【在家眾適不適合閱讀律藏？】
有關在家眾能不能讀出家律典，大體可從以下幾點來談：
一、嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話，在家眾也是可以研讀的。
二、佛世時已有半月半月誦戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分：
（一）「羯磨」：如有犯戒者，必須先行發露懺悔.....等。
（二）「誦出戒文」：當時主要是靠背誦（可能還沒有文字），由一人代表誦出。
三、比丘「羯磨」時，必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場，「誦出戒文」時他們通常是不在場的，因此居士等是無法聽聞出家戒律。同樣的，即使是出家眾，比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。
四、受三壇大戒時，「沙彌戒」、「菩薩戒」都是事先講解，但「比丘戒、比丘尼戒」則是受完具足戒之後才解說的。或許有人會質疑「未受戒前還不知道戒的內容，如何受戒呢？」有關此問題也曾請教過印順導師，導師回答說：
（一）在印度或南傳國家，受比丘戒的儀式很簡單，短時間就可完成了。也沒有詳細解說 250 戒或 347 條戒的開遮持犯（各律典戒條數目不一）。
(二）「受比丘、比丘尼戒」，主要是「審核可不可以接納這個人入僧團」，有點類似「通關的關卡」，不是單純從「個人」能否行持來考慮；至於行持方面，都是在受完戒後在僧團裡跟著大眾隨分學習的。
五、「比丘戒等出家律典」在家眾是否能閱讀，大德們有不同的看法：
（一）有的認為在家眾研讀出家律典，並沒有需要，有時反而會增加疑惑，甚至造成造成戒障，所以還是以「不要研讀」為宜。
（二）有的認為主要是「懺悔羯磨」時，在家眾不得參與（這一點沒有爭議，所有部派、律師看法均一致）；至於研讀「出家律典」，若有心想出家或想隨分持守出家戒者則無妨。（若存心找缺點批評他人者則心態可議，不該！）
【經文參考】
白衣不得聞律
「毘尼者。禁律也。為二部僧。說撿惡[僉*殳]非。或二百五十。或五百事。引法防姦。猶王者祕藏非外官所司。故曰內藏也。此戒律藏者亦如是。非沙彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。」《分別功德論》(T25, no. 1507, p. 32, a11~a15)
「毘尼中說白衣不得聞。」《大智度論》(T25, no. 1509, p. 66, a12~a13)
「問曰。仙人墮處有幾許苾芻。答曰。強逾二萬。問曰。苾芻之眾其數已多。所有經典未知多少。報曰。苾芻經典總有三藏。問曰。其一一藏數量如何。報言。一藏頌有十萬。問曰在家俗侶頗得聞不。報言。得聞二藏謂論及經。毘奈耶教是出家軌式。俗不合聞。」《根本說一切有部毘奈耶》(T23, no. 1442, p. 672, b28~c05)
不為未受具足戒者說
「若比丘向未受具戒人。說比丘四事十三事。得波夜提。說三十尼薩耆九十二波夜提。越毘尼罪。說四波羅提提舍尼法眾學威儀。越毘尼心悔。說比丘尼八波羅夷十九僧殘。得偷蘭罪。三十尼薩耆百四十一波夜提八波羅提提舍尼眾學威儀。得越毘尼心悔。說沙彌沙彌尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人五戒。得越毘尼心悔。」《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 338, a22~a29)
「若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。」《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 448, b29~c01)
在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧團運作的法規，例如：布薩自恣）而混進佛教僧團（盜住），造成僧團的困擾。如下所引的律文：
「佛住舍衛城，廣說如上。爾時，有檀越就精舍中飯僧。時有一人，黑色大腹，來在上座處坐。須臾，僧上座來問：汝幾臘。答言：坐處食飯一種用，苦問歲為？上座威德嚴肅言：咄！汝下去。復坐第二上座處。須臾，第二上座來問：汝幾歲。答言：坐處食飯一種用，苦問歲為？如是展轉，乃至沙彌中，沙彌推排問言：誰是汝和上？誰是汝師？沙彌有幾戒？沙彌應數有幾？初名何等？一者一切眾生皆仰食。二二名色。三三痛想。四四聖諦。五五陰。六六入。七七覺意。八八正道。九九眾生居。十十一切入沙彌法，應如是數。答言：我是難陀優波難陀上眾弟子。諸比丘以是因緣，往白世尊。佛言，非難陀優波難陀上眾弟子。此是自出家人。若如是人比未曾入布薩自恣中，後有好心得與出家受具足。若曾入布薩自恣中者，是名盜住，不聽出家受具足。若王子若大臣子避難故，自著袈裟，未經布薩自恣者，得與出家。若曾經布薩自恣者，不聽出家。若沙彌作是念：說戒時論說何等，即先入上座床下盜聽。若沙彌聰明，若覺知初中後語者，後不得受具足。若闇鈍若眠，若意緣餘念，不記初中後語者，後得受具足。若盜住不應與出家。若已出家者，應驅出。若度出家受具足者，得越比尼罪，是名盜住。」 《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 417, a13)
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主題發表人：乘璦(sheng6877)
