佛法如何看待死刑之執行，方不錯解如來真實意 | 台灣佛教網路論壇 Taiwan Forum Buddha Wiki

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發表主題：佛法如何看待死刑之執行，方不錯解如來真實意

主題發表人：賢賢(ycvs234)

慈悲生禍害方便出下流
問佛家說：
慈悲為懷方便為門！
但是又說：
慈悲生禍害方便出下流？
上淨下空老和尚：
比喻本意雖好終成禍患
於行善助人時務要明辨是非
切勿感情用事
若採取的方法不當
或考量不周全
或未能契理契機
可能造成不良的後果
　　
此諺語見於
《淨空法師法語》
慈悲不是對於好人壞人一律不分
對於好人要慈悲攝受
對於壞人也要用
嚴厲的手段予以對治！
皂白不分釀成
『慈悲生禍害方便出下流』
任其墮落即非真慈悲！

慈能予樂，悲能拔苦
慈悲要建立在理性的基礎上
方便是權宜善巧的施設與安排
要建立在智慧的基礎上

方便是一種方法手段
而非目的
須適應眾生的根器與機緣
因人施教
能夠幫助眾生
破迷開悟離苦得樂

學佛者透過修行法門的方便
能領悟諸法實相的究竟

若錯把「方便」當「隨便」
一味迎合世間流俗
慈悲可能衍生禍患！

此文章應寄給王清峰部長，他認為廢除死刑是世界潮流，因此以主張人權，以人權為掛帥、以世界潮流為掛帥也要廢除死刑。殊不知事有一利必有一弊，正如慈悲與方便之濫用一樣，無智慧的慈悲與無智慧的方便，終究會帶來苦果，無異為自己種下惡因一樣，盡未來世必嚐苦果。以人權做幌子，行怠忽職守之實，亦復如是。

因緣果報是自然定律，豈是逆天行道之區區部長之力所能擔代，死囚而不執行，復令享用全民資糧，全民成為其最大功德主，將以何來報償？難道區區部長亦能為其擔代？直見部長確實毫無智慧，部長您何德何能？

地藏經云：偷僧衹物，罪重如殺父殺母，需下無間地獄，佛菩薩都難救。偷僧衹物罪之所以重，但因寺廟錢財來自十方無有邊際，一但偷取難以報償，故罪甚重，等同殺父殺母。全民錢財亦復如是，無德無能之罪犯而要恣意享用，全民為其功德主，有智慧者即知其難以報償，部長您就有能力替他報償嗎？

人非一氣不來謂之死，不能回到前一秒即已死，身因何還在？但因緣尚未盡，是故死了又生，生當下即死，因回不到前一秒。是故方生方死，方死方生，生生死死，死死生生，生亦未常生，死亦未常死，當處出生，當處滅盡。唯有見聞覺知不曾生滅，此不生滅性在，部長您還擔心他無機會再來當人嗎？只要他又具足當人的條件，不請他必自來。而今若此性處在迷，為非作歹，即進入魔境，留他也是枉然。若處在覺，永斷無明，即進入聖境，留他才有意義，否則吃掉眾生米糧，又一身罪業，誰替他報償？惡因如種子下土，給足陽光肥料及水，種子豈有不萌芽現行之理？果報現前，當然要自償，地藏經云：業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。

死刑之廢除與執行皆是因，有因必有果，孰重孰輕？需有智慧判斷。執法者就是執法者，不必因個人的理念而逆天行道擔代因果，這太不值得。若執法者之心迷尤甚於重犯之行迷，這豈是全民之福？奉勸部長明智抉擇。
○○○敬上3/11
◎可惜王部長隔天就辭職了

【在潘潘sun 的大作中提到: 】
以前當官的人，在下令要砍別人頭的同時，有否因果關係？
現在呢？會不會也牽連到因果呢？
Ans：
過去因職期輪調，三位首長都有意指派小弟去當庶務組長，小弟因茹素又受持五戒，心想不能撲殺野狗，不能派人噴灑農藥，不能團購葷食便當，因此誠實告知長官，長官最後都指派他人擔任，所以誠實才是最重要的。

事情演變至今已很清楚，原因出在她被告知接任法務部長時，並未把她個人的宗教信仰，如守戒或忌諱做的事誠實告知長官，讓長官有所考量，此不誠實行為導致自己騎虎難下，長官亦蒙不白之冤，國家機器空轉，陷入人心惶惶，眾說紛紜，這是最大罪過，守不殺生戒而能依法行政，並無過患，理由是死刑犯自己需死的因緣條件具足，執法者只是依法執法並無一人起殺人的動機，無殺人的動機自然無過患，無過患何因果之有，執行只是助其償還命債了心願之方便法。反倒是須執行而不執行，著實起了不執行的動機，此動機又為法令所不容，才是過患。

死刑廢與不廢，永無定論，如想廢貧窮、廢自殺、廢地獄......說廢就能廢嗎？這些都是心現識變感來的東西，造惡若人間死刑就能了，則何須閻羅十殿？若罪真重執行死刑，早下地獄消罪，或可早日覺悟超生，亦是美事。古大德云：不怕念起，只怕覺遲。若覺已遲，注下大錯，償命消災，亦是理所當然，對世間有此死刑設計，感恩都來不及了，又要哪裡去找？
死刑犯自己需死的因緣條件具足，猶如豪大雨、大地震條件具足，必會自然發生，世人只是見證過程，死刑執行也是如此，部長只是替國人見證，這是制度的設計，猶如諸佛菩薩見證世人的懺悔或功德迴向一樣，佛菩薩並未因此而起一念，若把執行死刑解釋成殺人或不尊重生命，實不恰當。

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