發表主題：往生靠的是”稱名”絕非禪定的鐵證   主題發表人：寄身未亡太虛一蠹(ike42ws) 咱們繼續探討《阿彌陀經》中 自古以來 屢被錯解的淨宗名相    <什譯>為 一心不亂  <奘譯>為 繫念不亂  為 with thoughts undisturbed    在Max Muller大師所譯字眼 我們可以得知其對此段梵文原句的理解  認為不受打擾而中斷持名念佛一行   就是<奘譯>的繫念不亂 也就是<什譯>的一心不亂    很顯然地 自往<奘譯>看去 再接著往<什譯>看去  先瞭解和<奘譯>之觀點及譯法 再去理解<什譯>所指的原意和旨趣  這個<一心不亂> 很顯然不是專指《阿含經》中 善心一念的那個禪定一心  而《般舟三昧經》則是支持這個論點 最決定性的經證    《般舟三昧經》後漢月支三藏 支婁迦讖 譯本(A)  佛言 菩薩於此間國土 念阿彌陀佛 專念故得見之  即問 持何法得生此國 阿彌陀佛報言 欲來生者 當念我名 莫有休息 則得來生  佛言 專念故得往生    《般舟三昧經》後漢月支三藏 支婁迦讖 譯本(B)  菩薩於是間國土 聞阿彌陀佛 數數念 用是念故 見阿彌陀佛  見佛已從問 當持何等法 生阿彌陀佛國 爾時阿彌陀佛 語是菩薩言 欲來生我國者  常念我數數 常當守念 莫有休息 如是得來生我國  佛言 是菩薩用是念佛故 當得生阿彌陀佛國    原來在《般舟三昧經》中 早記載有釋尊對跋陀和尊者的開示  即便菩薩得念佛三昧 親見於阿彌陀佛後問佛 當持何法才能生到西方報土？    西方極樂世界教主--阿彌陀佛  根本對於念佛三昧 禪定一心不亂 說都沒說過 卻只輕描淡寫地說道  欲來生者 當念我名 莫有休息 則得來生  常念我數數 當常守念 莫有休息 如是得來生我國    而娑婆世界教主--釋迦牟尼佛  更一面倒地不支持 非以三昧力 非以禪定一心不亂 方能往生的條件說  佛言 專念故得往生  佛言 是菩薩用是念佛故 當得生阿彌陀佛國    事實上《般舟三昧經》釋尊於此處強調之<專念故得往生>  正好完全呼應於《無量壽經》中 三輩往生之充要條件<一向專念 無量壽佛>    也直接且完全地證實 <什譯>之<執持名號 一心不亂>  根本就不是專指禪定一心不亂 而是專念故得往生     《往生論》則是佛法歷史上 早期念佛往生淨土的專論之一  作者是從<一切有部>出家有成 被後世譽為的<千部論主>的<天親菩薩>    一個身為當代南傳內觀原始佛法的大師 梵文又為其母語  對於淨土宗經典<一心不亂>的理解 同樣也不特指其意為<禪定>  也不過就是<世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國> 如此而已    故<經典>中 除了佛說的《般舟三昧經》外  在<祖論>中 就是天親菩薩的《往生論》  兩者都特別指出 關於念佛人追求或已然具備 <禪定><三昧>的念佛好工夫   此皆非阿彌陀佛根本願力 攝受十方眾生至報土的條件  來證明<他力念佛>係乘佛願力之法門 根本不待成就禪定三昧之自力施為    也就是說   <什譯>一心不亂=<奘譯>繫念不亂=with thoughts undisturbed  =當念我名 莫有休息=常念我數數 當常守念 莫有休息  =專念故得往生  =《無量壽經》一向專念 無量壽佛  =《觀無量壽經》汝好持是語 持是語者 即是持無量壽佛名  =《往生論》世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國    念佛人啊 咱們學習<淨土宗> 學習念佛求往生  要從純粹淨土宗的經典和祖論 要從純粹淨土宗的解行和知見來下手  對於夾雜他宗別派祖師之自力高深見解 於念佛往生一行  給予絕對地尊重 但卻不應盲從附會    因為 釋尊在《般舟三昧經》中說過 就連<阿彌陀佛>本人  也不支持念佛工夫成就禪定三昧後 才得能往生到西方報土的偏執一隅說法    身為娑婆教主的釋迦牟尼佛  能說錯了阿彌陀佛 要怎麼攝受十方眾生的條件嗎？    而西方教主的阿彌陀佛本人  也會說錯各位念佛人 真能往生到西方報土的條件嗎？    以梵文為母語的天親菩薩 難道還會比歷代漢地各宗各派之祖師大德  還更不瞭解漢地譯自梵文之淨土諸經 其經文的真實原意和旨趣嗎？ 呵呵     轉引http://blog.youthwant.com.tw/souhwa/namo_amtibaya/13/   TOP

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