释仁清法师：《大悲咒》的出世间功德（1）
释仁清法师讲法系列之
——千手观音大悲神咒的功德和妙用
地点： 山东省图书馆
法师： 释仁清
时间： 2007年12月1日～12月3日
（根据光盘整理）
●大悲咒能扫清你修行道路上的一切障碍
●若诸人天，诵持大悲咒章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何种佛土，随缘皆能往生。
——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
佛教影视传媒 制作
山东章丘兴隆寺 监制
释仁清法师博克：http://blog.sina.com.cn/u/1275320922
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目录导读：
●总说
●大悲咒的出世间功德（共四）
一、 能往生十方诸佛国
引三条理证：
1、【引经文1】：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
2、【引经文2】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
3、【引经文3】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。
二、证果成就
1、【引经文1】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。
2、【引经文2】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心 。
3、【引经文3】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。
4、【引经文4】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。
5、【引经文5】：口中馺馺诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
三、灭罪消业
1、【引经文1】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。
2、【引经文2】：若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。
3、【引经文3】：与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。
4、【引经文4】：若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。
5、【引经文5】：若诵持者行于道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著衣者，一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。
6、【引经文6】：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。
四、能利益三界
1、【引经文1】：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
2、【引经文2】：有诸菩萨来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。
3、【引经文3】：若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。
●大悲咒的世间利益（共九）
世间利益共分九项：
一、 不受恶死：
若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。
其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。
二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死
四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。
六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。
八者不为毒药所中死。
九者不为蛊毒害死。
十者不为狂乱失念死。
十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。
十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。
二、得十五种善生
一者所生之处常逢善王。
二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。
五者身根常得具足。
六者道心纯熟
七者不犯禁戒
八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。
十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。
十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。
三、能够治病。
列举了三条：
1、【引经文1】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。
2、【引经文2】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。
3、【引经文3】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。
四、降魔
1【引经文1】：观世音菩萨所此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。
2【引经文2】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道
3【引经文3】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。
五、能超度
1【引经文1】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。
2【引经文2】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
3【引经文3】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
4、“灭恶趣陀罗尼咒
六、上可安邦治国
七、，下可息灾合家
八、利益农田
九、龙天护持
●大悲咒的妙用及修法（共八）
一、祈请观世音菩萨来法
二、结界之法
1、第一 ，为什么结界？
2、第二， 怎样结界？
三、大悲索法
四、大悲水、大悲砂、大悲香油等的加持方法
五、平时课诵法
六、消灾延寿法
七、满一切善缘的方法
八、大悲咒的闭关的方法
（注：第一辑）
总说:
大悲咒的功德利益，分三项。第一项：大悲咒的出世间功德。这是非常重要的，如果大悲咒不具备出世间的功德的话，作为一个正信的佛教徒，我们没有必要去读诵，没有必要去宣讲。第二是世间的利益，为什么宣讲它，一个非常重要的原因，是因为它有非常多的用处，它在我们的日常生活当中，修行当中，有非常多的相应点。也可以这样说，大悲咒，是末法时期修行人不可多得的相应法。这是大悲咒的世间利益。第三是大悲咒的灵感举例。（如果时间不允许，就不讲了，主要讲大悲咒的出世间功德和世间利益）.
●大悲咒的出世间功德利益
出世间功德，用四条理证来给大家解释。
一、 能往生十方诸佛国
【经文】：若诸人天,诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土,随愿皆得往生。
第一条理证，也是非常重要的。第一条非常重要，为什么非常重要？刚开始时，我已经讲了，为什么要讲大悲咒，是因为有一些个别的不了解大悲咒功德的人，在造口业诽谤大悲咒。那么这第一条你在听完了以后，可能就停止了这种恶业。经上是这样说的，能够往生佛国。通过三条我们解释，能够往生诸佛国，通过诵大悲咒，这个人临命终的时候，能往生诸佛国。这是经书上说的。
1、我们引三条理证，第一：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”这条非常重要。我希望大家把这段背过它。为什么背过它呢？假如有缘，你听别人说“大悲咒没有用了，你念大悲咒干什么怎么样怎么样怎么样”你可以说，不要这样，你不要这样说，不是你说的这种，佛在经上说，“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”若诸人天就是，如果一切有缘的人，特别是人间的人或天上的人，因为人间的人和天上的人，能够有缘得闻佛法，也可以有缘修持佛法，如果讲到三恶道的话，那就太难了。
比方说，我们经常放生，把那条鱼买过来，你就是念念佛，给它做个回向，打个皈依，就放了，是不是？很少有人，家里养条鱼，你诵经，让它也张口诵经，你念佛叫它跟着你念佛？到了第三天一看，撂倒了。撂倒了就是死了啊，很少那样，为什么呢？畜生道，得闻佛法的机会太少了，修持佛法的可能也少了。所以说，众生能够得到人身，我们也叫做暇满人身，我们一定要珍惜这次机会。珍惜我们得人身的这次机会，好好修行。
你像地狱道，地狱道的众生，他最大的特点，刹那刹那被痛苦所煎熬着，刹那刹那都在火里烧着，刹那刹那都在冰里冻着，所以，他没有机会听闻佛法，更不可能有机会去修行佛法，所以在经上，经常讲，若诸人天，就是一切有缘的人啊、天人啊。“诵持大悲章句者”，就是诵持大悲咒的人，诵持大悲咒的天人。“临命终时，十方诸佛皆来授手”就是诵持大悲咒的众生，到临命终的时候，十方的佛都来，从字面上看，都来“给你一只手”。授手嘛，授，就是从上到下给予的意思。十方诸佛都来给你一只手，你说是干什么呢？你临命终了，佛给你一只手干什么？来接你的啊。“欲生何等佛土。随愿皆得往生”，。以前，我举过一个例子，你带着你的银行卡，银行卡上有一千万元，去商店了，一个专卖自行车的一个商店。那个商店，专卖自行车，高档的、中档的、低档的，外国进口的、国产的都有，什么牌子的也有。然后你就对老板说了：老板，我想买自行车。老板说，你想买什么价位的。你就说了，这张卡上一千万元。你说老板会说什么？会说什么？那个老板会这样说：“你，挑！”。如果再仔细一点，他会这样说：“你随便挑！”。为什么？你买一辆自行车，随便挑哪一辆，你这个卡用不完。懂不懂？
诵持大悲咒，也是这样。诵持大悲咒，它有出世间功德。出世间的功德，如果用在往生上，就是十方佛都现前来拉你，你想上哪就上哪。那阿弥陀佛也来了。为什么？他是西方嘛。十方嘛，东、西、南、北、四维上下，经常这样说啊，包括了一切一切佛，这里泛指一切佛。都现前来拉你，“给你一只手”。在这里有一个例子、一个故事：道教有一个吕洞宾，八仙过海上有一个吕洞宾大家知道吧？这个吕洞宾是修仙术的，根据《大智度论》上说，外道这个仙法，也有神通，只有七日。可诸佛菩萨那种神通，它叫久近自在，久就是远，近就是近，那个时间，你想让它多长就多长，自在随缘嘛。那个外道的神通变化，最长七日，在《大智度论》上，是这样说。
吕洞宾成仙后，他能够点石成金。他要找徒弟啊，道家修仙，也要找徒弟，度众生啊。他发现一个小吃店的老板，和他有缘，具备道风仙骨，那种样貌。吕洞宾一看，他适合做我徒弟。也可能有点道道，练成仙法，下一步，他就来度他。怎样度他呢？吕洞宾一开始，不说他是吕洞宾，化身为一个老头，上他的饭店去吃饭，说今天没带钱，记账。问你在哪住？就在那里。告诉了老板。好吧，记账吧。第二天，又来吃饭。老板，今天又没带银子，记账。老是记账，老是记账，老板害怕了。银子不少了，你啥时候结账啊？老板问他。吕洞宾说，今天又没带银子。老板说，那不行，你这样能行吗。你欠我很多银子了，你啥时候给，你到底有没有银子？吕洞宾就说了，为什么没有银子，你看那里，那是什么？指着饭桌上的一个碗。就是一个普通的瓷碗、泥碗嘛。吕洞宾这么一指：“你看那是什么？”，那个碗马上变成金的了。老板一看变成金碗了，实实在在啊。吕洞宾又一指一双筷子说：“你看那是什么？”一指，筷子变两根金条了。金筷子。老板傻眼了。金碗和金筷子足够吕洞宾来吃一阵的了，很富，这个老头厉害，这个老头点啥都是金的，他能没钱嘛。吕洞宾就说：“你说，你要什么？”意思是引导他，假如你跟我学的话，我就收你为徒，传给你道法。就问他：“你是要碗呢，要筷子呢，还是要法？跟着我修行呢？”这个老板两个眼瞪得老大，就开始盯着他的手指头看，最后说了一句话：“我想要你的手指头”。这手指头指哪儿哪是金子。吕洞宾一看，唉呀，朽木不可雕也。这是个故事啊，说这个手啊，授手啊。“欲生何等佛土，随愿皆得往生”，这是第一条理证，这一条，希望大家可以背过。这是大悲经上的原经文，佛说的。
2、【经文】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
第二条，是观世音菩萨也说了：“诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。”与地藏菩萨发的愿相同，跟阿弥陀佛发的愿相同。就是这样说：假如，你诵大悲咒，如果不能够往生诸佛国的话，我就不成正觉。就等于说，我不成佛。根据经上记载，观世音菩萨授大悲咒以后，经过无数劫的修行，最后成佛了。哪一尊佛呢？正法明如来。也就是说，观世音菩萨发愿后，通过多生多劫的修行，证得佛果，叫正法明如来。这在这部经典的后半部分提到了，释伽牟尼佛亲口说出来的，观世音菩萨是一尊古佛再来。也可以这样说，观世音菩萨发这个愿以后，他成佛了。那么他这个愿成就了。诵持大悲咒的人，如果不往生诸佛国的话，我就不成佛。可是现在呢？我们从经上可以看到，他已经成佛了，就等于说，他这个愿成就了，他这个愿成就，我们可以这样正确地理解，就是说，诵大悲咒的人，能够往生诸佛国。这一条，实际是上一条的一种补充。
3、【经文】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。
能够往生十方诸佛国的第三个理证，也是一段经文。佛在大悲经里这样说：“诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。”这是后半部分的经文。我们列举这段经文，做进一步的补充。号正法明如来，因为观世音菩萨在过去曾经成佛，是正法明佛。那为什么他现在是菩萨之身形呢？是【引经文】大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。帮阿弥陀佛广度众生，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法。实际上，目的只有一个，就是为了广度众生，“安乐成熟诸众生故，现做菩萨”。然后释伽牟尼佛有个咐嘱：如等大众，诸菩萨摩诃萨，释迦牟尼佛安抚所有在坐的，包括阿难，诸菩萨摩诃萨，梵、释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。皆应恭敬，恭敬什么？恭敬观世音菩萨，恭敬观世音菩萨所说的大悲咒。是这两重的含义。莫生轻慢，这是佛的教诲。为什么呢？大悲神咒，就是不可思议，不要生轻慢之心，轻浮之心，和傲慢之心，是这个意思。在佛法面前，我们任何修行佛法的佛弟子，都是个孩子。你修的再好，都只能做佛陀的一个好学生。最后证得与佛无二无别的圆满的佛果。你修的再好，也不可能当佛的老师。我们一定要树立起这种正知见来。不可能当佛的老师，更不可能以轻慢心，给佛改经。这个大家一定要知道。
【经文】：一切人天,常须供养专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。
一切人天，常应供养。供养什么？观世音菩萨和大悲咒。刚才说了，得初地以上，即为圣者。“即入圣位”。观世音菩萨一开始，“已入初地”，一听大悲咒，“顿超八地”。登八地了，不退地了，应该被人和天人所供养。单纯说观世音菩萨的话。那说大悲咒呢？更是功德无量无边。所以说在这里，释迦牟尼佛咐嘱在场的人，包括我们后来有缘得闻佛法的人，“一切人天，常须供养”后面还一句话：“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”在这里说的专称名号，是说专称观世音菩萨名号。专称观世音菩萨名号，也能“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”这是一个什么理证呢？就是说，如果，你光念观世音菩萨名号，照常能够发愿往生西方极乐世界。
第一条理证我们讲到，如果你读诵大悲咒、修持大悲咒，临命终的时候，十方诸佛都来迎接你。你想往生到哪个佛国，随你的愿，随你本人的愿。你想往生到哪一个佛国，都是可以的，都能够达到。这是大悲神咒出世间功德的，不可思议的谛实力的加持。是这个意思。我们听闻了这段经文以后，一定要树立起正知见来。你可以这一生当中，不念观世音菩萨，但是不可以有一刹那，认为念观世音菩萨没有用。懂不懂？明白这个道理吧？这是一个理念，并不是说，你们听了大悲咒以后，马上大家统统（去修）大悲法门了，是不是？大悲法门、净土法门、禅宗法门、律宗法门等等等等一切宗派，统统只有一个法门，了脱之道，佛的法门。所以，在很多地方，很多场合，个别的佛弟子有问：师父，请问，你是修哪个法门的？这个话不太好回答。我就这样回答，老老实实地回答：非常抱歉，我现在还没有到分法门的那种程度，现在还没有分法门，我现在只和佛一个法门。所以说，“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”
在这里，给大家解释一个概念。一个什么概念呢？时间。我们通俗一点的讲：叫时节因缘。在这里提出来一个时间概念。关于时间的另外一种说法，随着经文的展开，我们在后面还有，你比如说一七，七七，多少天等等。在那儿再讲，在这儿讲一个时间是个什么概念呢？就是说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个“临命终时”，刚好就是一个时间问题。比方说你过去种的那个善根厚，福报大，你这一生得人身后，你可以活到800岁，跟那个彭祖一样。那么，799以前啊，一般情况死不了。跌到河里，冲了一段，又上来了。上吊，绳子就断了。人家给你投药，可能是假的，可能没起效。对不对。你想自杀不成功。除非有一条。哪一条呢？你大成就了。得大自在了，来去自如了。随便走，那么不到800岁你也可以走。所以一般情况，我们这一生得了一个可以活到800岁的色身，那么你就老老实实把它干到800岁。这个800岁，800年干什么呢？除了正常的生活以外，你要努力精进修法，随缘度众。
这个菩提心，另外一个层面叫度众。度众，我们把它说的通俗一点，简化一点，叫“为别人着想，为别人付出，为别人服务”。所以我在去年一篇论文当中，写过这么一段。“如果，每一个人，都存着我为人人这一颗心，那么咱们每一个人都处在人人为我的这么一个祥和的环境当中”。是不是？你也是“我为人人”，我也是“我为人人”，大家都“我为人人”，你在这坐着，你是不是处在一种人人为我的一个非常祥和的社会环境当中啊？所以大家必须要有正确的理念啊。这个讲到临命终的时候，佛陀现前来接，不要求急。
在这举一个例子，这个例子我举过好几次，在这里再举一次。有的可能是第一次听。我们在建寺的时候，因为通过6年寺院的道场证才批下来嘛。6年当中啊，我们一直在努力，99年开始建寺，大约是2000年那一年，我出去有事情，出发有事，我那个寺院里有个山洞，我最初是住在山洞里的。2000年那年我出发，这时候呢，看寺院的一些护法，就给我打电话，他说：师父，不好了。我说怎么又不好了？他说，有一个居士啊，到我们山洞来，想往生。我一听，我们寺院还没建成，道场证还没批下来，就有来往生的了啊。倒是好，我说，一个什么情况？他说，就是谁。我一听，我了解他，他这个身体啊，非常棒，精神头很足啊，他说他跟他媳妇打仗了，不想过了。这是不想活了，烦了，然后到我们山洞来往生，想在这住着，人家叫他，也不理人家，到吃饭了，人家给他送饭也不吃，抱了几把柴草，把洞口一挡，就谁也不理了。给我打电话的居士就说了，担心啊，他说，师父，他要真死了。我们叫往生啊，公安局叫死了。这个玩意儿它惹事啊。这我一想啊，就说：“你不要理他，三天，准饿出来了”。到了第三天饿出来了嘛，悄悄回家吃饭去了。
所以这里讲到时间，还是帮助大家正确理解，树立正知见。你看弥陀经上说：若一日，若二日，一直到若七日，其人一心不乱，其人一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。他犯了两个错误，第一，他和他媳妇打仗，不想活了，大乱，不是清净心，不是功夫成熟了；第二呢，不是临命终。所以大家要知道，时间。时间。还有的人说啊，你看，我修法修了好多年了，没有任何感觉。好像是什么也没有变化，在这里举一个例子，功德，可以是无形无相的。这个功德，它可以产生世间那种利益，功德怎样才能产生世间的利益，就是因缘和合。因缘和合，它才会以世界的利益的形式产生，哪一种呢？你比方说：消灾免难啊。
再举一个例子，还是我们兴隆寺一个居士。他在黄河以北一个工地上，给人家看搅拌机。在工地上看机子，平常呢，他是念观世音菩萨，念观世音菩萨，念大悲咒。在工地上有一天呢，停电了，他就把那个电闸拉下来了，待了好长时间，还是没来电，他想啊，来了电也不知道，耽误人家的工作，他就亲自把这个闸又合上了，合上以后又待了一段时间，他就想啊，你看时间一长啊，那里边有很多渣子，需要清洗一下，那么他就拿着个锤头，拿着个钢钎，钻进去了，钻进那个12个齿的搅拌机里面了，搅水泥的嘛。在里面邦邦邦一敲，巧了，那个发动机，“嗡”，来电了。他这个“观音菩萨”……，观音菩萨没念完，他出来了。出来以后，把小腿肚子划破，一只鞋，黄球鞋拉在里面，搅碎了。锤子把搅断了，木头的嘛，钢钎，拧成麻花了，他这个人出来了。是秋天发生的事，到第二年的正月初四，一步一个头，一步一个头，跪拜到兴隆寺，跪拜到佛面前，哇哇哭，一个大老爷们，我说你哭啥啊，受的什么委屈。他说：师父，我这个命啊，是佛菩萨给的。然后他就讲了这一段了。当时我跟他开玩笑，我说，你平常在念观世音菩萨的时候，在念大悲咒的时候，你是不是祈求了：“观世音菩萨啊，我到哪一天哪一天，我钻进去的时候，一嗡的一声，你把我拉出来啊”。他打了个愣就说，“唉哟师父，假如我知道那时候嗡的一声，我不往里钻啊”。为什么呢？我是想给他讲一个道理听：确实是，灾难发生的时候，我们往往都是不知道的。是不是，如果说知道了，我们不去，或者是上马路啊，或者去下水啊等等，或者坐车啊等等，能够避免，有些事是能够避免的。因为我们这个业障啊，无明啊，业力的牵引啊，无明的遮障啊，我们不知道灾难什么时候发生。因缘果报现前的时候，那么灾难必然要现前。如果你修行了，平常产生的功德，积累的那种福报，可能就在那一刹那显现。所以说，功德是无相的，它可以以有相的身形，有相的这个形态来表现出来。你比方说消灾免难，刚才这个是免了命难。最后他说：师父，到现在我不知道怎么出来的。他到现在一直不知道怎么出来的，几乎是不可能的事，因为这种违缘，有的地方也有发生，人在里面几乎都不成样了，它是个搅拌机嘛。
这里讲到这个时间。时间和这个因缘。我们修行呢，一定要正确理解佛陀的真实含义。我们不要怨天尤人，临命终能够往生能够成就，这是一个时间概念。一般说，我们当生成就啊，还要正确理解。当生成就，有两个层面的含义，第一个层面：念佛的人，能够保证往生，这就是叫做当生成就了。为什么呢？因为我们念佛人，目的就是为了往生西方，究竟目的是为了了脱。具体这个第一步，需到阿弥陀佛那儿，能够保证往生不再轮回了。在阿弥陀佛那里再去修行，最后证得佛果，也可以叫做当生成就。还有一种当生成就：确实有能够当生成就的佛法，但并不是所有的人都能够得闻。也不是所有的人，得闻了这个当生成就的法以后，都能够达到当生成就的这个目的。佛教当中确实有当生成就的法，我们一定要知道。一定要知道。
在这里要再展开一点，有的人就这样说了，你们女的，好好修吧，好好修吧，修什么呢？最多最多也就是再来世当个男的。唉，你看吧，很多女居士都灰心了，哭着：师父，我修了好多年了，最后一听，不大理想啊。我说你达到个什么理想。一个人说了你修着修着，最多是来世再成个男的再来修行。我说：错了，错了。为什么错了呢？阿弥陀佛这个接引愿，没分男女啊。是不是？包括恶鬼啊，包括虫子，你只要有缘，都能往生西方极乐，往生到西方极乐世界，你这个身相，跟阿弥陀佛一样相好。没有差别，没有丑陋，和阿弥陀佛身相一样，没有男女相，都是佛相。这个过程怎么完成的呢？就是在往生过程当中完成的。从阿弥陀佛接引，从接引一直到西方，这个过程就完了，就这么简单。非常快，你看，观无量寿佛经中说了，往生到西方极乐世界，需要多长时间呢？弹指倾，回头倾，如壮士举臂倾，一刹那啊，很短很短的时间。我们女众不要灰心丧气，当生成就的女众的例子是有的，龙女啊，供养了一颗龙珠，当生成佛。哪怕只有一个例子，也可以说明这是可能的，法的不可思议的功德，谁修谁得。就是这个含义。
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主題發表人：隆圆(8160266)
