發表主題：《般若波羅蜜多心經》經解   主題發表人：乘潔(duoduo6996) 《般若波羅蜜多心經》經解    ——李居明    【般若波羅蜜多心經】八字經題的簡單意思，是說依照般若的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證獲不生不滅的真心實相的經典。    1. 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時  ——修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時。  【觀自在菩薩】有兩意，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者，均可稱之。  【觀自在菩薩】就是說關照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做【觀自在菩薩】。  【行深】是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候。    2. 照見五蘊皆空，度一切苦厄  ——自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。  【照見】是關照。  【五蘊】是下文的色、受、想、行、識五種。【蘊】是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪回的原素。  【色蘊】不是顏色的【色】，也不是男女間的色，凡是有形質有障礙者叫做【色】，占有空間及會變壞的，可說是物質。  【受蘊】就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭疼、腿麻就是【受蘊】。  【想蘊】是思想，第六意識的思想。  【行蘊】是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、宇宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。  【識蘊】是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪回因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源。現在既然空了它，自然一切苦厄不再存在。    3. 舍利子，色不異空，空不異色  ——修行者呀，形體與空無異，空與形體無異。  舍利子有多個解釋。其一，為屍體不爛的部分，叫舍利子。  其二，為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表。因此，舍利子三字，實結論為所有的修行者。  【色】雖然是分明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。   【空】是什麼東西都沒有，故“色”與“空”沒有分別。    4.色即是空，空即是色、受、想、行、識、亦復如是  ——形體就是空，空就是形體。感覺、想往、行動、知識，這些與空的情況完全相同  色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。    5. 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減  ——修行者呀！所有終極的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂消滅，無所謂汙染，無所謂清凈，無所謂不足，無所謂滿足。  【諸法空相】是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現的境界。真心顯現也就是般若真實相，也就是真如佛性。  【不生不滅】是沒有生起，沒有滅亡，這才是【真】。因為如有生，一定有死，若無生，自然無死，這才是實相理體。  【不垢不凈】、【不增不減】其理亦同。    6.是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界  ——因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想往、行動及意識；更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道、可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。  這是重復【五蘊皆空】的意思。【無眼、耳、鼻、舌、身、意】四句是說十八界皆是空的。眼、耳、鼻、舌、身、意叫做【內六入】, 色、聲、香、味、觸、法叫做【外六入】，共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法。內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。十二入加六識為十八界。    7.無眼界，乃至無意識界  ——沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界。  眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。  【界】是界限，六根六識及六塵各有各的界限。    8.無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡  ——沒有迷失，也沒有迷失的窮盡。沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。  這段是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪回的由來。  因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。  【無明】是不了解真理，煩惱頓生。【盡】就是消滅。不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去。因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。    9.無苦集滅道  ——沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑。  【苦集滅道】叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思。四聖諦是四種真理。  以上四諦總說是這生死等苦實在是【苦】的，這個【苦】是從貪嗔癡等煩惱招【集】而來的，想達到寂【滅】解脫安樂的境界，應該要修【道】！    10.無智亦無得，以無所得故  ——沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。  眾生被無明迷惑住，才變成愚癡。本性是靈明的，故還有什麽叫做智慧？縱使有智慧，又有什麽用呢？故叫【無智】。  既然一切法都是空的，什麽五蘊、十八界、四聖諦都是空的，哪有所得呢？  本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫【得】！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫【無得】。你已具備了一切，還有什麽再要得的？    11.菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙  ——才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙。  【掛礙】是不得自在，我們凡夫因為不了解空的道理，生出種種的妄心。整天念頭動個不停，沒有一秒種的安息，所以有掛礙，不能自在。    12.無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃  ——因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心。離開一切足可使人迷亂的東西，達到永恒的幸福彼岸。  凡夫沒有智慧，會常常升起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅蜜多的妙法修行，心理面清清凈凈，自在得很。一點點掛礙也沒有，自然就沒有恐怖。  【究竟】是最徹底。【涅槃】就是寂滅，圓寂之意。【掛礙】屬【業】，【恐怖】屬【苦】，【顛倒夢想】屬【惑】。因為有惑就造業，因為造業才受苦。有了般若的智慧，可以滅除惑業苦三種大病，到達究竟安樂的彼岸。    13.三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提  ——過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑此無上智慧，到達最高、最真、最完滿的開悟境界。  【三世諸佛】是過去、現在及未來的統稱。【阿】的意思是無。【耨多羅】的意思是上。【阿耨多羅】合起來就是無上。【三】的意思是正；【藐】的意思是等；【菩提】的意思是覺。【三藐三菩提】加起來是正等正覺。整句譯為無上正等正覺。  【正等】是真正平等，沒有邪見偏見。【正覺】是正確的覺悟，不為【惑業苦】所迷。    14.故知般若波羅蜜多 是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦 真實不虛  ——因此，必須明白這無上智慧是宇宙的真言，是光明的真言，是最頂尖的真言，是無可比較的真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實。    15.故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰  ——因此要到達無上智慧的話，就應誦那智慧的真言，即說真言    16.揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶  ——同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，因覺悟而付上敬禮誦此真言。    TOP

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