發表主題：你懂一心不亂的真正含意嗎？   主題發表人：許志府(yy1295) 一心不亂，即是「專復專」     善導大師如何解釋一心不亂呢？大師說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」這四句偈語就是在解釋這幾段的經文。以「極樂無為涅槃界」來解釋極樂世界的依正莊嚴；以「隨緣雜善恐難生」來解釋少善根少福德；以「故使如來選要法」來解釋若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛；以「教念彌陀專復專」來解釋執持名號、一心不亂。所以一心不亂就是教念彌陀專復專，兩個專就是在解釋一心跟不亂，上面兩個字「一心」就是「專」，下面兩個字「不亂」也是「專」，所以叫做「專復專」。這樣就很清楚了，一心即是不二，不二就是專，不亂不雜也是專，不論念佛有否功夫成片、夢寐一如，只要專稱佛名，必定往生。     若是你現在念佛是累積功夫，等到臨終的時候，若能夠正念現前，這樣才能往生；也就是說你這個時候是在積功累德，補充資糧，到臨終的時候能夠降伏其心，這樣才能往生；你這樣的念佛，還必須臨終時沒有碰上任何問題，沒有病苦，念得出來，這樣你才能夠往生。我們一般常聽到的這些解釋都是錯誤的，實際上絕對沒有這些問題。如果先立下高難度的條件，要我們在念佛功夫上一心不亂，這樣我們就絕對無法往生了。     以一般的解釋，功夫上的一心不亂就是三昧的境界，或是事一心、理一心的境界。事一心就是斷見惑、斷思惑，斷見惑、斷思惑就是阿羅漢；理一心就是破無明，破無明起碼就是初住菩薩斷一品無明。請問自古以來高僧大德有誰念佛達到所謂功夫上事一心不亂，斷見思二惑呢？我們知道淨土宗十三位祖師之中善導大師是親證了念佛三昧，其他的大師我們不知道有誰是已得三昧。法照大師在缽中看到大聖竹林寺，然後找到那個地方，經過文殊、普賢摩頂授記，但是沒有寫說他是三昧。印光大師有寫《三昧摸象記》，摸象就不是眼睛清楚在看這個象，所以印光大師也沒有說他已得三昧，何況其他的高僧大德呢？智者大師在他臨終的時候說他的境界是五品位，五品位連見惑、思惑都沒有斷除。     所以阿彌陀佛對往生的標準絕對不是功夫上的一心不亂。如果往生標準是功夫上的一心不亂，那麼，阿彌陀佛就不夠慈悲、不夠力量，也就沒有人可以往生了。為什麼？真正的慈悲就是不講條件，不講條件才是真正的愛心，而且，真正的能力是你要往生我就能救你。所以一心不亂必須依善導大師所解釋的才是正確的，也才符合《無量壽經》第十八願根本願，符合《觀無量壽經》流通分結論之文，流通分說：「阿難！汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」你只要好好專念這句南無阿彌陀佛。     我們應知，經文都沒有講到功夫上事一心、理一心，或是功夫成片、夢寐一如，所以你只要專念這句南無阿彌陀佛，你念念當中，心清淨也好，煩惱妄想雜念也好，通通不管，一句彌陀念到底，一切妄想隨它去，這個叫做一心不亂，這樣決定往生。為什麼？經文都解釋得清清楚楚：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，這樣的眾生，在他還沒命終，即將要命終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾就現在其前了，既然阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，所以「是人終時」他就「心不顛倒」往生了，往生到那裡？當然是阿彌陀佛的極樂世界。所以經文一段一段，前後次序講得非常清楚明白，偏偏有人跟它解釋錯誤說：你這個時候念佛，如果臨終沒有正念現前，阿彌陀佛怎麼現前來接你呢？這樣就把經文顛倒看了。     TOP

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