發表主題：略談念佛   主題發表人：會腐爛的肉(pork1234) 善導大師主張念佛須至誠懇切。以至誠心持念佛名，以懇切心求願往生。如此念佛，可與阿彌陀佛願力相應。若得佛願我願相應，方得往生西方極樂世界。　　    　　「依觀經等明般舟三昧行道往生讚」有云：「行者等，必須於一切凡聖境上，常起讚嘆之心，莫生是非嫌恨也。」又曰「自他境上，護得三業能令清淨者，即是生佛國之正因也。」     　　善導大師至誠懇切般舟三昧行道，精勤不懈願求往生，至為感人。般舟翻為常行道，三昧翻為定。由前三業無間，心至所感，則佛境即可現前，佛境現前，則身心內悅，故名為樂 。　    　　欲求往生西方極樂世界，必須行願具足。如果終日只是飄飄忽忽念佛，而無願求往生之心，是不得往生的。     　　觀經疏云，要想往生西方極樂世界者，必須行願具足，方可得生。如果但有行而無願，則其行必孤。但有願而無行，其願必虛。所以一定要行願相扶，始得往生。     　　臨命終人，不可顧慮佛來不來迎接。只要決定迴向願生西方，阿彌陀佛決無虛願，一定垂手接引。如果自心生疑，懷疑佛不來迎接，懷疑不能往生。如此皆是自誤，莫怪彌陀。所以淨土行者，必須真信切願力行念佛。須知佛境由心現，決定心 必現決定境。     　　故善導大師云，莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回。但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。     　　所以念佛求生西方，必須生決定信。善導大師云，若人不信，或起毀謗，現身即得諸重病     　　其他如佛說稱揚諸佛功德經亦說：   　　「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念……其人得無量之福，永當  遠離三塗之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念不忘捨。  阿彌陀佛，將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。」     　　又說：「其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名稱功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄具受眾苦。」     　　所以淨業行者，真信切願，持名念佛，是往生的保證。善導大師，為令行者守護信心，以防被外道邪見所壞。特別舉譬喻說明，堅定信心願力方得往生的道理。     　　善導大師說：「譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。  　　此人既至空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸。見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西。忽然見此大河，即自念言，此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒虫競來向我。正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。   　　當時惶怖，不復可言。即自思念，我今迴亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者。我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。   　　作此念時，東岸忽聞人勸聲，仁者但決定尋此道行，必無死難，若住即死。   　　又西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。   　　此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑卻退心。   　　或行一分二分，東岸群賊等喚言，仁者迴來，此道險惡不得過，必死不疑。我等眾無惡心相向。   　　此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進，念道而行。須臾即到西岸，永離諸難。 善友相見，慶樂無已。」 　　    　　由這一段譬喻，我們即可看出善導大師的信願是如何地懇切，念佛是如何地真誠了。現在念佛的人千千萬萬，往生者寥寥無幾。無他，只怪行者信願不懇切，念佛不真誠罷了。     　　由於這種原因，於是導出欣厭二門。欣往西方，厭離娑婆。     　　善導大師說，凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不忻。如果厭娑婆，則娑婆可離。如果忻往淨土，則淨土可以常居。離娑婆則無六道之因，亦無輪迴之果。居淨土便可不受眾苦，但受諸樂。     TOP

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