轉載《南京渡亡黃等大法會》文中「渡」字對「資格」、「準量」的意義之啟示

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發表主題：轉載《南京渡亡黃等大法會》文中「渡」字對「資格」、「準量」的意義之啟示

主題發表人：法煠(123456)

南京渡亡黃等大法會
無論那一宗教，宗教家在祭典或神事行誼中，其一舉一動都是有意義的。譬如「渡亡」，什麼叫做渡亡？從文字上來看「渡」字，有水與度，可見渡亡過程，「水」是最重要的；而水為「德水」，以德水清洗亡魂的罪業。故超拔亡魂儀式中有一個「香浴」，其「香」即指為「德水」；尤其在渡亡中，必然有「雨」的原因，因而文化院舉行渡亡，無論在任何大好晴天日光下或久旱時期，一旦渡亡儀式開始，必然有風雨來臨，這可由數十次渡亡經驗的事實來證明。

「渡」字另有「資格」、「準量」的意義。亡魂要達到德量標準，才得以超渡，故舉辦超渡，事先要準備足量的功德，正如為人排解債務、替人還錢，要擁有貸欠的量額，才能替人清償債務。因而主持法事的人要具備相當足量的功德，參與做法事之誦經人員亦應稍備功德，隨經施付於亡魂，以符實績，推動經功和經靈；否則法咒或經，同如一張空頭支票，亡魂反而多加一條亂用空頭支票之罪，而且主法事人和誦經人也無故受了亂開空頭支票之罪。總而言之，渡亡工作不是輕易能行之，一定有其受命，儲有豐富功德，方足為亡魂清償貸欠，這是舉行渡亡的先決條件。

法事舉行中有如「揚幡」，是一種對天報達，法會（渡亡）准如所請舉行，並邀請天帝暨諸天尊神下達觀禮或鑒證或主持等的行文儀式；「掛榜」，是昭告世人，它是一種「禮」，一種行事程式。另如「舞劍」，為一種邀請五方神，由五方帝君派遣天將天兵鎮狩五方，不得受魔界邪祟侵入法事範圍騷動，好讓法事進行和亡魂受經受洗順利，且參禮人平安。又「演法」，是借動各方神聖之力，對亡魂的保釋簽署或證明、推荐、點名引進等之手續及教授或傳偈，讓得渡之亡魂有個清新靈體，並有常識往生或入學進修。其「撒寶」，是發給未蒙渡之亡魂有個持身為修的憑證，後日得此憑證及修績作為得渡的證物，或有些亡魂遇到債務非償不得，於急償時變用；這是「寶」對亡魂之用途。人間拾得「寶」，若能安入於祖先爐內，自然對祖先有甚大的功德作用，可以作為幫助祖先晉升功德或獲取道果之憑物，人們將其當作生財隨身之寶，若小兒帶在身邊則有很好的防身與平安作用。總而言之，法事的舉動，無論什麼場合、什麼種法事，都有其由來、意義和作用，我們不要輕指它為一種無稽舉動。筆者認為，宗教行動若一一解釋出來，不但是哲學，也是人類心境自然求應的境界，人生本來便具有豐富的自然心性，但因為物慾之競，這份自然心性才漸漸滅盡，而成為現實心性。宗教信仰，其實不惟拜神求神保庇，而是幫助人恢復自然心性，所謂「人之初，性本善」，自然心性復活起來，履行「人之初」養性自然境界，使人人自求心安，自然身安；自治其心，自然身治。所以人有病，都有自療的靈力，病自身生，病由心治，華佗曾說過：「病最怕病心，不怕病身。」又說：「治病於無形，有形即治。」種種，都是宗教家辦理宗教事務的目的，也是宗教家的工作。筆者認為：「如何幫助人的心境自然？」才是宗教家的任務。

這次南京之行的黃籙普渡法會，對江蘇省來說，是抗戰以後一件最大的宗教活動，尤其是文革以來正式公開的唯一大法會。大陸江蘇省句容縣茅山道院、蘇州玄妙觀、上海白雲觀，配合台灣高雄市文化院、台北文化三清宮、桃園明聖道院、南投縣水里受鎮宮、澎湖縣海靈殿兼善堂，共八個宮觀的人士，在茅山道院舉行超渡二次世界大戰慘遭日本軍閥屠殺之亡魂往生樂國，是一種大善義舉的工作，對安陰渡陽、利益華夏，貢獻甚大。

三日法會，兩岸都能合作共臻其功，完成彼此目的。大陸方面，以正一儀式完全遵古法制，完成經籙渡亡事舉；而台灣方面，則以現代儀式誦經舉法，完成三日的普渡善舉。兩岸做法事的方法雖有不同，但其目的則一，甚至其法力亦是一樣。但大陸宗教活動，在政令上雖然說是開放，可以自由，而實際上還是有限度的。宗教界人士猶隱隱約約不敢放心大作，發揮他們個別所學的法力；尤其是道教道士，似乎很被動，不能起而面對社會眾生，實行宗教思想之灌輸工作。

其實道教，是在中國土生土長的初民宗教，亦可能是有史以來唯一的中國人的信仰，是富有民族性的宗教。無論從何種方面來說，在國家的基礎上，應該要鼓勵支持，特別的扶助，如此對國家發展貢獻極大。因為宗教是國家的力量，有宗教的國家，即有民族的團結。尤其我們知道，宗教是心的問題，民心被宗教侵略，即民族被侵略，民族民心被侵略，則國家發展很難起身。我們並要知道，宗教運用得好才能無事，若運用不好，宗教是一種最可怕的侵略武器，所以不可不小心。凡國家，都有一個國家的信仰（宗教信仰）作為民族性團結，不過要塑造這個思想，兩岸的老百姓要努力，國家亦要努力。目前中國道教不受特別的重視，道教界也應該自我反省，道教人士自己不能團結力量，沒有組織，所以目標不一、行動不一，思想也不一，做法更不一，卻無一起而矯之；如果有，亦沒有人起來響應，都是敗壞者多、扶助者鮮。因而雖然中國道教徒最多，卻是一片散沙，展現的力量最弱。譬如台灣，各廟都是標榜自家的廟神最興、最靈感，以「興」與「靈感」為口號，爭取信徒及油香錢。筆者曾呼籲：「廟寺不是商店，神明不是商品，勿將神明當作搖錢樹。」大家應起來闡述真正的宗教意義，建設廟寺才是。總而言之，道教界確實缺乏宗教教育，若能發展宗教教育，便可使宗教信仰形成為一種人格行為道德的境界。而渡亡，是一種人間的大清潔工作，把社會上的陰魑除盡，使人間恢復清新，一切純陽光射，萬有安寧。

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