說。」        佛告婆羅門言：「汝當諦聽破魔法門，其名如是：        那謨阿帝多阿那誐多鉢囉怛喻怛半泥毘藥。薩哩嚩沒提毘喻。婆誐嚩訥毘藥。怛寧他。嗢哩沒那。娑摩哩沒那。嗢沒那沒那。壹賀沒那。怛怛囉沒那。儞誐摩。多邏呬臘沒馱。怛怛囉沒。怛嚕賀誐多。誐摩那致。摩呬耨娑摩。訥訥。摩嚩囉蘇珂。阿羅彌多伊迦囉叉。」        世尊說是祕密總持破魔法門時，一切魔宮皆大震動，一切魔王及諸魔眾，皆悉驚怖戰掉，心生苦惱不能安坐，咸作是念：世尊為一切眾生，悲愍利益令得安隱，以慈悲喜捨饒益眾生，何故今時，我等諸魔不為饒益，受斯苦惱不能安坐？        「復次，婆羅門！我今以是祕密總持章句，而加持此發菩提心大乘經典。後末世中，於一切處說此經時，不為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等伺得其便，宣通流布無諸難事。若有人書持、讀誦此正法者，是人遠離王難、賊難、水、火、蟲、獸一切難事。何以故？今此正法最上祕密，我為悲愍利樂一切眾生故，如是宣說。婆羅門！佛常不離慈、悲、喜、捨，饒益眾生。若善男子、善女人，如所宣說如理修習者，是人當得三業善行，滅除諸罪，於一切時離諸苦惱。婆羅門！以是因緣，汝應當知，今此正法能除一切苦、能滅一切罪、能破一切魔、成就一切法。        爾時，世尊欲重宣此義，說伽陀曰：        　魔於修善者，常伺求其便，欲起諸難事，破壞彼善法，        若聞說此經，一句或一偈，彼諸惡魔眾，而悉自調伏，        大驚怖戰掉，苦惱不安坐，由彼罪業因，獲果報如是，        　於一切眾生，常起惱害心，障諸善法故，彼因果無失。        若人於此法，書持讀誦者，是人當遠離，王難及賊難，        水火蟲獸等，諸難不能侵，乃至人非人，伺不得其便，        　身語心善行，斷除一切罪，於一切時中，不生諸苦惱，        遠離諸魔事，不見諸魔相，及離諸煩惱，由持此經故。        若聞此經已，如聞而善學，善解一切法，進趣於彼岸；        　若修此法者，通達菩薩行，從菩提道來，成就正等覺。        佛說此經已，迦葉氏大婆羅門，及諸菩薩、聲聞，世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。        佛說發菩提心破諸魔經        TOP

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