發表主題：慧律法師圓覺經佛學講座中的法語   主題發表人：倒茶弟子(ajg828) (阮是可愛的佛弟子，生作是古錐呀淡薄俗，祝你平安又快樂，歡喜來收看圓覺玉玲瓏～～)    以下是末學恭敬整理　慧律法師圓覺經佛學講座中的法語，希望大家平安又喜樂呀～～    ☆☆知幻即離，非幻不滅☆☆  知幻，了解這個世間是幻化的，你就馬上能夠放下。即離，知幻即離，了解這世間是虛妄的，  馬上你就放下，那就是本來面目。知幻即離，非幻不滅。非幻不離，就是說我們的本性，  非幻就是我們清淨的本性，不曾離開我們。若能用圓照清淨覺相的心修行，在剎那之間就能永斷無明，這個就是頓悟成佛，這個就是六祖的功夫，剎那間就悟入，不必彎彎曲曲，應無所住，而生其心；離一切相，即名諸佛，在一句話好好的去體會、觀照，眼見、耳聞，六根、六塵一切，當下就無礙， [方成佛道。][佛為示因地法行，故說此經。]所以，在座諸位！你如果想成佛作祖，就是一定要聽這部經，沒有這部《圓覺經》，你就是沒辦法，你沒有辦法圓滿的成就佛道。  ☆☆[為示離幻即覺故]☆☆  這句話非常重要！離一切幻妄的執著，你當下就覺悟。也就是說：我們時時刻刻要了解，今天我們是在作夢，夢中我扮演一個角色，每一個人要永遠記得這句話：離幻即覺，離一切幻化的錯誤，當下就是覺悟。也就是說：我們今天所有的執著都是錯誤，因為那是增加你的痛苦，編織一個牢獄、一個痛苦、一個負擔，自己的承擔。今天你眼睛所見，沒有一樣是真實的東西；但是，我們今天都被外境騙得迷迷糊糊，以為是真實的東西。所以，幻化的東西，不值得我們痛苦、執著，所以，離幻即覺。  ☆☆在家人所要修的，最重要的就是定☆☆   在家人比較沒有定力，我們觀照起來，在家人定的力量，整天算起來可以說沒有幾分鐘，他會生氣啊，看到她先生就氣，看到他太太就一肚子火，你叫他定，他定不下來。所以，在家人所要培養的，就是要培養那個定、定力，放下，你想想看：如果我明天就要往生了，我又能如何？放下！在家人的修持方式，要在定裡面，般若的智慧支持的定裡面，這樣我們的生死才有把握，簡單講就是放下的意思。聽到佛法以後，感覺上，一切都可以免了，一切都可以免了，一切都是虛妄的東西。  ☆☆皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相☆☆  就是在講這句話！我們一下手就讓它圓滿，一下手就用圓滿的覺性修行，圓滿的覺性，要記得！離一切相，不管在任何的狀況之下，都要自由意志，不受任何的業力、習氣的束縛。悟道並不困難，我告訴諸位：悟道哪裡有困難？問題是悟道以後那個習性怎麼斷呢？這才是功夫！你有所覺悟了，覺悟，你怎麼下手？你要怎麼樣培養你的定力，不受外緣、不受你的習氣、不受你的欲望、不受你的錯覺、不受你的分別而所動搖？整部《圓覺經》歸納起來，就是依圓覺自性的光明，還照寂滅清淨的覺相。  ☆☆整部《圓覺經》只有講一個字，講什麼？就是那個「離」☆☆  離，離一切相的離，放不下，虞兮虞兮奈若何！如夢中人，夢時非無，及至於醒，了不可得。  ☆☆整部《圓覺經》如果要用八個字，就是這一句：知幻即離，離幻即覺☆☆  知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。你如果離開虛妄的東西，一切當作是遊戲人間。[即離、是離妄；]離開虛妄，[即覺、是證真。]這是同樣一種事情喔，不是有一個離妄，有一個證真喔，離妄即是證真，證真就是離妄。  ☆☆我們要如何修行？很簡單，但提一念「離」字☆☆  離不是指身體離，是心無所著，直接契入空性。修行，不是看很多很多經典，結果不受益；  你從幾個字當中，好好的冷靜思惟：平等，一切法不可得，才能進入真正的平等，畢竟空性平等，無礙，心如同虛空，一切法無礙。  ☆☆如果要修頓悟法門，這三個次序不能免☆☆  第一個，要了悟覺性，了悟覺性就是你要悟，要先開悟啊！你不了悟覺性，你修千百萬劫，也不知道本性是什麼東西，你不用本性修行，要如何像佛一樣明心見性，證悟佛果？了悟覺性之後，第二要有悲心，發菩提心，要準備度眾生，發菩提心就是悲心所趨，所以，要發菩提心，普度眾生；第三要修菩薩行，要去實踐，不能空口說白話，再辛苦也要去做，別人不做的，我們做。  ☆☆整部《楞嚴經》講無明的開始就是這八個字：性覺必明，妄為明覺☆☆  這句話要注意聽，以必明二字，即是從真起妄，所以，我們的無明從哪裡來？就是性覺必明，妄為明覺，無明就是從這個來的。你做夢的時候是清醒的嗎？傻瓜！清醒就不會做夢，做夢就不可能清醒。你為什麼會做夢？因為還沒清醒啊！你為什麼不會做夢？因為我清醒了，我清醒了，就不可能做夢；我如果做夢，就不可能清醒。  ☆☆整部《楞嚴經》就是講這八個字：狂心若歇，歇即菩提☆☆  悟道者，縱橫四海都是道，隨處拈來即是慧，縱橫皆得，四海皆通。悟道者，東南西北處處好，春夏秋冬都是樂；正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。聖人見到清淨平等的本性，他雖示現這個愛跟恨，其實都是為了救度眾生，這個完全不一樣！  ☆☆要如何知道自己的境界進步了？☆☆  學佛只有二個目的：第一、就是自在，第二、叫做無礙，我們一樣「自在無礙」，學佛就是學這四個字，用這四個字，一直來檢視自己的境界，這才是真正的功夫。  ☆☆你發圓覺心，什麼叫做圓覺的心呢？☆☆  要能離一切相。知是空華，知道我們的身體、我們的心（分別心）、外在的宇宙萬物，都像是空中之花，就是幻化出來，不實在的。簡單講：這個世間沒有真實的相，一切相都是假相的東西，我們都自我困擾。今天的生命，都是一種自我困擾的業力所牽，因此我們就有生老病死。如果我們發一念圓覺的本性、圓覺的心；圓覺就是圓滿的覺性。  ☆☆如何才能達到圓滿的覺性？☆☆  當體就了解，當下我們就了解一切如空華水月，不實在。即無輪轉，注意！輪轉就是生滅，  就是沒有生滅，無輪轉就是不生不滅。你如果了解，一切相都是假相，你就不會跟著念頭團團轉，就不會被牽引，它對你就沒有作用；沒有作用，你不生不滅的心、本性就影現出來，  影現出來。修行都是藉著當下這一念的正見，一直持續下去，以到達最後任運自如，任運都是本性。所以說：學佛的人，當體就是空性的東西，你走到哪裡都解脫；你如果沒有智慧，找什麼都沒用！不是說我們刻意的去解決這個生死的問題，而使他沒有這個生死的問題，是本性無故，本來就沒有。所以，禪宗有一句話：生死涅槃等同空華，生死跟涅槃都是不實在的東西，涅槃是對生死來講；生死是對涅槃來講，有生死便有涅槃；有涅槃便有生死。  ☆☆[離念頓入，當處了知]這八個字就是圓覺☆☆  離念頓入，什麼叫離念呢？離一切相的執著，叫做離念，離凡夫之念，而不是沒有聖人的清淨念。在凡夫要講離念；那麼，聖人是一切無礙，念、無念都是聖人，所有的念、所有的分別心的念，都是平等，所有的平等，都有無量的妙有的念。所以，對聖人來講，離念不離念，都是平等法。所以，離念頓入，當處了知，你看，當處，這個就是言下，言下大悟的那個字眼，當處了知。  ☆☆六塵不惡，還同正覺☆☆  我們今天如果用無分別心、無執著心，同樣也是六根攀緣六塵，凡夫是用分別心跟執著心；  而佛陀一樣眼見色，六根也是要攀緣六塵，但是，六根、六塵對他沒有作用，他一切運用都是清淨。所以，沒有明心見性的人，以為不取不捨就是一種東西；若是明心見性的人，聽到不取不捨，也不取不捨；見性的人，連告訴自己「我不要執著」的念頭都沒有，他用畢竟空性的心，所散發出來任運自如的清淨性，那個叫做保任，保持任運，一切自在，根本就不要告訴自己說：我現在不要取；境界現前，我也不捨，面對這個現實！本性不需要告訴你這個；  告訴你這個叫做無明。那到底該怎麼做？所以，凡夫變成由相似，然後進入證悟，沒有勉強，就沒有真正的功夫，禪宗也是這樣講，剛開始一定要勉強自己不取不捨，熏習久了才變成自然，簡單講：離一切相，當處不取不捨，就是圓覺性。發大菩提心，[圓照清淨覺相，][真智一照，]真實的智慧一照，[妄惑頓空，]剎那之間馬上就空。[諸病自離。]所以你會有礙，表示功夫不夠。注意自己本性的發展，長養聖胎的功夫，就是要回光返照。要長養聖胎，第一個要有定力。  ☆☆怎麼樣有定力？☆☆  離一切相，自然有定力；不取不捨，自然有定力。所以，真智一照，妄惑頓空，你要如何頓悟真如？要記住！怎麼樣是真如？真如就是定，就是如如不動。你要怎麼樣如如不動？一定要不取於相，講來講去，都不離《金剛經》的思想，真如就是不取於相，包括你內心的起心動念，放下！捨掉無可捨，妙用自然現前。  ☆☆[如來二字，不指住世諸佛，][乃指妙心，不變隨緣二義。]☆☆  不變而隨緣，隨緣而不變的意思。[如、是不變之體，][湛然常住；][來、是隨緣之用，][無為寂滅。]緣叫做條件的湊合，不變，當下就是隨緣；隨緣，當下就是不變。緣的東西當下就是生滅，生生滅滅‥‥當下無所住，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，當下無所住，這樣無所住生其心，這顆心，無所住這顆心，就是不變的東西，這樣才能解釋不變隨緣，隨緣不變的道理。所以說：如，是不變之體，湛然常住，注意！不變之體，不離隨緣的東西，不離當下這個緣，不是這個緣以外，另外有一個不變的體。來，是隨緣的作用，無為寂滅。 [體雖不變，用恒隨緣，]為什麼？[用雖隨緣，]當體即空。所以[體元不變，]為什麼？無所住的東西，你要變化什麼？當下這一念就是空性，本無身心、宇宙、一切境界，一切生滅法都無所住，這就是本來的面目。[是之謂如來。][具此如來二義者，][其唯圓覺妙心也。]  而這個「如來藏」呢？[含藏染淨諸法。][由含藏染法故，][無明得依之建立，][雖為染法所依，隨緣也。][不為染法所染，不變也。]  ☆☆保持如如不動的清淨心☆☆  你如果會修行，只要保持離一切相，一切世間的事情都解決了！我們最尊貴的，就是這顆如如不動的清淨心！所以，離一切相，在聖者來講，叫做任運自如；如果是凡夫，就要返觀，  返回來，入流亡所。聖人叫做保任的功夫到家，保持任運自如的功夫，叫做保任，因為他離一切相，當下就如如不動。凡夫如果沒辦法，很簡單，我們用感恩的心，用感恩的心一直感謝他‥‥‥這樣子，轉個念頭：因為他成就我們！那麼，一切事情雖然還不能達到不動，不過，煩惱已經可以說沒有了。  ☆☆[謂本末無明，][皆從圓覺妙心，隨緣而生。]☆☆  善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。根本無明與枝末無明， [生本不曾生，]  這是錯誤的東西。所以說：人生是連續的錯誤，人生是一幕幕連續的錯覺，你什麼時候離開這個錯覺，什麼時候就覺悟。無論一切時間、空間所影現出來的境界，或者是我們的心的剎那變化，都應該放下，要用如如不動、清淨圓覺之心來過日子，如此諸幻悉皆離。[如木中生火，]就像木中產生火。[木盡火還滅。]火就熄滅。[覺則無漸次，]只要我們覺悟、頓覺，就沒有漸次，沒有次第。[方便亦如是。]只要你覺悟，當下就頓悟，方便亦如是。諸幻既離，覺心顯現，這一句就是禪宗講的：不思善，不思惡。善惡都是幻化的，離善離惡，一念不執，覺心就現前，就是我們本來的面目。  ☆☆定、無所住、無念☆☆  這個定，連定的觀念都不能有，有入定就有出定，出入是生滅法，不是無為法。一切無所著，心就定。這個無所住，很多人搞不清楚，無所住就是不分別。無所著就是每一秒鐘都知道一切法不可得，一切法無生，不生不滅，雖有生滅，當體即空；每一秒鐘裡面，都活在無量無邊的快樂、安詳當中；每一秒鐘裡面，都是用無分別心、智慧心在做事。到底這個無念又是什麼意思？因為不悟的人，說無念，執著無念；說有念，執著有念。這是心境的問題。聖人說無念，他知道無念是智慧之心；說有念，是清淨的本性所產生的妙有的有念，有念無礙無念；無念發起妙有的有念，有念是空性當中的妙有；無念是透視中的智慧，有念無念，看你怎麼講都沒關係，這就是我們本來的面目。智慧是最好的枕頭，它可以讓你安眠。沒有智慧的人，他就是一種懲罰，只能睡在床鋪上，無法睡在智慧法身上面，我們一直迷茫；有了智慧，你就擁有一顆安詳的枕頭，夜夜睡得很安詳。  ☆☆潛興密應，廣多無盡☆☆  「興」就是運用，「興」就是運的意思，潛興就是暗暗的運作，然後秘密的相應。我們的本性蘊藏於內，暗暗的‥‥‥悟道的人，他就會運用，能秘密的應用，所以說：運用於一切事相當中。所以說：潛興，「興」就是運轉，可以暗暗的運轉它，可以秘密的應用它。廣多無盡，本性通達無生，就能運用於一切事相，你做事業也好，悟到本性的人就很好用，為什麼很好用？白天認真賺錢，晚上闔眼休息時，第一個觀念：這都是虛妄的東西，我是俗家人，必需賺錢！晚上睡覺就全部放下。所以說：在家人如果明心見性，妙用同樣現前，他無罣無礙，無障無礙。為什麼？無盡的智慧都在當下這一念，雖然他白天很認真的工作，可是，晚上卻睡得很香，為什麼？他沒有得失的觀念，因為他已經盡力了！對不對？所以說：[不獨諸佛已證覺體，大用繁興，][即眾生在迷，運轉施為，亦頭頭是道。]所以說：明心見性、大徹大悟的人，做任何事情都無礙，都無礙，礙不了他，因為他已經無相，什麼事礙得了他？我們今天所有的障礙，都是因為在相裡面才有障礙。對不對？他已經完成本性的覺性，他只是表演給眾生看，變成只是一個演員，沒有一個固定的角色，沒有一個固定的角色，本性無形象，你要他演什麼都行。  ☆☆那麼學佛是什麼呢？☆☆  學佛就是轉來轉去，離無可離而已～～啊....原來學佛就是快樂的跳舞呀～呵呵！（這句是倒茶弟子說的啦！哈哈）      TOP

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