發表主題：释仁清法师：大悲咒的出世间功德（3）   主題發表人：隆圆(8160266) 释仁清法师：大悲咒的出世间功德（3）    三、灭罪消业    接下来，这个出世间功德的第三条：就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊，我们用六条理证来解释。能够灭罪能够消业是我们修行人，必须经过的一段，实际上，我们的修行过程，也是消业的一个过程。大悲咒呢，能够消业，能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。    1、【经文】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。    第一条：观世音菩萨啊，告诉在坐的众生啊，是这样说：怎样念大悲咒呢？“至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”。就是如果你想诵大悲咒啊，应该先诵“南无大悲观世音菩萨”，也可以再诵“南无阿弥陀佛”。最后诵大悲咒，诵大悲咒，如果你能够一天诵满五遍的话，后面一句话叫：“除灭身中百千万亿劫生死重罪”。百千万亿劫生死重罪，做为一个人来讲，生死是最重要的大事情。我们还没有了脱之前，如果死了，这是极大的恶业现前。极大的恶果现前，佛在经典上讲，人有九横嘛。不该死的死了，有九种嘛。生死重罪，如果果报现前的话，就是一种横灾。一宿诵满五遍啊，这是经上讲的，应该和经上对应，所以我劝大家，如果在课下，想每天都诵大悲咒的话，有人问师父，最少诵多少遍，那么最少你诵五遍。一宿呢，就是一晚上啊，实际上古代印度吧，它往往说是二六时中，在这里用一宿来代替了，就是一晚上，实际上就是一天。实际上就是一昼夜，这个一昼夜，在古代印度叫做二六时中，怎么叫二六时中呢？就是把白天分三段，把晚上分三段，这两个加起来是六段，这两个叫二六时中。白天分三段，哪三段：叫初日分，中日分，后日分，晚上分三段，哪三段呢？是初夜分，中夜分，后夜分。金刚经上看到了吗？好多经上也这样说。所以古代印度是这样分的。            （注：第二辑）        （接上）一宿诵满五遍，为什么这里提到五遍？佛的含义，是对应佛的五部。佛经当中，把佛分为五部佛。东方阿閦佛，神通寺被盗的佛头叫什么名字？知道吗？叫阿閦佛。东方阿閦佛，属于金刚部。南方宝生佛，南方是宝胜部。西方是莲花部。北方是羯磨部。中央是佛部。各对应的五佛智，要是这五佛智你都圆满了，你就是一个圆满的佛陀。所以它就有对应嘛，我们在修法过程中，修行的过程当中，一定要找到与佛经的对应点。你比如说我们打佛七，打佛七是怎么回事？就是念七天佛是吗？土话叫念七天佛，那为什么念七天佛呢？最主要的，是两个含义，一个含义是弥陀经上讲了，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”提到了，经上提到的，我们再跟它相应，提到七了，这是弥陀经上讲的。再有一个含义，七、在佛教当中，是一个循环数。它有循环的含义。一个七两个七三个七，就像咱们的礼拜天一样。不是有个相声嘛，“下礼拜九我请你吃饭”礼拜九是哪一天啊？下礼拜九我请你吃饭，哪一天你来应供啊？所以这个礼拜就显示这个循环数了。没有礼拜九，礼拜九是第二个礼拜二了，非要等礼拜九，这顿饭就永远吃不上了。说到阿凡提，阿凡提是伊斯兰教里一个智慧的化身。他有很多故事。有一个财主考阿凡提，财主拿着一匹布，到阿凡提那里去染布，财主说，你给我染布，染完了我大大有赏。给你好多钱。阿凡提就说：你想染成什么颜色的呢？财主就说，不是红的，不是黄的，不是蓝的，不是绿的，不是白的，红黄蓝白绿统统不是。阿凡提说：好办，很好办，那么，你把订金交上吧。“那我什么时候来拿呢？”那意思是，我看你什么时候能做出来。“不是星期一，不是星期二，不是星期三，最后，也不是星期天，到这天，你来拿吧”。这是个智慧的笑话。所以七在佛教当中，是个循环数，这个我们到后面还能讲到。在具体修法的过程中，还能讲到这个七。在这不展开了。为什么要诵五遍，就是要对应五方佛。同时对应五佛智，如果一个人同时具备了五佛智，那你就是一个完美的佛果。    “一宿诵满五遍，除百千万亿劫生死重罪” 百千万亿劫生死重罪，就是说，我们过去，曾经造过很大的恶业，这一生当中，因缘成熟的时候，可能横灾而死，不管什么因缘。由于你诵了大悲咒，每天能坚持诵五遍的话，百千万亿劫都能给你消了这种业。消了百千万亿劫这种横死的恶业。不会再横死，不会再恶死，就是这个含义。这是一条理证。    2、【经文】：若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。    第二条理证，我先念完，再解释。“若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭，若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽”“灭尽”就是前面列举的那一切，统统灭尽了。没有了。哪一些呢？    先解释名词。“侵损”。侵和损，是两个不同的概念。侵是侵占、霸占、欺骗、偷盗等等。头几年，齐鲁晚报上登了一条消息，成都昭觉寺，那是个密宗道场，黄密道场，密宗道场经常点灯，酥油灯，香油灯，经常举办佛事，法会，他们有这项服务，黄教喇嘛是汉族人，有一个老喇嘛，在那里负责点灯，10块钱一盏灯，你交上10块钱，我就给你点一盏灯，让大家积累福报，开显智慧。点灯的功德很大，在这里不展开讲了。报上登了个什么消息呢？那个喇嘛一天收了1200块钱的，就是12张100元的，假钱。一个小伙子，老是排队老是排队，变换着不同的方式，老是点灯，拿100块钱放上，说是我点一盏灯，那个老和尚就找给他90块钱零钱，点上一盏灯，一会儿又来了，人很多嘛，我再点一盏灯，又找给他90块钱，又点了一盏灯，那天，他收了1200块钱的假钱。最后交账了，才知道是假钱。报上简单介绍了一下这个法师，16岁出家，没有社会经验，但是寺院有规定。什么规定？谁的失误谁补偿。这个老和尚说，一个月的单金是120啊，土话说就是工资，就是补助一样的。一个月发120元零花钱，那1200块钱，十个月，去补，补偿这个钱。他这种行为就是欺骗，欺骗就是侵损的一个方面。它是一种善巧方便。这个损，是损毁、损害。比方说恶意的打碎东西，焚烧寺院，拆墙啊，砸寺啊，破坏佛教的经像啊，这个统统都是侵损。    “常住”。一切众生，不管是谁，如果你侵损了常住的饮食财物，怎么样怎么样……“常住”，一说常住物，大家都知道，是寺院的东西。常住应该用四个方面来分析：一、常住常住；二、十方常住；三、现前常住；四、十方现前常住。后面都带上个“物”字，就是：常住常住物；十方常住物；现前常住物；十方现前常住物。这个常住常住物是什么呢？你比如说寺院的大雄宝殿，寺院的僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，你只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。不能去卖，僧人也没有这个权力。你只是用，用的谁的？用的十方如来的。那是佛的家产。僧人有个寺院住，感激佛陀，感激护法菩萨们，给提供了这么个修行和安住的道场。不能把这个地方，当作自己的东西。这是常住常住（物）。    第二是十方常住。十方常住是什么意思呢？在这举了一个例子，比如说，供养僧人的饭，僧人吃的饭，是大家凑的，大家供养的，它来自于十方，它的体性：体通十方，唯局本处。什么含义呢？寺院的米面油，所有一切吃的用的，它是所有僧人的，不仅仅是这个寺院僧人的而是所有僧人的。哪怕在美国、台湾有出家人，我们这个寺院的吃的，也有人家的一份儿。就是突然间他现前了，突然间他来了，你马上得要给人家一份儿。有人家一部分，有人家这一份儿，叫体通十方。唯局本处呢，是说，仅仅是我们现前人在用。现前在用，并不是我们每一次吃饭，都要给台湾的法师留出一份来，不是。但是我们每次吃饭都要念供，都要上课。在吃饭之前要打板，突然之间来了个外籍的或外地的僧人，坐下，有你一份，马上给你一份。因为这个饭本来就有你的一份，这叫体通十方，唯局本处。我们在某一个寺院开饭，那么，限于某一个寺院的僧众，谁赶到了谁吃。就是这个含义。寺院里为什么打板啊？打板是过堂啊，我们吃饭也是上课。要给人家诵经，回向，要出食，要供养，要打板。打板就是让来挂单的僧人，或是让上这里来吃中午饭的僧人，来吃饭。要来，打板了，集中了。这是第一。    第二，就是让看不到的有缘众生，来吃。因为是相对固定的时间，因为佛陀过去，曾降伏过很多的护法，其中有一个护法叫大鹏金翅鸟，有一个护法叫罗刹鬼子母，我们在早上中午吃饭的时候，出食有一部分是它们的，这是佛陀许下的诺言。你像大鹏金翅鸟，它天生吃龙，大鹏金翅鸟很大很大，它最爱吃海里的龙，它吃龙就像吃面条一样。因为那个大鹏金翅鸟很大。因为“南阎浮提只容一足”，只能容下它一只脚，一只爪子。那个大的大鹏金翅鸟是这样讲的。当它想吃龙的时候，两翅一扇，咱说那个东海啊，南海啊，水就向四下里分，龙就现前了。它就飞下去把龙吃掉了。龙王就急了，龙和鱼鳖虾蟹不一样，鱼鳖虾蟹繁生的很快数量很多，龙的数量还是有限的，就求到佛了，说：你救救我的家族吧。这个鸟是他的天敌，这个吃法，不长时间，龙就绝种了，那怎么办？释迦佛就把自己的袈纱抽出一绺给龙王：“回去，你把你每一条龙的后背上，都拴上一缕，分开，一缕一缕的”。据说这个龙你要是现在真看到的话，它后背上有一条红线。那就是佛陀的恩赐，实际是袈纱的线缕。在袈纱的加持下，那个大鹏金翅鸟想吃龙了，一扇，水就向两边跑，也看到龙宫了，就找不到龙在哪里。找不到了。但大鹏金翅鸟它这个果报啊，也非常大，就是说，它有很大的神通。它后来，知道佛陀在保护龙族啊。没办法了，它也去找佛陀去了。它怎么找佛陀，它说：佛陀啊，你是不是把那个龙都给保护起来了？佛陀就说了，杀生是罪业啊，是堕落之因啊。大鹏金翅鸟就说了：佛陀啊，你讲的这个道理我懂，但是呢，我就吃那玩意儿，我不吃别的，天敌嘛。你说我不吃它我吃啥？你不能救了它，让我死啊。这个佛陀就给它讲轮回的痛苦。讲这个缠缚，讲这个嗔恨，讲这个恶业，讲这个果报，讲了以后呢，这个大鹏金翅鸟明白了，但我还要吃饭啊。“要不这样吧，我让我的弟子，吃饭的时候，给你搞一份饮食。你到我弟子那里吃”。所以后来很多佛弟子，在早上和中午吃饭的时候，都要出食啊，有大鹏金翅鸟的一份，通过咒力的加持，大鹏金翅鸟吃起来比龙都香啊，甘露啊。龙嘛，就是肉嘛。吃龙肉，民间要是一说吃龙肉，那厉害了，咱这个呢鸟吃龙肉，它是天敌嘛。通过咒语的加持，我们僧人除出去那个食啊，大鹏金翅鸟吃起来比龙都香，就是说它变化成一种甘露。从那以后呢，大鹏金翅鸟就发愿护持佛教。所以大鹏金翅鸟也是佛教的一位护法。    还有一个是鬼子母，这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就爱吃小孩儿。咳，这个东西你看。她吃谁的小孩儿呢？不吃自己的，吃人家的。所以很多信众就开始找了。这也是佛经上的故事。找到佛了，佛施展神通力，把鬼子母最小的一个孩子，给藏起来了。佛那个神通很大嘛，藏起来，这个罗刹鬼子母，她是个罗刹嘛。鬼子母，她叫鬼子母。那么找不到自己的孩子了，哎呀痛哭流涕啊，痛不欲生。找佛了，佛啊，你求你帮帮忙吧，你给我找找我的小孩儿吧，我可不能活了。佛就说了，你好多好多孩子，五百个孩子啊，你丢一个，没事的。可不行，孩子是娘身上的肉啊。然后佛就说了，你有五百个孩子，你丢一个都不行啊，人家一个孩子的，两个孩子的，你抓来就吃啊。人家痛苦不痛苦，这鬼子母一听，哟，这是佛给藏起来了，然后就跪下忏悔，问佛，我怎么办？就是说，佛给她讲道理，让她断了杀生这个恶业，同样，我们在出食的时候，也有罗刹鬼子母的一份儿。所以我们在吃饭的时候，要打板，一打板，所有有缘的都来，假如说你不打板先吃了，原则上是一种盗取。就是这个含义。    接下来讲的是“现前常住物”。这个常住有四种嘛，第三种是现前常住物。为什么这样分呢？让你们知道啊，僧物啊，哪一类，它各有什么特点。你们再去寺院，或者参学的话，修行的话，或者帮忙的话，掌握住分寸了。第三条是现前常住，现前常住呢它这样讲的：此物唯施此处现前僧。所以它叫现前常住物。你像我们受戒的时候，有一个老太太，她这个腿不好啊。坐着轮椅，然后命令她的家人，好几个孩子嘛，共同发心，拿出来一部分钱，你说给我们买的什么呢？700个僧人受戒嘛。应该是600个僧人，当然还有些增戒的，还有年龄大一些的。当时我们那个戒场僧戒是700人左右。每人一份儿，每人一份儿。就是现前僧有，那么不在场的人，可能就没有了。这个你看发心供养哪一些僧人，就只供养现前僧人。当时在场的人。你说她买的什么呢？口香糖。一人一块口香糖。一人一块口香糖，这也是他们的发心啊。这个老太太很聪明啊。很聪明啊。我们刚刚受戒，从戒场上下来，一人一块口香糖。东西不大，发心非常纯正。她供养的全是新戒比丘。她这个功德厉害了。人家就是发心，这里有多少人，我就供养多少人。还有一种它叫现前常住物。哪一种呢？你比方说，有一个居士啊，到寺院去发心，就问了：他说师父，你这个寺院有多少僧人，这个师父说：我们这个寺院啊，常住的就十个僧人。那好了，一人一个棉袄。他就是发心给这些人的。没发心给另外的僧人，所以这叫现前常住物。    第四条就是十方现前常住物。十方现前常住物，这个十方现前常住物，我举一个例子你们大家容易理解了。你比方说，我死了。我死了啊。比方啊，现在还不能死，还有很重要的东西要讲。我死了以后啊，我的东西留下来了，留给谁呢？是留给僧人。每一个僧人都应该有份儿。但是呢，是当时在场的僧人去分。因为我这个东西本来就是十方的。知道了吧，和刚才那个第二条不一样。第二条讲的那个吃的，那个穿的，是体通十方，唯局本处。你比方说，有一个居士，扛了一袋子大米，给这个寺院，那么这个大米是谁买的呢？是这个信众买的。这个信众个人的东西，供到寺院里。如果，我死了，留下遗物，也是应该寺院来分，但是本来我这个东西是十方的。和那袋子米不一样，那袋子米是个人的。所以说刚才那个叫十方常住，我这个叫十方现前常住。十方现前常住，就是当时在场的僧人在分。可是呢，它这个特点也是体通十方，唯局本处。所以常住物，大体上分这么四种。我们要知道，任何的寺院里的东西，僧人的东西，它都属于常住物，僧物。如果是我们侵吞了，欺骗了，霸占了，或者是损毁了，统统要照价赔偿，并且是极力的忏悔。如果你是恶业现前，故意去做，那么这个业障有多重呢？后边说了：“千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭”这个业障就这么重，果报就这么厉害。“千佛出世不通忏悔”。这个不通忏悔是什么意思呢？如果你做了，恶意地做了，从现在开始忏悔，一直忏悔到一千尊佛都出世了，你还没有忏悔清净。就这么重的恶业。我们先不要说一千尊佛出世有多么长。我们所能知道的，弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛走后，继承佛位的是弥勒佛。这段时间有多长呢？按人间的这个时间来算啊，弥勒佛应化世间成佛，离我们现在还有56亿7千万年，不是秒啊，是年。56亿7千万年是我们知道的弥勒佛出世的时间，假如说一千尊佛出世的话，大体上你就乘上一千倍，有多长时间了。那么，用这么长时间都在忏悔，都没有忏悔清净，说明这个侵损十方常住物的罪过极重。为什么呢？因为常住物有两大特点，第一个特点：僧人的物品，往往非常简单，就那样的，就那些，吃的用的住的，非常简单。你像我，背起包来就走，那就是我的家。背起包来就走，所以，有时候很多人提醒啊，师父你怎么样怎么样，我说，放心，我很有安全感，这个安全感哪来的呢？就是穷得很安全。如果说骗子骗我，没用，最多是饶口舌，骗我骗不了钱去。一方面，僧众之物比较简单，如果，你骗了，坑了，损害了，他可能当时就没有其他用的了。主要是扰乱了僧人的道心，断了他修行用的资粮，因为修行人，他的一切的东西，一切的物品，都是为了修行而备的，不是为了贪求世间的娱乐而备的。如果说，你断送了他的吃的穿的，他最基本的生活用具的话，你动摇了他的道心。断了他修行成就的资粮，何况这个僧物，体通十方啊。所以说这个罪过是相当相当严重。因为，我们在过去生当中，是否做下这种罪过，我们谁都不知道了。那么曾经做过怎么办？或者是在得闻佛法之前做过了，我得闻佛法以后知道了，要忏悔那怎么办，难道就真的没有可忏悔的方法了吗？这里就介绍的大悲咒，经文是这样的：“今诵大悲神咒，即得除灭”，如果说你用大悲咒来忏悔这个罪过，那么你这个罪过它就能灭了。这个恶业就能消了，为什么呢？底下有个解释，“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭”，你要对十方佛，十方菩萨，十方僧众来忏悔，来忏谢，他们都现前来给你作证，都在场，你这个罪业才能慢慢消除了呢。后面说了：“今诵大悲陀罗尼时”现在诵大悲神咒的时候，十方师即来为作证明啊。十方师即来为作证明啊，一切罪障悉皆消灭。一切罪障悉皆消灭，就是这个罪障全都清净了。诵大悲神咒是十方如来都来，有两个理证我们已经举过了，第一，大悲神咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。那么你诵大悲神咒，肯定感动他们也现前，这是他们的体性的表露，也是过去九十九亿恒河沙诸佛如来的体性的妙用。所以我们一诵大悲神咒的时候，过去九十九亿诸佛都现前，这是第一个理证，还有一个理证我们也讲过了。就是诵大悲咒，临命终的时候，十方诸佛皆来授手。什么意思？你诵大悲神咒，就是感动了十方诸佛菩萨现前，为你加持，为你作证。所以说，我们用大悲神咒来忏悔这种恶业的话，同样感得十方如来、诸佛菩萨为你作证，这样，你才能够忏悔清净。这是他的道理，这样从前到后，咱们贯穿起来就知道为什么是这样的。一切罪障悉皆消灭，就是一切都消灭，忏净了。    后边进一步举了一个例子：一切十恶、五逆，十恶是一个，五逆是一个，谤人谤法这是一个，破斋破戒这是一个，破塔坏寺这是一个，偷僧祗物这是一个，污净梵行这是一个，然后后边总结，如是等，一切恶业重罪，悉皆灭尽。经上的话，是圣言量啊，经上的话，是佛说的，佛说的那个意思，叫圣言量，懂不懂？    悉皆灭尽是全部能够消除的清净，哪一些呢？“十恶、五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行。”十恶大家知道吧？十恶啊，就是十种恶业，上午讲了，业分三种，一种是善业，一种是恶业，一种是不计业，也叫无计业。善业先不说了，就是这个恶业，恶业是所有的佛教徒进入佛门所接触的一个名相。应该知道它分哪十种。各是怎么回事，里面是什么内容。在这里是这样讲的，身三业，意三业，口四业，加起来是十种，这十种。十种恶的，对众生不利的，是堕落之因的，统统是恶业。身三种是杀、盗、淫，身啊，所造作的，杀生啊、偷盗啊，淫欲啊，这是杀、盗、淫，当然，在家人它叫不邪淫，出家人呢是不淫欲。杀、盗、淫这是身三业。    口四业呢，一个是恶口，恶口就中污辱人，粗话，给人家下不来台的一种语言，结一些冤仇，激发人的嗔恨心，是这样。再一个呢，是两舌。两舌土话叫什么？你们叫嚼舌头是吧？嚼舌头也比较“雅致”一些，那个“拉拉板子”，那个“拉拉板子”是两舌。这个两舌就是挑拨离间，制造一些矛盾，引起一些误会，特别是在修行人中间，如果你要是挑拨离间，往往引起僧团的不和合，或者修行人的嗔恨，造些恶业，僧团破坏，是这样。恶口两舌，再一个是妄语，妄语上午我们提到了一点，就是说一些跟实际情况不符的话，就叫妄语，妄语嘛，又分大妄语和小妄语，佛教最注重的，必须要禁止的，就是大妄语。    上午说了嘛，举了一个例子嘛。“你可千万不要说我是阿弥陀佛再来啊”、“你要说我是阿弥陀佛再来，今天晚上我就往生了啊”。实际上他的意思就是，我告诉你我是阿弥陀佛，但我没这样说。是不是，说这个话那个人啊，非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾，是吧。这是一种大妄语啊，一般这个小妄语有一种情况是开许的。开许嘛，就是可以做的，可以做的。有很多高僧大德啊举到一个例子，经常引用啊。比方说有一个猎人啊，打了一只兔子，那只兔子受伤了，还没死，跑到你跟前了，跑不动了就藏起来了，你无意间看到了，那这个猎人追过来就问啊，你看到我那个猎物了吗？如果你如实的说，看到了，就在那个草垛的底下趴着呢，这个兔子就没命了，是吧？如果你不这样说，只能是两种，一种是小妄语，一种是不说话。对不对？不说话可以，可是假如说这个因缘不允许你不说话，必须要说，那么你说出来为了救这只兔子命呢。你有可能就说：跑远了。追吧，还能追上。你再给他追加一句话：它可能在那个拐弯的地方等你。他就狠追嘛，实际上是骗他嘛，对不对？或者说我没看到，你就是没看到也是妄语嘛。这一类的妄语啊，根据佛教的慈悲精神啊，是可以开许的。是可以开许的。戒和律当中啊，有一些轻微的东西，是可以开许的。    讲到妄语的时候啊，我们很多佛教徒有感慨，特别是做生意的。“师父啊，现在不打妄语就不挣钱啊。”实际上我认为啊，这是事业尚未成功的人说的话。做大事业的人，就是事业很大很成功的人，他确确实实通过诚信做起来的。你像很多的大公司，如果你做生意不守诚信的话，人家没人和你共事了，你做不到这么大。所以真正的生意经，不是打妄语打出来的，这个大家一定要正确地掌握啊。也许小小的妄语没有引起一些不良后果的话，善巧一点的语言是可以的。善巧的语言，你像我们兴隆寺建寺期间，打个皈依啊，领着大家念个佛啊，传统的法会做一做啊，很多信众就从他家里走，去寺院，走到半道上别人就问了，你上哪儿啊？他婶子，你上哪啊？他婶子就说了，我上俺妹妹家去。上她妹妹家去，后来给我重复，我也感到好笑啊，到寺院来念佛是上她妹妹家来。这是一个美丽的谎言啊。还有一个记者，一个记者，那次我在一个地方讲经，讲完了以后，那个记者非常无耐地就说：师父，这次差一点点来不了了。我说后来你怎么来的？他说：我搞了一个美丽的谎言。我说，谎言都是美丽的。就是说他骗他领导，或者说他出发了，有个采访任务等等，记者来听我讲法，说这个谎言嘛。一般都是美丽的，但是我们一定要掌握一个原则，一个什么原则呢，不能是害人的，也不能是引起极不利的后果的那种。我们一定要善巧，一定要掌握。口四当中还有个绮语，这个绮啊，从字面上讲它是一种带花纹的丝质品，绸缎，引申义是什么意思呢？就是美丽的、美好的，上等货。懂不懂，不绮语，在佛教当中怎么认识他呢？就是不阿谀奉承，不拍马屁，不说些过为的话，不捋把人。（土话：拍马屁）    我见过好几个事例啊，就是被绮语的人，送入地狱了。在这举，我不说姓什么，说了，那个姓什么的就骂我。不说，可能所有犯这个毛病的都骂我。我经常遭人骂，我一般不说姓。最多我叫他个XX。好了，今天咱再说叉叉吧，可以把他看作一个人。第一个叉叉好绮语，好捋把人。第二个叉叉修行很好，念佛三十多年了。念佛三十多年了，第一个叉叉开始缕他了：啊呀你啊，你真是菩萨再来啊。你知道你为什么是菩萨再来吗？因为如果你不是菩萨再来，能念几十年的佛吗？这是他的个理由，慢慢慢慢，越说越多，越捋越姿（注：高兴），越说越高兴，最后那个第二个叉叉自己就开始说了：唉哟，我感觉我自己也像观世音菩萨。最后就是做梦也是观世音菩萨，睡觉也是观世音菩萨，一闭眼也是观世音菩萨，最后慢慢慢慢现在中邪了。绮语嘛，美丽的谎言。有一个人诵金刚经，诵着诵着，有了觉受了。就是产生了一种觉受，有了感应。然后去到另外那个人那里去求证。就说，我做了个梦，怎么样怎么样怎么样，另外一个就给他印证了：“啊，好，好，好”。好好好就是绮语了，因为他是向你求证啊。他的境界而已，你故意去夸大，去宣传，对方可能就去执着，去贪恋，坏了。我又做一个什么梦，“好好好这说明你什么什么，怎么样怎么样”，一捋，她认为自己一是根基厚，二是修得好，没有正确把握他那个正常的觉受。然后慢慢慢慢失去正念了，疯了。疯的这个是个女的，不说是哪里人了，就说这个绮语啊，非常懊恼。就说佛教当中这个绮语啊，还有一个层面的含义，哪个层面呢？是淫荡之语啊。淫荡之语啊，在修行人当中传播淫荡之语，非常容易动摇人的道心，无论是在家的还是出家的，就是这个含义。    这是口四了吧，还有意三。意当中有三种恶业，一个是贪，一个是嗔，一个是痴。这个贪啊，是贪恋，执着某种东西，想把它据为已有，升起了一种贪恋。女众啊，看到人家耳朵上挂的那个琅当（注：耳环），她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊，看到人家手上戴的那个圈圈，她就嫌她丈夫没本事，没给她弄个更大的。印度人弄的大，印度人打一个鼻环，这我在别处也讲到了，打一个鼻环，在这里打一个洞，唉，老大，那种。咱国内的很少啊，所以说贪欲世间的娱乐，贪欲世间那个享受。民间有句话：人心不足，蛇吞象。人心不足啊，就像那个小蛇想吞掉大象一样。差别极大，但是他就想做。头几年看到了一个报道，什么报道呢？一个部队上的一个会计，一个女的，贪污挪用公款三千万，逮住了，然后中央台播的记者就问她了，你这么年轻，又是部队上的一个人，素质这么高，为什么能挪用公款三千万啊？她也不回答，然后这个记者啊，采访她就说：如果不发现，如果不破案，你是否还会再做？她说：可能还会做。可能还会做。民间有一句土话，叫：小车不倒继着推啊。人心不足蛇吞象，这个贪。嗔嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本来是一种嗔恨，他自己不行，不允许你任何人行。他自己不行，不允许你任何人要行。你嗔恨心不要有，一个高僧大德说过这么句话：末法时期，末法时期，五浊恶世的末法时期，慈悲心是最强有力的武器，应该是这样说。嗔恨啊，我们不能要，特别是修行当中，嗔恨是一种业障，是一种造恶业的因。嗔恨呢，容易造恶业。修行人嘛，你不要互相攀比，你各人修各人的就行了。你不要说谁谁谁怎么样，我跟谁谁谁比怎么样，我跟谁谁谁比又怎么样。很多人啊，不要攀比，不要嗔恨，不要嫉妒。    十恶业当中，第十条恶业是愚痴。这个愚痴是一种表现形式，它的体性是无明。人为什么犯罪，为什么贪，为什么嗔，就是无明当中所产生的一种东西。所以佛在经典当中说，问阿难啊，说：阿难，十恶业当中，哪一种恶业最重啊？你们能知道吧，话都讲到这里你们猜都猜到了。释迦牟尼佛问阿难说：杀业很重，你想让一个人永远杀生，可能吗？阿难说：不可能。因为什么呢？他要休息啊。恶口很重，想让一个人永远地骂人，可能吗？不会啊，他睡觉啊，他要吃饭啊，嘴巴占住了。惟独愚痴这个恶业最重，为什么呢？只要你没开悟，只要你没有了脱，你就被无明遮障着，只要有无明，就刹那刹那的一切行为，都将会是恶业，这个愚痴无明啊。那怎样才能打破这个愚痴呢？怎样才能冲破这个无明呢？我们唯一的一条道，就是多看经，多听讲，实修，消除业障，开显智慧。当我们见性以后，好了，无明就没了。就是这个含义。这讲的是十恶，是吧。十恶知道了吧？身三，杀、盗、淫，口四，恶口、妄语、绮语、两舌，再就是意三，贪、嗔、痴。这是讲的十恶业啊。    再接来是讲这个五逆。这个五逆大家听说过没有？五逆啊，是五种极重的恶业。它被世间所不容。在佛经当中更是认为，犯了五逆重罪的人，将会堕落到无间地狱。它比地狱还要重，无间地狱和地狱啊有个比较，在这里咱们不展开了，光知道五逆是什么就可以了。五逆啊，五条，第一条是杀父，杀父就是杀自己的生身父亲或者是养父。第二条是杀母，这个很容易记，很容易理解。佛经当中有一个典故啊，就是阿阇世王，是频婆娑罗国王的孩子，这个阿阇世王，为了夺取王位，在提婆达多的教唆下，把他爹，频婆娑罗国王关到七重监狱里，最后饿死了，他那是一种业果，报应现前了。五逆重罪当中，杀父是一个杀母是一个，杀养父养母是一样，那么同样，杀而未遂还是，根据他这个杀的程度不同，他这个五逆重罪犯得也不同。你比方说，不杀生，是连蚂蚁都不能杀，苍蝇蚊子都不能杀，但是呢，我们杀人和杀苍蝇蚊子啊，罪过不完全一样，虽然都叫杀生但是罪过不完全一样，如果你杀了一个阿罗汉，那就叫五逆重罪了。那罪过更重了，是这样的。是有所差别，但是同样是杀生的范围。五逆重罪当中第三条是杀阿罗汉。阿罗汉啊在头午我们已经讲了，什么是阿罗汉。阿罗汉就是圣人，有的经典上也把五逆重罪翻成不杀圣人。不杀阿罗汉，杀罗汉，也翻译成杀圣人。是这个含义。阿罗汉啊，我们现在很难见到，这个一般的佛弟子不容易犯了。底下那两条啊，就是容易犯，哪两条呢。    第四条出佛身血，事相上的出佛身血，有一个典故。释迦牟尼佛有一个弟子，叫提婆达多，既是释迦佛的堂弟，又是释迦佛的弟子，提婆达多在修行过程中，看到释迦牟尼佛受人尊敬，受国王大臣的恭敬、礼拜、供养，他心生嫉妒，贡高傲慢心起来以后，他也想被人供养、恭敬、礼拜。但是呢，那时有佛在，他的弟子呢，虽然同样受到广大信众的恭敬、供养，但是有佛在，佛为主，何况自己一个人的修行啊，因缘啊，统统都不一样。那么提婆达多不满足，要杀老佛当新佛。在这之前呢，他认为自己不被人礼拜供养，或者是不被人恭敬的话，可能是因为自己没有修行啊，他就向释迦牟尼佛啊，求学神通，释迦牟尼佛啊是个圆满佛智的人，没有答应他。后来提婆达多向阿难、目犍连去学神通，没有得到开许，最后，提婆达多到了外道一个仙人那里，学了一部分神通。学了一部分神通以后啊，他就观察阿阇世国王和那个频婆娑罗国王他们父子间的这种恩怨。然后用他的神通挑拔这个阿阇世王，让这个阿阇世王啊，把他父王，频婆娑罗国王关到那个七种围栏里了。阿阇世王，信了提婆达多的教唆，并且是以国王的身分全力供养提婆达多，提婆达多有了财力，他拉拢了很多僧人，离开了释迦牟尼佛。并且是建立了新的僧团，制订了新的所谓的戒律。    佛经上讲，他制订了很多的伪法律。就是伪戒律，所谓的伪戒律是什么意思呢？比方说释迦牟尼佛说：三皈五戒当中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吧。那么提婆达多为了表现他比佛能，他比佛厉害，他比佛这个戒律更严格，他让他的弟子啊，晚上在树下坐，不睡觉，并且是日中一食，并且是不吃油盐。释迦佛制订那些戒律啊，是为了了脱而设的戒条，那是了脱的保证和修行的基础，可是提婆达多他搞的这些伪法律呢，是为了表现自己，而制订的很多的戒条。最后呢还不满意，就放这个狂象，让狂象去冲撞释迦佛。因为释迦佛他是佛的一种修行啊，内证的修行的功德很高，慈悲心很大，所以那个狂象，当跑到释迦佛跟前的时候，那个狂象的心态平和了，马上不疯了，站在那里很安静了，就是说谋害释迦佛的行动啊，落空了。最后是提婆达多亲自出手，在一个悬崖上设置机关，推下了一个石头，砸破了释迦牟尼佛的脚，这是出佛身血的历史典故。佛经上的历史典故。    到最后，提婆达多是怎么死的呢？因为释迦佛他应世，他有他教化众生的因缘啊，这是由众生的福报所感召啊。佛陀有很大的证量，很大的神通。没让提婆达多害死，提婆达多最后搞了一种药，把这种药藏到他的指甲里面，去假装给佛陀顶礼啊。那时候佛陀和他的弟子都是赤脚啊，他给佛陀顶完礼以后，把两个手抠住释迦佛那个脚，要抠，经上有句话：佛的脚啊，坚如磐石，抠而不动。他抠抠使劲抠，把自己那手指头抠破了，那个药就顺着他的血液，流到他身体里边了，他自己知道，马上感觉到不好，坏了，那个意思，佛啊，我这一辈子想害你都没有得逞啊，心生一种忏悔心，就是临死的时候，生了一种忏念啊，那意思是南无佛。南无佛没有说完，大地裂开一条缝，生陷地狱，生陷地狱就是活着堕落到地狱里面。这条缝啊，玄奘法师有记载，这就是事相上的出佛身血。佛啊离我们远去了，阿弥陀佛在西方，未来佛尚未到，我们这种形式的出佛身血很难做到了。    我们怎样正确理解出佛身血这个罪过呢？《大宝积经》当中说了：“诽谤三宝者，等同出佛身血”。诽谤三宝者，等同出佛身血。还有一个，就是恶意毁坏佛菩萨经像者，等同出佛身血。恶意毁坏佛菩萨经象这个在我们佛弟子家庭当中时有发生，比方说，两口子有一个信佛的，另外一个不信，如果你掌握不住善巧，如果你没有处理好关系，极有可能发生矛盾冲突，一旦升华到一定的程度，那么对方可能就给你把你供的佛像给你砸了，把经书给你撕毁了，是嗔恨心而做。这样的话就是等同出佛身血。这个呢，不再举例子，这个呢，有，现实生活中有。让大家注意就行了，不供佛像，照常念佛。不供佛像，照常拜佛，不烧香，烧心香，统统好。只要掌握住善巧，你能够提高。不让你的对方，你那一半，去造恶业，这就掌握了善巧了。能够利益你的家人嘛，所以佛法有很多的善巧方便。大家一定不要执着这一点。    讲刚才那个，诽谤三宝者，等同出佛身血，这个诽谤三宝的人啊，很多很多，诽谤佛的，诽谤法的，诽谤僧的，佛在世的时候，都有人诽谤佛。再举一个例子：释迦佛在世的时候，他创立了佛教。很快僧团就壮大了，然后发展了很多信众，那么当他讲法的时候，很多国王大臣啊，包括很多信众啊，都去云集啊，都去听，空中也有佛菩萨的显现。这对其他外道啊，是一个很大的冲击。那么其他外道啊，就是嫉妒、嗔恨，然后收买了一个妓女，破坏释迦佛的形象。古代印度啊，他们穿那个衣服，是一块布，缠到身上，他里边不穿内裤，没有内裤，释迦佛在世的时候都是这样的。所以这个妓女呢，就用一个木钵，那个钵知道吧？就是出家人吃饭用的那个东西，盛饭的，叫钵，钵有好多种，不展开了，其中一种木钵。这个妓女把这个木钵啊，用个绳子拴到肚子上，然后就是穿上那个衣服，缠的那个布就是穿上衣服。就到了释迦佛讲法的那个会场上了。释迦佛正在讲法，这个妓女到了以后，大喝一声：“你还在这儿讲法，你先处理一下咱们的孩子吧。他快要出生了”。并且说：我腹中之子，“确是释种也”。我肚子里这个孩子，确实是你的孩子。释种嘛。她这一喊，一片喧哗，很多信众对佛失去信心了。那个意思是，噢，你说得这么好，原来你是这么个人。我们不听你的了，很多人对佛都失去信心。那时候佛很年轻嘛，刚讲法不长时间。有一个天上的一个护法，具大神力啊。他知道这是个假象，是个圈套，就用他的神力，变做一只小白鼠。钻到这个妓女的怀里，咬断了系木钵的绳子。这时候那个木钵啊，应声坠地，乓乓乓，掉下来了个钵，释迦佛的弟子，就近一看，啊呀，你好歹露馅了。马上举起那个钵来就说了：“大家看，这就是她的孩子”。暴露了嘛。所以说，这是个非常明显的诽谤佛的一个实例。这时候，同样，大地裂开，这个妓女，堕落地狱。这是诽谤佛的一个实例。并且还有啊。诽谤法的更多。诽谤法的更多，不再讲了。诽谤僧的也很多，实际上很多假的僧人败坏了真僧人的形象。    古代很多高僧大德啊，相当了不起，举过两个例子啊。在这里再给大家介绍，佛教的资料上能查得到。过去有一个修行人，在一个山上，一个山洞里住着。静坐呢，修行，他自己一个人生火做饭，自己提水，他这个水来自于另一个山头。从他这个山头到另一个山头，要经过一个悬崖啊，一道悬崖，这道悬崖啊，中间躺着一座独木桥，就是一棵树。不很粗的一棵树，过一段时间啊，到对面去提水，然后回来静修。过一段时间啊，要去到对面去提水。可是突然间有一天，他要去提水的时候，他发现，独木桥上多了一个东西。多了个什么东西呢？就是一只鸭子，一只鸭子啊，这只鸭子是活的，还经常站起来挪挪步，挪挪步又趴下。在这个桥上，独木桥嘛，很窄。这个鸭子呢，他看出来了，是一个瘸腿鸭。他马上这样认为，我出家之前，曾杀过一只瘸腿的鸭子，哎哟，我的业报现前了，这鸭子是不是来讨债的呢?资料上就这样讲的，他说，我愚痴，我不懂，我杀过人家，即使是这个瘸腿鸭子来讨债，我不能再杀它了。如果这个鸭子在中间，不走，我从这个独木桥上过的话，鸭子就受惊，会跌到悬崖底下，必死无疑。那我等它走了吧。又过了几天，再一看，鸭子还没走，就在独木桥中间趴着。但是他知道，我要持佛之戒律，不杀生啊。我要从这里一吓唬它啊，或是从这一过去以后，这只鸭子必然跌到山涧里面。我不能再杀生，要持佛的戒律，所以他就等，又过了几天，再一看，鸭子还在，鸭子活得好好的，你看，他受不了了。最后这个出家人就渴死，他也没有过去提水，就渴死在这边。这个，在家人是做不到的，不是大修行者也做不到的，不是真佛子也是做不到的。    还有一个出家人，印度的。印度的妇女，好打扮嘛。鼻环啊、耳环啊、头缦啊，项圈啊等等都有，所以有个僧人在村里托钵了。这个家的女主人啊，正在梳洗打扮。一回身啊，就给这个出家人，给了点吃的，她一回身，可能她这个衣服长，就把她梳妆台上一个珠子啊刮下来了，刮下来了那个珠子就滚啊滚啊上外滚，他家里养的鸭子养的鹅，以为是好吃的，就吐噜吐噜，这个鹅就把珠子吃掉了。出家人看到了，那个鹅把她的珠子吞掉了，可是这个女主人没看到。那意思是我给你饭了，你可以走了，我不供养了嘛。她在继续梳洗打扮，回过头来，找不到非常宝贵的那个珠子了。马上生嗔恨心了，起了疑心了。为什么呢，没有别人，就你和尚来了，你和尚要饭就要饭吧，为什么偷我的珠子？不得了了，不会让你分辩，马上就喊、就叫，把邻居，把她家的男主人，统统叫来，叫来就让这个出家人交出珠子来。出家人什么话不说，然后搜身，没搜到啊，他们就认为，噢，他这个手段很高啊，转眼就不见了，还搜不到，搜不到还不承认，不说话。怎么办？打，让他招，棍棒相加，就打，打得头破血流。鼻子也流血，他在农院吧，家里的鹅啊就咕哩呱啦来凑热闹。出家人这个血啊，淌到地下，鼻涕啊，嘴里的东西淌到地下了，那个鹅又来喝那个东西。这个主人啊，正在气头上。一棍子就把这个鹅敲死了，敲死了以后，这个出家人就说：慢着，你不要再发威了，你那个珠子，我确实没拿。他们一看，哟，你发话了，打疼了吧。那个珠子你没拿谁拿了呢？这个出家人说，那个鹅啊，吃到肚子里了。这个主人不信啊，刚才那么打你你不说，现在你说那个珠子在那个鹅的肚子里。那个主人就说，走，把那个鹅肚子剖开，咱们检查一下。马上把那个鹅肚子剖开了，剖开就在它那个肚子里找到那个珠子了。然后就问，你刚才为什么不说？出家人说了，这个鹅啊，它不知道是颗珠子，它可能认为是个食品，它就给咽下去了，假若说你打我的时候，我说是被这个鹅吃掉了，你为了取这颗珠子你也要杀死它。这是必然的，对吧，所以我不敢说，我怕你杀死它。你现在为什么说了呢？现在这个鹅已经被你打死了。不是因为我啊，这个鹅已经被你嗔恨心打死了。这个因缘成熟了，所以我就敢说了。它死了，你再扒开，就扒开了嘛。这就是一个普通的出家人。这就是一个普通的出家人。出家人有修得很好的。    我在过去参访过很多很多高僧大德，见过很多很多真的出家人，见过很多很多真修行的出家人。所以一个老居士啊，比较开明的老居士，跟我通话，说：师父啊，怎么样怎么样，意思是要夸我。我说你错了。我呀，是个牙牙学语的孩子。真的大修行者，有得是啊。他说：我怎么……没见到。我说：你不要说了……“噢，师父，我明白了。我没有福报得遇啊。”明白吧？我没有福报得遇啊。就是说我们没有福报得遇大修行者啊。那是自己的业障。人家大修行者也在修行也在弘法，就是这个含义。所以说，即使看到个别出家人不如法。即使你不能正确理解出家人的行为，那么你打住，最多远离，不要拆台啊。现在很多这个信众，这点呢是破坏和合僧当中的一点，就是说为了护持哪一个道场，去拆另外一个道场的台。很多，这种现象非常普遍，我只讲现象，只讲道理，不说谁。谁做就是谁，这是非常恶的一种果啊。这个，讲到出佛身血的时候说，讲到一个诽谤三宝，等同出佛身血。    接下来五逆重罪当中，第五条就是：破坏和合僧。破坏和合僧啊，罪过也是很重。五逆重罪之一，果报在无间地狱。破坏和合僧呢，也翻译成破坏转法轮僧，破坏转法轮羯磨僧，这个翻译有所不同，意思是什么呢？比方说有一伙僧人，在那里做羯磨，或者在那里诵经，或者在那里做佛事等等，如果有人给他冲了，给他破了，给他阻挡了，统统叫做破坏和合僧。平常呢是这样，如果一个僧团在寺院里非常和合，如果我们用我们的善巧，我们的手段给他们拆开了，给他们起了矛盾了，统统叫破坏和合僧。这个破坏和合僧也非常严重。怎样理解呢？不举例子了，大家对照理解就行了，就是我刚才举的那一条啊。有的人啊，为了护持一个道场，而拆另外一个道场的台，那是非常不如法的。这是非常不如法的，就是破坏和合僧的行为。除非那个道场正在讲邪法，正在修邪法，你出于慈悲心，出于菩提心，善巧的，从法上说，不是说哪个人怎么样，哪个人怎么说，说理，说法，是这样。这样你就掌握住了。不造恶业了。    刚才讲了，一切十恶、五逆、谤人谤法，谤人谤法不讲了，谤人很简单，他不如我，就有点谤的意思了。我比他强，又有点谤的意思了。你比他长得难看，他哪有你难看，是不是这个意思，啊。谤人很容易，谤法也容易。有一些人，恶业极重的人，经常谤法，关于谤法啊，我另外一个讲稿，可能讲一天或者两天，在这不展开了啊。什么是谤法，佛陀在三部经典当中，四段经文给我们做了开示，我现在简单给大家解释一点，比方说，你是个诵金刚经的，你诵金刚经有所收益，比较愿意诵金刚经，有所修行，然后你说弥陀经不好，金刚经好，这就叫谤法。或者你是个诵弥陀经的，你说金刚经不好，弥陀经好，这也叫谤法。为什么呢？你举的这个例子，就是佛教的正法。因为它是佛法，除非是外道。你可以这样说：我们佛教的这种圆融无碍的智慧，要超过外道多少多少倍，那当然了，因为外道它是一种不究竟的东西嘛。那是可以的嘛，那不叫谤法。谤人谤法，这个谤法啊，我不展开讲了。    破斋破戒，破斋不讲了啊，大家都非常明白。破戒破什么戒呢？你不要说，我这个因修佛法以后啊，就不吃肉了，然后一些人问，就说：师父，是不是一学佛就不吃肉了。我不敢回答啊，因为一问的这个人啊，他正在吃肉，放不下吃肉。我只能这样说，三皈五戒上，没说不让吃肉。他高兴了，那我受三皈五戒吧。先把他引进来，功夫提高了，认识加深了，慢慢慢慢，不吃肉了。慈悲心生出来了，就这个含义。所以不吃肉不是三皈五戒的戒律。所以很多人搞不清佛陀的那种伟大。一说到要学佛那马上就是不吃肉了，一不吃肉不敢了，不敢学佛了，我还想吃肉，就这个意思。那是一种错误的理念啊。这个戒啊，就是你受了三皈五戒，你就持住三皈五戒，你受了八关斋戒，你就持住八关斋戒，你受了菩萨戒，你就持住菩萨戒。在这里讲一个三皈戒。三皈本来就是戒，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依是一体的，皈依的是佛法僧三宝。假如说哪个师父给你打了皈依，那个师父是你的皈依师。你皈依的是三宝。这个明白了吗？更不能说，我皈依我师父了，那个师父怎么样怎么样怎么样了。错了，理念错了。语言错了。就是这个意思，皈依的是三宝的整体功德，你得到的是三宝的加持，有的人是皈依佛、皈依法，皈依嗯，那没有皈依，皈依三宝缺一不可，缺一不可。僧若不现前的话，师资不现前的话，三皈依戒体不能得。                （注：第三辑）        （接上）刚才讲的是破戒，再补充一点，比方说三皈五戒。你受了，那你得要持住，这是一种功德。上午讲了嘛。不杀生、不敢杀生，如果你一辈子不杀生？那是一种善行，不叫持戒，你只有受了三皈五戒，再去不杀生，才叫持戒，这是一种了脱法，一种功德。比方说不喝酒，你已经受了不饮酒戒了再去喝酒，就为犯戒。你受了再去喝酒是破戒。破斋呢？这个斋的含义就是清净的意思，在这里还是一种出世间的一种戒法。包括我们吃素，包括我们过午不食，包括我们身的不杀、不淫、不偷。包括我们意的不贪不嗔不痴，包括我们口的四恶业不做。这才是真正的斋的含义。斋在某些方面来讲可能不是戒，但是呢还是一种了脱之法，是这个意思。对于破斋破戒啊在这里不展开了。底下一段，破塔坏寺，我们怎么去认识它呢？就是一切能让人修行佛法的，能了脱的归依处，统统称为寺院，或者塔庙，包括佛的佛像啊，佛塔啊，经堂啊，大殿阿。寺院就是静修处啊，包括禅林啊，阿兰若阿等等。这个都是破塔坏寺，这个好理解。偷僧祇物和侵吞常住饮食财务有点相同了，偷僧祇物呢这里光是说偷。    在这里阿给大家举一个例子，比方说我们经常接触到的有些老居士啊去一个寺院，特别是法会的时候经常发生这种事情。去个大寺院，去供养一下，把供品放上，然后开完法会再把供品拿回去，就这样认为。这个东西佛吃了，再拿回去给我老头吃，好！给我孙子吃也好，你说好不好？好！是好，真的好！它是一种加持啊，但是呢你如果不通过僧人的开许就往回拿即为盗，就是偷僧伽物，就这么简单。所以很多人不懂，一些老居士去了以后，磕了个头，上了个香，一会抓了三个枣，拿了一个大苹果走了。如果遇到这种情况，怎么去处理呢？你可以问僧人，让僧人开许你可以拿回去。就等于说寺院返回来布施给大家了。或者你问那个执事人，当执的那个人。有的寺院啊有在家居士常去帮忙护持，比如说有居士长期在大雄宝殿帮忙管理，那么僧人就把这个管理的权限给这个居士了，这个居士啊就临时有一定的权限了。比方说：“师父我拿一本书可以吧？”可以！结缘了？师父我拿那个水果行吧？可以，只要是往下撤的时候的水果，可以！正在供着的你不要拿，很庄严的一种供品嘛，你拿走了，你拿走了中间缺一块，谁拿也香，你拿回去它不庄严了，一定要问。这是补充的一点，很多人在这里就模糊了，概念模糊了。    偷僧祇物，污净梵行。污净梵行总体就是破斋破戒的另外一种解释。净啊是清净的意思，梵行啊还是清净的意思，出家修行的那种戒律，广义呢是一切一切善行所做的那些内容。如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。这一段展开的内容多一些，这是第二条理证。    3、【经文】：与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。    第三条理证，“与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽”。字面上很容易理解，与三七日，狭义的讲三七21天。净持斋戒，很容易理解。诵此陀罗尼，就是诵这个大悲咒，必果所愿，就是能满你的一切善愿。后面一句话非常重要，它也是能够灭罪消业的理证，从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。从生死际到生死际什么意思？就是从有轮回开始你做的一切恶业，一直到你进入涅磐，你在轮回过程当中所作的一切恶业，统统灭尽。际阿是界限的意思。从生死际到生死际就是有轮回以来一直到你进入到涅磐那个时候。这段时间所有的一切恶业统统灭尽。    在这里展开一点点，经上说于三七日，怎么样怎么样，就能从生死际到生死际，一切的恶业灭尽了。三七日啊，我们首先搞清楚，三和七是什么概念？这个七刚才已经讲了，是一个循环数字。可以叫做一七、二七、三七、四七一直到七七。可以这样说。三呢我们也要正确认识，这个三啊咱们古代文言文上，有个成语叫一而再，再而三。是吧？一而再，再而三，那个三含义是什么？多次反复的意思。在这里我们一定要正确理解。比方说经上说与三七日怎么样，你能达到什么程度。你就做了个21天，好像是没动静，因为你没有正确理三和七的含义。【解释】：一个高僧大德阿这样解释说：正法时期如经所说，像法时期倍加，末法时期递增。正法时期如经所说，正法时期，佛陀在世的时候，那时候众生的根性很利，佛报很厚。经上说的三七天，那就是21天。可以这样认识，通过21天的诵持，可能就那样了。那么像法时期是倍加，可以几倍几倍的加，像法时期。到末法时期呢？有一句话叫递增，可以是一个三七，也可以是2个三七，也可以是三个三七，把三七日当作一个七，这样理解的话。你可能就相对正确。所以与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。有因缘的话，如果大家有因缘的话可以在家自己静修21天专诵大悲咒，你看是一个什么效果？在讲到世间利益的时候，有很多实例告诉大家，不可思议的一些功德和利用。在这里呢我们讲的是能够灭罪消业的第三条理证。    昨天咱们讲到大悲咒的功德利益，出世间功德的第三条能灭罪消业，这个能灭罪消业啊，一共有六条理证。昨天我们讲完了三条，你们手中都有一个表是吧？今天呢我们举第四条理证来解释大悲咒出世间功德，灭罪消业的作用。      TOP

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