發表主題：轉貼-學佛貴在解行並進，如何才算是解行並進   主題發表人：妙淨(yeu7746) 轉貼-梅僧居士學佛心得分享(一)    學佛貴在解行並進，如何才算是解行並進?  　　  「信、解、行、證」是佛法四大次第，佛法難遭難遇，更難起信！華嚴經說：「佛法大海，信為能入，智為能度」、「信為道源功德母，長養一切諸善根」。信也會依「解、行、證」的程度次第增上。    　　好不容易對佛法生起一點信心，就會著想深入瞭解佛法的奧秘。但「佛法無人說，雖智不能 解」，自己看書是很難契入的，必須透過有修有證的老師，一一點破迷團，才能在「解」上紮下一些根基。各宗各派有其所宗的經論，但初入門先以不分宗為要。對 佛法的基本名相、歷史、佛菩薩，都要有深入的認識。對於基本的因果、五戒、各宗概論，也需涉略。至此，才算「解」的基本功。至少能符合三皈依，可以稱 為一個「佛弟子」。    　　解的第二層功夫，就要深入各宗經論；可多看祖師傳記，瞭解祖師風範，並且熟讀該宗經論，這樣才能說：「我修那一宗」。    　　進入實修階段，就要鎖定一個法門深入，對於該宗教理初步瞭解後，即需實行。    　　念佛、止觀、持咒、持戒...但是，修行一個階段後，會遇到與世間法不相契的問題，也可能會遇到功夫不得力的問題，這就需要再回頭由經論下手，看看「過來人」是怎麼解決的，因為初學經論時，是不會注意到這些的。    　　例如，初讀楞嚴，可能會對七番破妄、二十五圓通、五十陰魔深入研究。但修行一段時間後再讀，就會對於「四種清淨明誨」生起敬畏。原來，一堆大部頭理論、高深的境界，都要回到最基本的戒律上，才能成就的，破除疑網後，再往修行路上走，就能昂首闊步了。    　　以修止觀來說，行者或許先對唯識學下過功夫，也知道修禪次第，下手功夫就是「數息」以增進定功夫。深入禪定，的確能壓伏煩惱，但是煩惱並沒有斷。真正斷煩惱、了生死的，是「般若智慧」。這就要靠「觀」的功夫了。如何「起觀」，還是回到「解」上的功夫。    　　這時再次熟讀先前的經論，重新對「不淨、無常、無我」下更深的功夫。常常思維、辯論、著文、講說。久而久之就能對於義理熟捻於胸，在定中次第起觀，就能斷惑證真，證無生忍，永離生死。    　　例如念佛人念了一段時間的佛之後，發現自己還是沒有「一心不亂」，於是，參加更多的佛七， 試圖剋期取證，但是可能某日再次研讀法華經，才體悟到佛陀的大慈悲，真正瞭解我們現在的修法都只是個「自了漢」，要如此契入彌陀大定，真如天方夜譚！這時 開始試著兼行六度，回頭再念佛號，那滋味果真就不同了。初看法華時，能看這點嗎？難！必得於「行後解」，才有增上的可能。    　　也有大乘種性行者，勇於正行六度，尤其勇猛精進的救度眾生，廣行布施。但 是對於三輪體空的道理不能深入體會，自外於般若空慧，以為自己是慈悲度眾，其實不知其中原來夾雜許多「愛見悲」，徒然攪動凡情，結果是弄得自己灰身泯志， 反而退大向小；要是能於正行六度之餘，撥出時間多上正課，最終能「以般若破四相」，就能漸漸學習到普賢菩薩的 「大行精神」了！    　　常看到念佛人只一句佛號持到風雨不透，但是信願卻不具足；也常看到禪和子一定數日，但是遇到生活上的煩惱卻是顛三倒四；也常聽聞密宗行者持咒到可使鬼神，但是基本教理卻一概不知，帶著信眾說起一堆奇怪的相似法來；不禁長長嘆息：末法眾生真是福薄啊！    　　以上末學著重在「行後解」，是因為行者比較會疏忽。至於另一半「解後行」，這道理比較容易明白。    　　末學的感覺是，現在很多地方開壇 授課，會講的很多。其實會講經真的沒什麼了不起（很多老法師都有提到），尤其網路時代，只要會上網 蒐集資料，拼拼湊湊就可以擬出一份嚇人的講稿。好啦！這下大家都變成大師了！那要拿什麼來分真假呢？當然是用「境界」來考試了！境界來了，能過得了關，那 您解得少也暫時無妨。境界來時，呼天搶地、怨天尤人、生大退轉，那甭說了，不及格！     　　以往聽老師說，「給新學者講玄論，給老參者講五戒」。我們乍聽都覺得老師是不是講顛倒了？後來老師解釋，新學者聽到聞所未聞的理論，會起很大的好奇心，有助 於日後自我追求。老參們這些道理都聽多了， 反而會回頭檢視自己的基本戒條，只要一講到五戒，反而心生慚愧，神經緊繃起來。想想還真有道理！  　  　　所以，教理到一個階段，一定要去實行。不然，課就越上越虛，真的就會逃課了。（末學就 曾經逃過，哈！）  　  　以上是末學對佛法的粗淺認識，言語或多有得罪之處，還望久修之士、大德長老們，多多海涵。阿彌陀佛！  資料來源：http://tw.myblog.yahoo.com/mason-0401/article?mid=1816&prev=1817&next=1807   TOP

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