發表主題：辨析信願稱名求生淨土是否為﹁儜弱怯劣﹂﹖ 宗佛敬述   主題發表人：寄身未亡太虛一蠹(ike42ws) 建議大德們來此觀看　字體明瞭清楚  http://tw.myblog.yahoo.com/ike42ws/article?mid=281&prev=-1&next=21    八宗共祖龍樹菩薩，在印度享譽為第二佛陀，南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛。振興大乘佛教，造論廣被百代，漢譯計有二十餘部。其中《十住毘婆沙論》，是《華嚴經．十地品》之釋論，稱為《大不思議論》十萬偈之二部。共十七卷（或十五卷，又說十六卷）、三十五品（或三十六品）。〈易行品〉在其第九品．第五卷。  〈易行品〉主要闡述菩薩欲至阿惟越致地獲不退轉，分別有兩種路程：一是勤行精進久久乃得，是名「難行道」，如陸路步行則為苦﹔二是以信方便易行疾得阿惟越致地，名「易行道」，如水道乘船則為樂。本文不多介紹「易行道」的修持內容，旨在援引其他經典，看待「易行道」被龍樹菩薩呵斥為﹁儜弱怯劣﹂，究應如何理解的探討。首先〈易行品〉開頭便如此自設問答﹕    問曰：是阿惟越致菩薩，初事如先說。至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患，如︽助道︾法中說：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利，若墮於地獄，不生如是畏，若墮二乘地，則為大怖畏，墮於地獄中，畢竟得至佛，若墮二乘地，畢竟遮佛道，佛自於經中，解說如是事，如人貪壽者，斬首則大畏，菩薩亦如是，若於聲聞地，及辟支佛地，應生大怖畏」。是故若諸佛所說，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。  答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也。何以故？若人發願，欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃。如︽助道︾中說：「菩薩未得至，阿惟越致地，應常勤精進，猶如救頭燃，荷負於重擔，為求菩提故，常應勤精進，不生懈怠心，若求聲聞乘，辟支佛乘者，但為成己利，常應勤精進，何況於菩薩，自度亦度彼，於此二乘人，億倍應精進」。行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言阿惟越致地是法甚難，久乃可得；若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。    初閱此段勉力粗揣菩薩聖意，應是要大乘行者莫懼佛道漫長艱苦，不忘初心為人為己，腳踏實地難行能行。世間法中且說﹁舜何人也﹖予何人也﹖有為者亦若是﹂，菩薩修行倍超常人，既然意為﹁大道心眾生、覺有情﹂，自當苦厲身心百折不撓，昂首闊步勇往直前絕不退縮。  然而感佩菩薩修行豪情萬丈之餘，有心立志上求佛道下化眾生的我們，面對自身所處的時空環境，必須要有深刻認知，如此未來修學的路程，才能避免功敗垂成徒勞唐捐。俗言天時地利人和，佛法不悖常理，有志成佛者尤應詳細耙梳。  ︽悲華經︾記載釋尊往昔為寶海梵志時，因為不忍見多達一千四佛不願攝受五濁穢土頑愚眾生，義不容辭於寶藏佛前為惡世有情廣發五百大願，勇猛大無畏的氣魄眾佛難望項背，請看何以我們眾佛走避唯恐不及的原因﹕    是一千四佛所放捨者。所謂眾生厚重煩惱。五濁惡世能作五逆。毀壞正法。誹謗聖人。行於邪見。離聖七財不孝父母。於諸沙門婆羅門所心無恭敬。作不應作。應作不作。不行福事不畏後世。於三福處無心欲行。不求天上人中果報。勤行十惡趣三不善。離善知識不知親近真實智慧。入於三有生死獄中。隨四流流沒在灰河。為癡所盲離諸善業。專行惡業。如是眾生諸佛世界所不容受。是故擯來集此世界。以離善業行不善業行。於邪道重惡之罪積如大山。爾時娑婆世界賢劫中人壽命千歲。是一千四佛大悲不成。不取如是弊惡之世。令諸眾生流轉生死。猶如機關無有救護。無所依止無舍無燈。受諸苦惱而反捨放。各各願取淨妙世界。淨土眾生已自善調。其心清淨已種善根勤行精進。已得供養無量諸佛而更攝取。世尊。是諸人等為實爾不。爾時世尊即告梵志。實如所言。善男子。是諸人等如其所喜。各取種種嚴淨世界。我隨其心已與授記。    嗚呼哀哉！原來我們的根性純然專造罪孽，竟是如此惡貫滿盈，即使釋尊不畏險阻排除萬難垂跡應化，現今正閱讀本文的有緣人啊，我們至今仍舊依然故我業浪漂流，況且釋尊入滅已久，彌勒降生時遙，也是與一千四佛同願不取惡世。今後吾人何所怙恃呢﹖  或許有些精進的同修正色暗忖，只要經典猶存就是代表釋尊法身恆在，相信自己依法為師以自為洲，嚴持淨戒恪遵律儀，必能生生世世於菩薩道上，持平安穩不斷邁進。在此誠懇勸請同修們披閱︽佛說興起行經︾http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra2/T04n0197.pdf，讀罷不覺周身悚慄，我們必須無奈接受的慘痛事實，即便是萬德圓備久遠實成的本師釋尊，在過去因地修行又躬逢佛世時，尚且不免因無明妄起而誤犯諸多罪行惡狀，死入泥犁受苦無量極久乃出！吾人根性誰能堪比釋迦前身更善利﹖真有把握自此以往穩操勝券扶搖直上嗎﹖  由此可知，凡夫位的小菩薩們，常是發心有餘恆心不足，一朝風雲變色，懈怠退墮墜落沉淪者多不勝數。我們到此應有深刻體認，從應然面說，菩薩修行理當勇敢進取衝鋒陷陣﹔但自實然面言，恐怕以卵擊石敗北陣亡比比皆是啊！所以龍樹菩薩在呵斥不知上進後，不忍卒睹大家前功盡棄﹁砍掉重練﹂，當然要將易行疾至之道接著全盤托出︱︱阿彌陀佛本願如是﹕﹁若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念﹂。讓我們從此脫離退墮的風險，順風揚帆悠然自得囉。  另外就發心修行成佛的歷程來說，以自力取證為通途，本師釋尊可謂是堅苦卓絕無人能及，﹁拋頭顱灑熱血﹂也莫可名狀！恐怕有志成佛者因此望而卻步，幸好成佛之道不一而足，並非人人都堪當慷慨激昂的重任。慶幸︽彌勒菩薩所問本願經︾中，在釋尊的開示對比下，我們看到普羅大眾無不適合的最佳選擇﹕    佛告賢者阿難：「我以十事致最正覺。何等為十？一者、所有無所愛惜；二者、妻婦；三者、兒子；四者、頭目；五者、手足；六者、國土；七者、珍寶財物；八者、髓腦；九者、血肉；十者、不惜身命。阿難！我以此十事，疾得佛道。」  佛語阿難：「復有十事，疾得佛道。何等為十？一者、以法立於戒德；二者、常行忍辱；三者、常行精進；四者、常一其心；五者、常行智慧，度於無極；六者、不捨一切；七者、已得忍心，等於一切；八者、不習空；九者、得空法忍；十者、得無想之法。阿難！我以此十事，自致得佛道。」  佛語賢者阿難：「我本求道時，勤苦無數，乃得無上正真之道，其事非一。」  佛語賢者阿難：「彌勒菩薩本求道時，不持耳鼻、頭目、手足、身命、珍寶、城邑、妻子及以國土布施與人，以成佛道，但以善權方便安樂之行，得致無上正真之道。」  阿難白佛：「彌勒菩薩以何善權，得致佛道？」  佛言阿難：「彌勒菩薩晝夜各三，正衣束體，下膝著地，向於十方，說此偈言：  『我悔一切過　　  勸助眾道德　　  歸命禮諸佛　　  令得無上慧』」  佛語賢者阿難：「彌勒菩薩以是善權，得無上正真之道最正覺。」    這真是令人喜出望外的福音，不假驚天動地可歌可泣的烈行壯舉，代之以老少咸宜的﹁方便安樂之行﹂，讓人人都能輕鬆踏上成佛之道，難怪菩薩化身布袋和尚總是滿懷開心笑臉迎人。還有同本別譯的︽大寶積經彌勒菩薩所問會﹙彌勒菩薩本願經﹚︾，釋尊開示菩薩修行的兩種取向，恰好彌勒菩薩與釋尊本人正是相異其趣的註腳與寫照﹕    佛告阿難：﹁菩薩有二種莊嚴、二種攝取。所謂攝取眾生，莊嚴眾生；攝取佛國，莊嚴佛國。彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生。然彼彌勒修菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心。由我勇猛精進力故，便超九劫，於賢劫中，得阿耨多羅三藐三菩提。」    對於釋尊的奮迅勇猛疾速成佛，我們﹁雖不能至，然心嚮往之﹂，更進一步說我們無法學習，只能敬佩才是。但如今可喜可賀的是，相較於彌勒菩薩的安樂行仍屬自力漫長的取證，我們先天上擁有比祂更優越的條件，就是信願稱名求生淨土的易行道，完全是阿彌陀佛絕對他力的平等救度，已經預先為我們把成佛的資糧妥善籌備好了，安樂之餘更無退墮的險象環生，穩如泰山臻於化境，直登永不退轉的﹁阿鞞跋致﹂，自此開始邁向成佛必定無疑，《無量壽經》形容為﹁次如彌勒﹂其來有自呀！  許多同修對此疑慮叢生未敢生信，質疑天下豈有這等天大便宜唾手可得。不能深知尚未成佛的菩薩，往往﹁頭目髓腦悉施於人﹂，雖肝腦塗地在所不惜。無上正等正覺的如來世尊，將所得佛果無私分享又有何難﹖為讓大家破疑生信，敬引法賢大師所譯《佛說大乘無量壽莊嚴經》，略釋阿彌陀佛真實不虛的本誓弘願﹕    我若成正覺　　立名無量壽   眾生聞此號　　俱來我剎中   如佛金色身　　妙相悉圓滿   亦以大慈心　　利益諸群品    第一、二句是法藏比丘成就佛果後的首要志願，讓充滿無量壽光的無量無邊不可思議功德名號揚名立萬，使一切諸佛同心稱歎，令十方眾生聽聞獲益，名聞遐邇遠近周知。  第三、四句更是阿彌陀佛無遠弗屆的廣袤胸懷，只要您聽聞過祂的名號，便已具備往生的要件，資格是何其容易取得。但又恐眾生無心求往，所以《無量壽經》乃言﹁其佛本願力，聞名欲往生﹂，事實上法藏比丘成佛以來十劫的慇懃呼喚，你我可曾用心聽聞﹖  第五、六、七、八句是法藏比丘頂尖的終極成就，阿彌陀佛慈心悲願的澈底展露無遺，慈悲加祐光明照攝，猶勝密教三密加持即身成佛。五、六句令往生者同佛受用，釋尊在《觀無量壽佛經》早已盛讚娑婆的念佛人﹁若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家﹂，何況是身處微妙莊嚴極樂國土後，終日在阿彌陀佛溫暖的撫觸下，身心自然大改造。善導大師為此頌揚﹁自然即是彌陀國，無漏無生還即真，行來進止常隨佛，證得無為法性身﹂。然而阿彌陀佛高瞻遠矚，不以讓往生者獨善其身為足，七、八句開展出利濟萬物兼善天下的圓滿行願。善導大師鼓舞我們﹁誓到彌陀安養界，還來穢國度人天，願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩﹂，在阿彌陀佛無私的呵護關照下，早就得到兌現而止於至善了。  此偈將往生的條件與受生的福利，白紙黑字朗照青天，萬古不易永遠生效，我們藉此已經得到安身立命的大滿足，可說是﹁我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有﹂的寫照，法藏比丘長達五劫的思維，對我們遍撒慈悲的觸網，絕不遺漏勢在必得，真正完美實踐法華一乘究竟真實﹁開示悟入﹂，是佛憐眾生更甚世間父母愛子的澈底展現，這無價珍寶就在於你我是否願意信受，直下承擔當體即得呀！  本文探討至此，對於龍樹菩薩﹁儜弱怯劣﹂的呵斥，應當理解為自我摸索後深刻的體認，真實面對自己的根性，虛心感恩領受佛慈救度，就是符合《無量壽經》所言﹁明信佛智乃至勝智﹂的正確體現。《佛說大乘無量壽莊嚴經》中釋尊再次為我們授記﹕  若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。  同修們如果不想當佛的乖小孩，還是認為應該獨當一面，不當扶不起的阿斗，努力拼命給佛看，繼續不屑當儜若怯劣的念佛人，恐怕只能乾瞪眼看到念佛人們，只用這輩子的怯懦換取永生永世永劫的勇猛奮迅，搶先圓滿無上正覺，這的確是比龜兔賽跑還要始料未及的驚人結果啊！  末了，敬引淨土宗尊宿大德慧淨長老的書信開示，作為本文的結論，衷心祈願同修們守愚守拙，安之若素老實念佛，必定﹁到彼華開聞妙法，十地願行自然彰﹂！    《易行品》先貶淨土門之衆生是儜弱怯劣，接著勸修﹁易行疾至﹂之易行道，所謂﹁呵問許說﹂；其意不在貶抑衆生求生淨土，否則下文之﹁難易二道判﹂即成戲論。其意乃如《大經》所言，要我們﹁謙敬聞奉行﹂，以﹁驕慢弊懈怠，難以信此法﹂故，而善導大師則解釋爲﹁二種深信﹂。若不知自己是儜弱怯劣之人（信機），誤以爲是丈夫志幹之士，則失﹁易行疾至﹂之勝法（信法）。﹁舉三千大千世界﹂，絲毫非末世我等所能也。  「淨土宗網站」　 http://www.pureland-buddhism.org/  顯明「淨土宗」獨立教判、清淨傳承、純正教理  開示彌陀本懷「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」      TOP

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