發表主題：印祖精要法語，印祖也是推崇善導大師的   主題發表人：紫宸幻歌(gernini) 大勢至菩薩化身的印光大師說：莫以通途法門看待特別法門。  通途法門即是自力修證的聖道門，特別法門則是彌陀救度的淨土門，二者不同，不能一概而論，聖道修行例如竹中蟲一節一節往上鑽出，是滿困難的；彌陀救度則是不管你在哪一節，直接在旁邊打洞救你出來，是容易的。  故印祖言：「莫訝一聲超十地，當知六字括三乘。」    彌陀救度是沒有對象之分的，《大經》中彌陀發願為了十方眾生，  印祖（續編下．頌贊）言：「  四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。」  眾生都是尚未成佛，因此彌陀發了這個無上的救度大願。    印祖是極力推崇善導大師，其言：  「世傳師是彌陀現，提倡念佛義周膽。切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。   解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。」  善導大師念佛一聲化光一道，故人稱為「光明和尚」，  又世傳是阿彌陀佛化身再來，故尊崇是「彌陀再來」，  印祖也因此推崇善導大師「所說當(應當)作佛說看」，  要將善導大師的法語當作是佛陀所說的一樣看待。    彌陀化身的善導大師在《觀經疏》，將所有修行的法門歸納為「五正行」與「五雜行」，若是要往生極樂世界，必須專修「五正行」──讀誦、觀察（觀想）、禮拜、稱名、讚歎供養 ，其中稱名就是「正定業」。善導大師解釋正定業之文如下：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」    所以淨土宗「一向專稱」乃是聽從彌陀再來光明和尚善導大師所說的，不是路人甲乙丙，也不是網友ABC。    (((善導大師對淨宗的貢獻是巨大而且顯著的。早期廬山慧遠，及其以下弘傳淨土法門的先賢大德,大都首崇“觀相念佛”；到了曇鸞大師便有了“觀相”與“稱名”並行的趨勢；經道大師以至善導大師，則側重於“稱名”一門。善導大師把修行分為正、雜二行，正行是專依淨土經典而修的行業，雜行則是其餘的諸善萬行。主張修學淨土法門應當彼雜行修正行。而正行又分為正業與助業二種，在《觀經疏》卷四中分析得十分清楚。其中稱名正行屬於正業，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等行皆屬助業，提倡主修正業，旁修助業。一心專念阿彌陀佛的名號，念念不彼，只以往生淨土為期。這種富有見地的主張與見解，深得淨業學者的認同。善導大師之後的蓮宗諸祖，雖於弘法布教，領眾熏修時所採取的方式互不雷同，然都同遵此旨，首弘持名念佛。)))(擷自： http://www.buddhist.idv.tw:8080/masters-html/master.php?id=2)      末學不自量力，試回應二個重要的誤解，  一、 念佛滅佛法?  二、 念佛不行善?  「我並不是因怕修雜行而無法往生西方~只是看到有淨土行者叫人以一句佛號代替其他懺悔,經咒...覺得這樣做好嗎?如果大家都如此,佛法遲早會滅掉,不用外道來滅,由佛門弟子自己滅」    【念佛不滅佛法】  這個問題不會成立，一者，就像有人問如本法師說：「佛說出家很好，那每個人都出家，社會就不會進步了。」法師回說：「不會的，你這麼說，你就不會出家。」大德如此言，則一定畢生推弘其他法門，佛法不易滅亡。  二者，念佛即是佛法一門，沒理由滅自己。  三者，《無量壽經》云：「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」佛陀明言，將來經道滅盡，獨留《無量壽經》百歲，反而是依靠淨土法門來延續佛法的。    【念佛非不行善】  宗佛師兄言：「一個真正信受十八本願救度的念佛，感於被佛所拯救的大恩大德，令自己生平就已取得往生不退的保證，接下來的日子，大家都有士農工商琴棋書畫等生活興趣，可以讓您更加安心滿足的揮灑，進一步是歡喜感恩而報答付出，並不會因為往生不靠個人福善而慳吝不行，所以一切眾善自然會隨喜勸助，一輩子過著報謝佛恩的愜意生活（登上安穩大船，不用再像過去驚恐於險象環生的游泳橫渡）」    信願持名後，一樣可以陪同大寬法師利益眾生：念佛為了往生，行善為了眾生，並不衝突的。切莫把念佛人誤解成是自己在家念佛等死，不管他人死活。    重點是念佛的心態，以前覺得"為了往生"單單念佛不夠，而要東修西修希望往生的資糧準備充實。  現在知道「念佛」即是往生資糧完備，彌陀誓願是這樣發的，我們知道念佛決定往生，  所以沒有往生問題這後顧之憂，更能利用自己這個色身幫助十方眾生，人道、鬼道、地獄道、天道、畜生道、修羅道。彌陀如何對我，我即如何對人。淨土宗乃是大乘佛法之一，不是不管眾生死活的。    望宗佛師兄不要有障礙想，印祖也說彌陀無條件的救度是因為「憐愍眾生未成佛」啊。   TOP

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