發表主題：释仁清法师：《大悲咒》的出世间功德（2）   主題發表人：隆圆(8160266) 释仁清法师：《大悲咒》的出世间功德（2）  二、证果、成就    再讲大悲咒的出世间功德的第二条理证。这个第二条理证是，能证果、成就。共分五条。    能够证果，能够成就，是一个修行人的最终的目的。就是最终成佛嘛。一个正信的佛教徒，修行啊，不是为了求世间福报。求的是一种了脱，是一种证果，是一种成佛，大悲咒，有这种能够证果，能够成就的出世间的功德。所以我们才有修学的可能。才有听闻的必要，是这个含义。    1、【经文】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。    五条，第一条，观世音菩萨初次听千光王出世间如来说那个大悲咒的时候啊，有这么一段经文：观世音菩萨说“我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地”这段经文，头午我们已经引用了。在这里呢，不再展开讲了。就是这一段，是能够证果的一条理证。    2、【经文】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心 。    第二条：观世音菩萨在讲了大悲咒以后呢，是这样说的，就是在经上啊，观世音菩萨把大悲咒宣讲给所有的在座的人听，宣讲完了大悲咒以后啊，紧跟着一段经文，是这样说的：“一切众会皆获果证”。这就是证果的非常明显的一条例子。后面一个列举：“或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者”、“或得一地二地三地四地五地乃至十地者”、“无量众生发菩提心。”分三个自然段，这三个自然段，实际是三种不同根性的在听闻了观世音菩萨讲完大悲咒以后，所得到的不同的果证。能够证果的理证嘛。第一小段是讲的小乘根性的众生听闻大悲咒以后啊，他们得到的是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或者是阿罗汉果。这是小乘根性的众生所得的四种果证。也叫声闻乘。    在这里展开讲一下。须陀洹果。就这四果啊，第一果是须陀洹果，是小乘佛教的初果。所谓这个小乘佛教也是佛教。他们的经典也是正确的，也是正法。我们这些修学大乘佛教的人，不要站在大乘佛教的角度去诽谤小乘佛教，也不能去诽谤小乘根性的人。为什么？他就是那种根性，就是那种因缘，就是那种福报，就应该听闻小乘的佛法。通过小乘的佛法的修证，最后证小乘的果位。所以，佛经当中分五乘嘛。分五乘啊，你比如说：人天乘、声闻乘、缘觉乘等等。任何一部分佛经都是正确的，都是正法。因为那一部分佛经是讲给有缘的人，就是那部分根性的人听闻的。小乘根性的人，他只能接受小乘佛教的教化，最后是证得阿罗汉果位。这个须陀洹果呢，是小乘佛教的初果，也叫第一果，有好多种翻译，也叫入流果啊，也叫预流果。就是入圣道法流。因为这四道当中的初果，也属于圣人果了。入圣道法流的这种人呢，就是已经断了三界的见惑，断了三界的见惑，进见道位。其轮回的生死，最长在天界当中，各往返7次。如果你证得初果，就必然是见道位，这个见道位就必然是开悟了。这种呢就是断了三界的见惑。断了三界的见惑，他能够在人间和天上往返7次，不会再堕落恶道。不会再堕落三恶道，恶鬼啊、地狱啊、畜生啊，是这样。    第二个果位是斯陀含果。斯陀含果是小乘的第二果，也叫一来果。也叫一来果。如果证得斯陀含果，这个人就断了欲界九品思惑的前六品。他还有欲界思惑当中的后三品还没有断，他需要到欲界再来一次。再来欲界一次，所以他叫一来，一次往返。也叫一来果，这个斯陀含果，是修道位，这个二果是修道位，三果也是修道位。刚才讲的须陀洹果呢，它是初果，它是见道位。    在这里讲的开悟。好几年以前，有两个居士到我们寺院，就是请教关于开悟的问题。说：师父，什么是开悟啊。我说：搞不清，因为我没有开悟。他说：谁谁谁可能是开悟了。我说：搞不清，因为他没告诉我。我也没有资格也没有那个能力去给他印证。我就反问了：你怎么知道谁谁谁开悟了呢？因为那个谁谁谁说了，他看到光了。我说：噢，如果说看到光就是开悟的话，我每天都开悟一次，为什么呢？早上一睁眼就看到光了。最起码是看到灯光了。你起得早太阳还没升，但是要拉灯啊。一睁眼一摸电门，叭，看到灯光了。就开悟一次，看到太阳光，就再开悟一次。闭上眼再睁开眼又开悟一次，那啊呀太容易了。他们一听不对劲啊，这个答案不对劲啊。好像是：噢原来开悟不是如此。古代高僧大德开悟啊，就是见性。见佛性，佛性没相。没有形象，没有任何的形象。看见光，光也是一种相，明白吧？看到颜色也是一种形象，看到男的也是形象，看到女的也是形象，看到佛也是形象，也就是一种形象而已，仅仅是一种境界而已，并不是说你看到相了就是开悟了。看到相了，说明你的眼还是好好的嘛。不管近视也好远视也好，反正你那眼能看到东西了。仅仅是一种色尘而已。就是外境，不是开悟了，开悟是见性，见性本无相。那么古代高僧大德怎么印证开悟呢？他不仅仅是看到什么，而是印证，通过过来人给你印证。印证完了，比方说你开悟了，你找你那师父印证，你师父给你印证了说：“嗯，然”。“嗯，如是”。你师父给你印证你开悟了，反而他不说你开悟了。在这里又讲到一个妄语的问题。这也是个原则性的问题，那么我们在头午提到了。假如你开悟了，不通过印证，你宣讲你开悟了，都是大妄语。这个是非常重要的啊。那个须陀洹果啊，必然是开悟了了的人，见性了的人，见了佛性了。    到了第二果，斯陀含呢，它是一个修道位。到了第三果呢，第三果是阿那含。阿那含也叫不来啊。为什么叫不来呢？它也在修道位，但是它比二果又高了一果，这种人是尽断欲界的一切烦恼。尽断欲界的一切烦恼，后当生于色界和无色界，不来欲界了。所以说称为不来，也可以叫不还。二果是一来嘛，初果是七次往返嘛，欲界。那么到三果呢，就不来了。不再来欲界了，它可以再到色界和无色界受生。这叫第三果，也叫修道位。    到了第四果，就是叫阿罗汉。这个阿罗汉，可能是我们佛弟子啊，经常能听到这个词。或者看电影啊，或者看武打的小说啊。你看电影上，两军对垒啊，往往是僵持不下，死伤很多，就是分不出胜负来，这时候突然间一个和尚披着袈裟出来了，把大手一挥，一股黑风过去，死伤一大片啊。电影上往往是这样啊，所以很多人都说：啊了不起啊，和尚会打拳。所以电影上宣传的，给很多人留了个什么印象呢：和尚是杀人魔王啊。所以我走到哪里，那些不太了解佛教的，斜着身子看着你，不敢近你的前。为什么呢？怕我一招过去他受不了。往往还有人问：嗯，少林寺来的吗？我就点点头：少林寺来的。少林寺的和尚，不光会武啊，还会讲法。所以佛教，他有非常深奥的理念。佛学知识博大精深。古代的僧人，很多是练武的。    阿罗汉呢，在之前我们可能没有正确理解。给大家解释一下，阿罗汉啊，是证道位。证道位，阿罗汉也叫圣人，它是印度话，为什么不翻译成圣人呢？为什么不翻译成证道位呢？因为阿罗汉里面还有好多好多种含义。你翻译成哪一种，也不能概全，所以还是用印度话阿罗汉来代替它。它是证道位，通过初果，二果，三果，到第四果就是证得道了，证得大道了。不再轮回了，可以进入涅磐境界。但是阿罗汉进入涅磐境界是一种偏真涅磐，他完全有别于我们凡夫了。所以我们叫六道轮回众生，一到了阿罗汉，他叫圣人。但是这种圣人呢，是小乘根性的人所证得的一种果。小乘根性最终能证得阿罗汉果位，再高没有了。那么有一部分阿罗汉呢，就进入涅磐境界了，享受法乐去了，进入偏真涅磐。而另外一种阿罗汉呢，就是回小向大，回小向大就是说，放弃小乘修法，来修大乘佛教，修六度，再修菩萨道，最后去趋于佛果，去圆满佛果去。所以阿罗汉分两种，是这个意思。    阿罗汉他这个含义有这么三个。第一个含义就叫杀贼，杀贼啊，实际是杀尽烦恼之贼。佛教当中，把这个贼称为烦恼。人如果是有烦恼，他必然有轮回之因。所以证得圣人之位，达到证道位了，就是断尽一切烦恼，没有烦恼了，所以就没有贼道了。所以在这里阿罗汉有一个含义，它是杀贼。这里那个杀贼并不是抓了个强盗抓了个小偷去杀掉他，而是断尽了一切烦恼。就是断尽了轮回之因。他可以不轮回了，所以它叫杀贼。第二呢，就是叫无生。无生啊，就是解脱了生死了。不再轮回了，不受后有了，进入涅磐了，就是这个意思，叫无生。第三个含义叫应供。应供啊，是他有资格受天人和人间的供养了，因为他是圣人了，不管是人也好天人也好，能够供养圣人，将会得无量无边的福报。功德是很大的，这个在很多经典上有所提示。我们在这里不展开了。在这里举一个例子，讲阿罗汉能受天人供养。释伽牟尼佛在世的时候，他有很多的弟子啊，特点各不一样，其中有很多很多是证得阿罗汉果位的弟子。其中有一位弟子叫牛嘶尊者。牛嘶尊者，就像阿难尊者是多闻第一，目犍连尊者是神通第一一样，牛嘶尊者呢他也有一个第一，什么第一呢？是受天人供养第一。牛嘶尊者当时证得了阿罗汉果位，他有资格享受天人的供养。    为什么他是受天人供养第一呢?这有一个来历。牛嘶尊者在过去世曾经出家，当一个小沙弥，当他当小沙弥的时候，碰到一个老和尚在修行，这个老和尚年龄很大了。这个色身嘛，年龄一大了，这个色身就显得老了，干枯了，所以这个老和尚诵经的时候、修行的时候，他这个嘴啊，老这么嚼。上牙和下牙老是打颤，就像那个牛反刍啊，嚼嘛，懂吧？一说“倒磨”懂吧，就跟那个牛“倒磨”一样。牛它就是这种果报，必然那样。这个老和尚诵经也是嘴老打颤老打颤，这个小沙弥就说了：你看你个老和尚，你念经你就好好念吧，你看你像那个牛“倒磨”一样。这个老比丘一听，马上提醒这个小沙弥，他这样说：你啊，赶紧忏悔。为什么我让你赶紧忏悔呢？你不是诽谤了一个一般人，你是诽谤了一个圣人。因为我证得阿罗汉果位了。那个小沙弥一听：那了不起了。诽谤了圣人了，因为那时候修行人都懂这个规矩，仅仅是一句不经意的话。那么这个沙弥一听啊，罪过大了，诽谤了阿罗汉了。就赶紧忏悔赶紧忏悔，由于他极力的忏悔，猛力的忏悔，他死后啊，没有堕落地狱，而成了一头牛啊。为什么他得了这么个苦报呢？没有下地狱而堕落畜生道。相对来讲报轻了，因为他曾经忏悔过。为什么成了一头牛呢？因为他说人家，说那个圣人，跟牛一样倒磨，他就当牛，也去倒磨去了。是五百世，这个牛嘶尊者的前生啊，是五百世为牛啊。五百世懂吗？五百世为牛就是五百生都是牛。那么既然是牛，一个正常健康的牛，它就倒磨，就等于说它倒磨了五百世。这一生当中投生为人，就是果报报完了，这一生当中是人了，由于过去世曾经出家，曾经种过善根，那么得遇释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摄受他出家了，通过修行，证得阿罗汉果位了。但是呢，阿罗汉有个特点，“尚有余习未除啊”，这是天台宗说的啊。一个即使证得阿罗汉了，尚有余习未除啊。这个牛嘶尊者这个余习，也没有除干净，哪一个余习呢？就是倒磨。这个牛嘶尊者证得阿罗汉果位以后，他这个嘴啊也经常这么倒磨。这是一种串习，就是不好去改。释迦牟尼佛为了慈悲当生的众生，意思是你要是托钵化缘的话，在人间可能有人说你跟牛一样，那么谁说你跟牛一样，也可能下地狱了。为什么，你现在也是阿罗汉了。是不是，过去你说个阿罗汉像牛一样，忏悔了还是条牛呢，就是这个含义。所以释迦牟尼佛啊，为了现在的众生，所以不让牛嘶尊者在人间托钵化缘。一到吃饭的时候，就命令牛嘶尊者：你，不要在人间托钵。你拿着钵，天上吃饭去。阿罗汉都有神通啊，一到吃饭的时候，托着个钵，“唰，”天上去了。因为天人啊，有神通，天人啊他比这个人啊，相比之下，他这个业障轻，轻多了。他们也知道牛嘶尊者为什么倒磨，所以他也不去造这个口业，天人都知道。突然间地下飞起来个阿罗汉，托着个钵，天人来供养，花啊，甘露啊，这个顶礼啊，求法啊，天人也可以种福田嘛，就是这个含义。所以牛嘶尊者是释迦牟尼佛弟子当中，受天人供养最多的一位。也叫受天人供养第一。    一个人如果证得阿罗汉的话，根据经上说，他六种神通悉皆具足，六种神通悉皆具足，能在空中飞行，这个在《观无量寿佛经》当中就体现出来了。《观无量寿佛经》那不是韦提希夫人问释迦佛嘛，他的弟子从空中飞行来，为频婆娑罗国王，或者受八关斋戒，或者讲法。空中飞行嘛，根据论典上也是这样讲的。这个得了阿罗汉以后啊，六种神通悉皆具足。举一条神通，叫“神境智证通”。经上有一个“神境智证通”，听说过没有？简单的讲叫“神足通”。头几年很多气功应世，那么很多气功他们的宣讲也是有六种神通啊，最少是宣讲有五种神通，其中有一种神通叫“神足通”。气功界也讲这个，但是佛教当中这个神境智证通是一个什么概念呢？经上有过描述了，就是能变内境，能变外境，神境嘛。变内境是他能把自己化现了，举一个例子说，如果我有这个神足通的话，坐在这里讲法，如果我显神通的话，可以变现，那不是我了，可以变现，把自己变了，也可以能变人，这朵花是花吗？一发神通它不是花了，成了一盆水了都可以，即能可以变外境。也可以把大变小，也可以由小变大。小入大大入小，这个是无阻无碍的。你比方说当我讲到：美国一个什么什么州，那里一个塔多好多好，大家都没去过啊：“师父不知道啊，没看过，没有资料”。假如我有神足通的话，就这么往这里一比划：“来，你看，那个美国那个塔就在这显现了”。这是佛教当中描述的这个神足通啊。给大家解释，让大家正确理解佛教当中的境界神通，它的一种真正的什么表象。还有一个天眼通，佛教当中说的天眼通和民间说的天眼通大不一样的。大不一样的，佛教当中说的天眼通，是天人的眼所能看到的地方，天人的眼所能看到的地方，这是事相上这样讲。如果你是个四天王天的那个众生的话，那么你只能是看到四天王以下了，往上不太容易了。    经上有一个实例啊：忉利天，玉皇大帝那个天，有一个天子啊，将要命终了。这个天子啊，他有神通啊，知道命终之后啊，将会堕落到人间，当畜生。哪一类畜生呢？就是咱们说的那个猪。他提前就知道了，因为他有神通嘛。提前七天就看到了，所以他非常害怕，非常恐惧，然后就求阿罗汉了。求阿罗汉啊，给他授的三皈五戒，授的八关斋戒。结果他命终之后呢，没有堕落成猪，就是没有堕落到人间成为畜生，借着这个受三皈五戒和八关斋戒的功德啊，欲堕反升了。应该是堕落了，结果他反升了。往生到大梵天，上那去当天人去了。结果这个玉皇大帝呢，经上讲的啊，这个玉皇大帝呢，知道，到了时间了，就看看那个小子上哪儿去了？就是看看他那个孩子上哪儿去了？他用他的天眼往下看，看了好多地方，没找到，找不到啊。玉皇大帝就问佛了：有一个天子，应该堕落成猪，堕落到畜生道，可是世间道里找不到他了。他上哪儿去了呢？佛就说了：因为他临命终的时候，受的三皈五戒和八关斋戒，欲堕反升，往生到大梵天国里去了。所以你啊，就看不到了。所以大梵天比玉皇大帝那个天更高啊。他就看不到了。这是佛在经上讲的。但是这个天眼呢，还有一个形象的描述啊，怎样描述的呢？说得天眼通的人，观三千大千世界。就是真正佛教的修行的天眼通啊，看三千大千世界，“如观掌中庵摩罗果”，“庵摩罗果”是印度的一种果子。用咱们的话说，如果一个人，真正修出了佛教的天眼通了，他看三千大千世界啊，就像看手掌中的一个核桃一样。历历在目，想看哪看哪。懂吧？这是天眼通。他不必要发功，不必要闭眼，大家一定要有正确的认识，当我们有着相应的境界出现了，不要轻易认为，噢我有了天眼通了，不要轻易的认为那样，懂不懂，他更不是说，使劲发功，这一次没发挥好。只要是天眼通，他就是通了。跟咱们的眼一样，睁开就看到了，睁开就看到了。就这样，很简单。一定要正确理解啊。阿罗汉嘛，刚才讲的是阿罗汉。    第二条理证是这样，观世音菩萨在宣讲了大悲咒以后啊，一切众生皆获果证，或得须陀洹果，就是说小乘根性的人，有的证得了初果。或得斯陀含果，有的证得了二果。他根性不一样嘛，因缘不一样，福报不一样嘛。或得阿那含果，有的证得了三果。或得阿罗汉果者，有的证得了四果，就是小乘根性的人。各有所报。这是前边一个章节。    第二个小节：“或得一地二地三地四地五地”，这是原经文啊，“乃至十地者”。这就是大乘根性的人，大乘根性的人呢，是修行六度，走的是菩萨之道。菩提道嘛，求的是佛果。他们在这个修行当中，证得的是几地几地，那是不一样的。因为这个一地啊二地三地四地五地乃至十地在前面已经讲了，在这里就不再多说了。后面一句话，实际是第三层意思，叫“无量众生发菩提心”。无量众生发菩提心，就是福报浅的、根基差一些的，只要得闻了大悲咒，那么也发了菩提心了。求了脱的心，就是这个含义。这是第二条理证啊。    3、【经文】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。    第三条理证：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。还是一段经文，这是在另外一个地方讲的，若声闻人，又是小乘根性的人，这是在另外一个地方的一条理证。若声闻人，就是阿罗汉这一类的人。声闻呢，已经讲了，就是在佛陀跟前啊，听闻佛陀的教诲，修的是苦集灭道，断的是见思二惑，证得的是四果，最后证得阿罗汉果，这一类的人，叫声闻。    【经文】：若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果不求自得。    “若声闻，闻此陀罗尼”，就是一闻大悲咒，听闻大悲咒，一经耳者，一个层面的含义，就是一部分这样的人，一闻大悲咒，就是大悲咒一经过他的耳朵了，这是一种。“修行、”这是一个顿号，“书写此陀罗尼者”，修行此陀罗尼，或者书写此陀罗尼，陀罗尼就是咒嘛，“以质直心如法而住者”，以质直心如法而住啊，就是按照一定的修法仪规，观想，以平等的心，慈悲的心，空观的心，无染着的心，去观想，所以他呢，又加了一个前提啊，这种人，根性相对利一些。那么后面有句话叫：“四沙门果，不求自得”。四沙门果就是我们刚才讲的那个初果，四果，这种果报，“不求自得”。不求自得非常简单，就像咱们坐到那儿吃饭了，你不要问我吃饭干什么吗？你也不要一块儿吃的馒头说，我饱吧我饱吧，你就吃就行了，它就饱。    佛在经上给阿难举了一个例子，他说：阿难啊，如果有一个人，在悬崖边上，一不小心踩空了，跌下悬崖来了，佛就说了，阿难啊，你说这个人不堕落，可能吗？懂吗？一个人在悬崖上，一下踩空了，释迦佛就问了，这个人不堕落可能吗？阿难就说了：不堕落不可能。同样，释迦佛又说，如果一个人得闻正法，又按正确的方法，如理如法的修持的话，不成就可能吗？阿难就说了：不成就也不可能。就是这个意思。你看刚才这一段，你只要如法的去修，四沙门果，不求自得。不求自得。你自然就达到了脱的那个目的。就是这个含义。    刚才讲到一个“未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故”，这个呢，比较专业了。只有到初地，才算是入圣人之流啊。这里不展开讲了啊。这个第三条理证是这样说的。    4、【经文】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。    能证果第四条理证。第四条理证：“若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久”。假如一个人，能发心，为一切众生拔其苦难，发了这种菩提心以后，而如理如法的去诵持啊，佛说了，“当知其人是具大悲者”，他是具有大悲心的人。“成佛不久”啊，这是佛陀的一种授记，只要你是这种人，那么就是成佛不久。若能为诸众生拔其苦难啊，有两种。哪两种呢，第一种是世间苦难，世间苦难是用的大悲咒的世间利益，包括了治病，包括了消灾，包括了免难，这个我们在接下来那个章节中解释。就是世间利益。最主要的在这里我们讲的是拔其苦难，什么苦难？就是轮回之苦、轮回之难。当我们真正没有苦难的时候，那应该就是了脱轮回了，就是不再轮回了，也叫证果了。所以我们把这段理证，放到能够证果能够成就的来说明。“当知其人即是具大悲者，成佛不久”。    5、【经文】：口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。    第五条理证，是这样说：口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。这是小乘根性的人。还是讲的一个证果。小乘根性的能证四沙门果。“其利根有慧观方便者”，就是假如说你这个根性是非常利的，有智慧的，又能够通过一定的修行方法去观修。智慧是什么智慧呢？是佛教当中的那种般若空性之智。缘起性空那种智慧，出世间的一种智慧。观方便就是依照一定的修行方法，去观想去修法的话，“十地果位克获不难”。十地果位就是刚才讲的那个十地果位啊。“何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也”。何况世间小小福报，一个修行的人，他的最终目的是了脱生死，直至成佛果，那么在这个过程当中，我们世间这个福报啊，能够带得出来，能够开显出来，所以世间这个福报再大，和这个出世间相比，和出世间的功德相比，是这么一句话叫：“世间小小福报”。世间那个福报它称为“小小”的，不足挂齿的一种，是这个意思。在这里呢解释一下，有很多人不太明白，你比方说，我也修行好多年了，为什么没富起来啊？我问他你干什么啊？在家呆着。在家呆着，也富起来了，你只要修行嘛，它就有福报，这种福报就在家里给你闷着呢。是不是啊，没有开显嘛。怎样才能开显呢？就是你去做生意啊、你去做工，或者去搞一些加工、或者搞一些贩运等等，要做，亲自去做，这是一种因缘。因缘和合的时候啊，就能够开显你这种福报。你就老这么在家呆着，什么也不干，有福报也很难开显。就这个意思。最后我告诉他，你已经很富了，只不过没有开显而已。是这个道理吧？    刚才讲到，口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者，这个“馺”啊，是个象声词啊，实际上就是那个马啊，飞常快的走的时候，而不是跑，是走的时候，叫马急行，马蹄子发出来的那个声音，叫馺馺。实际上这是一个象声词啊。“口中飒飒诵持此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证”、“其利根有慧观方便者，十地果位克获不难”。这个有慧，不是说聪明，而是一种智慧。刚才讲了，这个慧就是通达法的谛实性，叫做有慧，如果你没有通达法的这个谛实性，不叫做有慧。在这里观方便啊，就是以正慧观照，诸法之本来面目，就是以佛教的正法去体悟，去观修，那个法性。就是这个意思，观方便。“十地果位克获不难”，这个克获啊，应该知道，克获。获啊，是成功的得到的意思，克是遂的意思。就是最终能得到。无量寿经有这么一句话嘛：“求道不止，会当克果”。如果你如理如法的修持的话，一直精进的话，就能够克果，达到目的。在这里我们把能够证果成就啊，用五条理证给大家解释完了。      TOP

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