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玄奘大師傳 (中)

玄奘大師的故事 (中)
 

46.四如來像（健陀羅國）

玄奘大師追上同伴以後，繼續向東南山行去，約五百餘里，至健陀羅國，此是在北印度境內的國家，東臨信度河，都城叫做布路沙布羅城。這個地方多出賢聖之輩，古來作論諸師，如無著、世親兩菩薩，法救、如意、脅尊者等，都是這裡出生的人。

在王城的東北，有一座置放佛缽的寶台，後來佛缽被流動性地移放各國，奘師到時，正放在波羅奈斯國，不在此台。在此城外東南八、九里處，有一棵畢缽羅樹（即菩提樹），過去四佛，均坐在此樹下成佛，現在塑有四尊如來像。

樹的旁邊又有一座塔，是迦膩色迦王所建造，高四百尺，基層的周圍有一里半，高一百五十尺，中有舍利一斛之多。

塔的西南百餘步處，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，靈感事蹟很多，往往有人見像，夜繞大塔經行。寶塔西側，有許多論師在這裡親證聖果，脅尊者就是其中一位。他原是外道梵志，八十歲才捨俗出家，皈依三寶，因其精進修行，不以脅著蓆（永不睡臥）故得此名。

城東亦有寶塔，為阿育王所建，是過去四佛說法的地方。城北還有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，這是為了紀念世尊因中行菩薩道時，在這個國家千生為王，千生捨眼的地方。

奘師參禮的聖蹟實在太多了，一路參觀禮拜，將高昌王所施金銀綾絹衣服等物，所經大塔大寺，都分別一一供養。


47.忍辱仙塔（烏仗那國）

接著又到了烏鐸迦漢荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至烏仗那國夾蘇婆薩堵河，這裡過去曾有一千四百所寺院，一萬八千餘僧徒，但今已呈荒蕪。國王多住在夢揭釐城，此城人物豐盛，城東四五里處有一大塔，多有奇異瑞相，據說這是佛陀在過去世作忍辱仙人時，被歌利王割截身體處。

往夢揭釐城東北行二百五十里，經大山來至阿波邏羅龍泉，此即蘇婆河之上源。向西南流時，其地寒冷，春夏常凍，入晚即飄五色雪花，霏霏亂舞，如落雜花。龍泉西南三十里處北岸，有一磐石，上有佛的足跡，相傳此為世尊以前降龍所留下的足跡。再順流而下約三十里，有一塊佛陀濯衣石，據傳如來曾在此洗濯袈裟，石上還留有條紋痕跡。


48.半偈捨身

夢揭釐城往南二百多里的大山下，有一摩訶伐那寺。（相傳佛陀修菩薩行時曾作國王，有一次被敵國追殺至此，遇到一個失意的婆羅門，因為沒有東西可以布施，竟自願讓婆羅門抓他去領賞。）再往南二百多里便是醯羅山，這是往昔世中，釋尊修菩薩行時為求聞半偈，捨身棄命的地方。（這個故事是說釋迦如來於過去世入雪山修菩薩行時，遇一藥叉羅剎，對他說了半首偈：「諸行無常，是生滅法。」還有後半偈卻不肯再說。佛陀聽了前半偈，非常歡喜，很想聽後半偈，可是羅剎不肯。後來約定說了後半偈，佛陀須捨身給他吃，作為回報。這時的佛陀為了求道，就答應他的要求。羅剎因而再為他說下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」）

玄奘大師到此，想起了釋尊昔日為求佛道，勇猛精進，因半揭而捨全身的故事，不禁肅然起敬，並振作精神，再向前行去。


49.彌勒大像

由夢揭釐城往西五十里，渡河至廬醯呾迦，有一座阿育王所造的紅色寶塔，高十餘丈，是阿育王為紀念佛陀前世為慈力王時，用刀刺身流血，布施給五藥叉的地方。出城東北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，據傳是昔日佛曾在此為人天說法，離去後忽然出現的。渡大河三四里有一精舍，供奉觀音大士像，很具威靈。

出城東北有山谷，逆河而上，不是棧道，就是繩索，約十餘里，至達麗羅川，這裡是烏杖那的舊都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的彌勒菩薩像（註：印度彌勒菩薩像並非如我國之大肚像），金色莊嚴，高百餘尺。傳說是由一位阿羅漢所造，彼以神通力將雕匠帶至兜率天，親睹聖容，往返三次才告完成。


50.訪探遺址（呾叉始羅國、僧訶補羅國、烏刺叉國）

奘師自烏鐸迦漢荼城南渡信度河，河廣三四里，川流甚急，據說其中有毒龍惡獸之窟，若有人持印度奇寶及佛陀舍利欲偷渡者，輒遭覆船，渡過此河，乃至北印度之呾叉始羅國。城北十二里處又有阿育王建的塔，常放神光，據說是如來昔時行菩薩道時為大國王，志求菩提捨千頭處。

一路上名勝古蹟很多，還有鳩摩羅多造論處，摩訶薩埵王子捨身餵虎處，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生長的草木仍是紅色的。


51.僧勤修學（迦濕彌國）

又經過烏刺叉國，歷經危險走過許多鐵橋，約一千多里來到迦濕彌羅國境。

迦濕彌羅又叫罽賓國，其都城西臨大河，有寺百所，僧伽五千餘人。有四座大塔，崇高壯麗，內有舍利斗餘，也是阿育王所建。奘師初入其境，至西門時彼王遣國舅率車馬來迎。遍歷諸寺一一禮拜，後至一寺駐錫，寺名護瑟迦羅，其夜寺內眾僧，皆夢神人告曰：「此客僧從大乘國來，欲學經印度，觀禮聖蹟。此人既為法來，無量善神隨護，現駐本寺，師等宿福為人所羡，宜勤誦習，今客僧讚仰，如何懈怠昏睡？」諸僧個個從夢中驚醒，經行禪誦直至旦，不敢再眠。


52.舌戰群僧

奘師隨國舅參訪了一百多所寺院後已接近王城，國王率領臣吏及城內的僧侶前往福舍迎接，沿途都是幢幡寶蓋，香煙繚繞。國王見到奘師後，先虔誠禮讚，親自散花供養，再請奘師乘坐大象入城，送到闍耶因陀羅寺安歇。第二天國王迎請奘師入宮應供，並請大德僧稱等數十位作陪。用餐完畢後，國王請奘師開講，並請僧侶們向他問難。只見奘師酬答自如，國王在一邊聽後，非常高興。

國王知道奘師此次前來，就是為了取經，於是便派了二十個人，為他抄寫經論，另外又派了五個人侍候他的生活起居，供他使喚。

僧稱法師是一位知名的高僧，年紀已經七十歲了，平日最愛賢重士，見到奘師年輕有為，更是不辭辛勞，對他傾囊相授，總計為他講授了俱舍論、順正理論、因明聲明等論，奘師沒有不一一領悟的。僧稱非常賞識奘師，讚許他說：「這位大唐青年僧，智慧高超，器量宏偉，足可繼承世親兄弟遺風，我們之中，恐怕沒有人能比得上。可惜生長在遙遠的大唐，不能從小親近聖賢遺芳。」

此時大眾中有大乘學僧毗戍陀僧訶、辰那飯荼，薩婆多學僧蘇伽密多羅、婆蘇密多羅，僧祇部學僧蘇利耶提婆、辰那呾邏多等多人，都是來這裡留學已久，道業堅貞，多才善解的優秀僧徒，聽到僧稱長老對奘師的這般稱揚，心裡很不服氣，紛紛向奘師詰難。只見奘師氣定神閒，舌戰群僧，酬對應答無一不恰到好處，使得諸僧全部心悅誠服。

迦濕彌羅國據傳說原是龍池，佛涅槃後五十年，有阿難弟子末田底迦阿羅漢，教化龍王捨池，才改建為五百所寺院，召請各方賢聖來住，受龍王的供養。其後至健陀羅國迦膩色迦王時（約在如來滅後第四百年），脅尊者召集諸聖賢眾四百九十九人，都是內通三藏，外達五明的人，連同脅尊者在內共五百名賢聖，在此結集三藏。玄奘大師在此停留二年，學諸經論，朝禮聖蹟完畢時，才再向西南行去。


53.林中遇賊 (633-635年，32-34歲，礫迦國)

師向西南行，涉山間水，至半奴嗟國。又東南行，至北印度境，再向東南下山渡水，至礫迦國。這裡屬印度的邊荒地區，言語、風俗、服飾多不相同，民風輕薄粗俗。

又走三天，到耶補羅城，借宿外道天祠過了一夜。第二天到奢羯羅城，城裡還有一座寺院，僧徒一百多人，從前世親菩薩曾經在這裡撰寫勝義諦論，旁邊有一座塔，高二百多尺，傳說是過去四佛說法的地方，留有佛陀經行的遺跡。

奘師等一行人從此出了那羅僧訶城，向東行至波羅奢大森林，忽然遇到一群盜賊，有五十幾人，把奘師及隨行的人衣服財物全部奪走，並揮刀押到路旁一個乾枯的池中，想要加以殺害。幸好池中多荊棘雜草，跟隨奘師的一位沙彌，發現南岸有一條水道，勉強可以容納一個人走，於是機警地暗示奘師一起從暗道中逃走。師徒兩人飛也似的跑了二、三里路，遇到一個耕田的婆羅門，才把遇盜賊的經過告訴他。婆羅門立刻放下耕牛，取下貝鼓猛吹，召集了八十多人趕往林中。盜賊看到人多，一下就四散逃掉了。

奘師親自到池中，解開被綑綁的人員。村民見大家衣物均被剝奪，紛紛布施衣服給他們穿，並帶他們暫時到村中去投宿。經過此次盜賊的驚嚇。同行的人無不悲泣，只有奘師含笑無憂。同行的人覺得奇怪，便問奘師為何不憂反笑？奘師答說：「人生之所貴者，只此生命，生命既在，其他還有什麼可憂的呢？我家鄉風俗，謂『天地之大寶曰生，生之既在，則寶不亡。』小小衣資，又何足憂哉！」


54.眾來供養

翌日奘師一行來到礫迦國東境，至一大城，城西有一大片菴羅果林，林中有一位一百七十多歲的婆羅門，可是看起來卻好似三十多歲，身材魁梧健壯，精通中論、百論等方面的典籍，兩名侍者，也各是一百多歲的老人，他們很歡迎奘師，知道他被洗劫，就派遺侍者到城中請佛教居士為他們準備齋供。

城中雖有數千戶人家，但信佛的極少，事外道的很多。幸好奘師在迦濕彌羅時已聲名四播，所以當侍者遍告城眾說：「大唐高僧西來求法，不幸在附近遭盜賊洗劫，衣物盡失，此是大家種福田的大好機會，千萬不要錯過。」立刻有三百多人，各持氈布飲食，恭敬前來供養奘師。奘師為他們解說因果報應的道理，很多人因此棄邪歸正，歡喜而回。稍後奘師以眾人供養的衣物`飲食分施同伴，各得數具，猶用之不盡。

奘師在此停留一月，學經百論及廣百論。


55.沿途參學

玄奘大師又向東行，到至那僕底國，(633年，32歲)參詣突舍薩那寺，親近毘膩多缽臘婆大德，他著有五蘊論釋、唯識三十論等，奘師在此住了十四個月，向他學習對法論、顯宗論、理門論等。

出至那僕底王城，往東南五百多里至答抹蘇伐那寺，佛滅度後三百年，有迦多衍那論師，在這裡完成發智論。(634年，33歲)再向東北到闍爛達那國境的那伽羅馱那寺，停留了四個月，親近大德旃達羅伐摩法師，學習眾事分毘婆沙論。

再向東北行，登履危嶮，行七百里，至屈露多國。更南行，越山渡河，歷經北印度境諸國，入中印度境之波理夜呾羅國。再從此東行五百里，到達秣菟羅（中印度境）國。


56.印度中心（秣菟羅國）

秣菟羅是盛極一時的文化中心，更是當年迦膩色迦王的南方之都。當地「土地膏腴，稼穡是務」，除了有兩種菴沒羅果外，還出產「細班[疊*毛]及黃金，氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德好學」。秣菟羅雖是印度教文化中心，但據奘師說，此地有「伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘兼功學習」，佛教與印度教並存。


57.飲恆河水（祿勒那國）

玄奘大師又向東北行至薩他泥濕伐羅國、祿勒那國，東臨恆河，直至河源，東流入海處，廣十餘里，水味甘美，沙細如粉，印度稱為福水。傳說在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除災殃，死在河裡還可以昇天，因此許多愚夫愚婦常集合在河邊，飲水沐浴，後經提婆菩薩指示正理，方始停止。奘師一行至此，亦紛紛取水飲來解渴。果然名不虛傳，水味甘美異常。

奘師在此停留了幾個月，聽三藏大德耶鞠多法師講完毘婆沙論後才離開，繼續渡河東行。


58.禮三寶階（毘羅那拏國)

回顧奘師進入北印度國境以來，一路所經過的地方，多數是修學小乘比丘的寺院。

奘師繼續南行，渡過恆河西南，至劫比他國，此國的城東二十多里處有一大寺，據說是佛陀昔日上昇忉利天為母說法後，回降地面時，所降落的地方。傳說當時先從天上降下一條扶梯，中階是黃金的，左是水晶，右為白銀。如來從中而降，大梵天王手執白拂，從右邊白銀階上而降；帝釋天主手持寶蓋，踏水晶階從左而下。這時百千天人及諸大菩薩陪侍著佛陀，亦從天而降。在奘師抵此前數百年，猶留有階梯，但今已淪沒。後國王為紀念此一殊勝事蹟，曾壘磚石，模擬其狀，莊飾了雜寶，高七十餘尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有釋梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更築一五十餘步，高一尺之石基，是佛陀昔日經行的地方。


59.恆河遇賊

奘師又經羯若鞠闍國（即中印度之曲女城），至阿踰陀國，這裡有寺百餘所，僧徒數千人，大小乘兼學。在城內有舊伽藍（伽藍即寺院），是世親菩薩撰寫大小乘論並為眾講法處。奘師禮聖跡後，順恆河與八十餘人，同船東下，欲向阿耶穆佉國去。沿河兩岸，多是無憂樹林，非常深茂。

奘師等人舟行半途，忽從兩岸竄出十多條賊船，迎流而來，把奘師等人的坐舟包圍，強拖至岸旁，並逼全船客人上岸脫光衣服，交出財物。又因為這批盜賊，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必須找一容貌端正的人作為犧牲，殺取其血祭祀，這樣才可以祈求天神賜福。他們見法師儀容端麗，不約而同指向法師，竟要殺師以祭神。

同船的人見狀，有人站出來自願替代法師犧牲；同時奘師也告誡賊人，他遠來求法，歷經千辛萬苦，如今法未得而身先被殺，若用以祭神，恐怕不能獲得吉祥。然而這兩者都沒有得到賊人的允可。


60.降伏群賊

賊人派人取水，在花林中就地設壇，令兩人拔刀押法師上壇。奘師眼見情況已不能免，就請求賊人稍待片刻，以便讓自己安心歡喜就死。此時奘師澄心淨意，觀想兜率陀天，一心專念彌勒菩薩，願得往生內院，親聞瑜伽師地論妙法，成就通慧後，再來下生教化這些可憐愍的賊人，令修勝行，捨離諸惡。

不久奘師入定，神昇兜率陀天，只見彌勒菩薩在妙寶臺上，天眾圍繞左右，此時身心歡喜，早已忘記自己正在壇上，即將被賊人殺害的事。

說時遲，那時快！突然間，黑風四起，折樹飛沙，浪湧船覆，賊眾大驚，急問師之同伴說：

「這位沙門是從何處來的？」同伴告訴賊人說：「他是遠從大唐來此求法的玄奘法師，如果殺他會獲無量罪，遭受惡報。現在風浪四起，天神已經震怒，你們還是趕快懺悔吧！」盜賊聽完大吃一驚，立刻列跪請罪。等用手觸及法師，師才出定睜開眼來，初還以為將遭刀殺害，已引頸等待。不意他們竟都跪著懺罪了！

奘師為賊人開示佛法，賊人立即將刀槍劫具，一概投入河中，表示從此洗手，並一一接受法師授予的五戒。歡喜頂禮後辭別，同行的人都驚歎師法力無邊，遠近聞者，莫不都說，若非法師求法心殷重，又怎能得到這樣的感應呢！


61.遇戒日王（阿耶穆佉國、缽羅耶伽國）

玄奘大師再向東行三百多里，渡恆河北至中印度境的阿耶穆佉國。更向東南行了七百餘里，再渡恆河及南閻牟那河，到缽羅耶伽國。城西有瞻部樹花林，據傳此地是佛陀昔日降伏外道處，阿育王曾造佛塔及伽藍在此。此伽藍處，傳是提婆菩薩作廣百論以挫小乘外道的地方。

大城的東面，在兩河交流的地方，有一片大廣場，土地平正，方圓十四、五里，自古以來就是歷代君王豪族，仁慈佈施的地方，沿傳迄今，都借這塊平原舉辦，因此號稱為大施場。

奘師至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，將五年積財，作七十五日之散施，上從三寶，下至貧苦無依者，無不施與。

古代的印度對於布施財物的事，是非常重視的，歷代帝王，往往開了國庫，以濟民窮。大富長者，也經常散財施物，因為佛教六度，以布施為先。財分內外，外財指身外之物，包括妻子，田地錢財，一律施捨；內財則是頭目腦髓，如今日之輸血等，皆曰布施。這也是防止慳貪，利濟他人的一種修行法門。


62.刻檀佛像（憍薩彌國）

奘師再往西南，經過恐怖的原始森林，長達五百多里，才到憍薩彌國。王城的故宮有一座大精舍，高六十多尺，內有一尊檀木雕刻的佛像，據說是往昔佛陀住世時，為了報答母恩，上昇忉利天宮為母親說法，一去就是人間好幾個月。出愛國王由於思念佛陀，佛陀於是請目犍連尊者運用神通，把一名雕刻匠攝升天宮親睹聖容，再回到人間，憑印象用紫檀木雕刻了這尊佛像。據說當釋尊說法歸來，從天宮下降人間時，這尊佛像居然也像真的人一樣出現在迎接的行列中。（當年奘師在印度所見的佛像，就是這尊佛像，這也是第一尊原始佛像的由來）

城南有古剎，是具史羅長者的故居，其內有一座二百餘尺高的大塔，也是阿育王所建，從前佛陀曾在這裡說法好幾年，旁邊還留有過去四佛座、經行遺跡和佛陀爪髮塔。東南邊的重閣是世親菩薩造唯識論的地方，東邊無憂樹林的精舍遺址是無著菩薩著作顯揚聖教論的地方。


63.神通遺址（636年，35歲，鞞索迦國、舍衛國）

奘師離此再向東行五百多里，經鞞索迦國。此國內有一處佛陀在此說法六年的勝蹟，在阿育王建的塔旁邊有一棵七十多尺高的樹，據傳這是世尊在此說法期間，用淨齒的一枝柳條的殘餘部分，拋棄在地生長繁茂至今。其間雖經邪見之徒屢次殘伐，但隨伐隨生，奘師至此時，猶繁茂如昔，一時歎為奇觀。

奘師向東北行，至室羅伐悉底國，也就是佛經上常看到的舍衛國，這是佛陀駐錫最久、說法最多的地方。國境周圍有六千多里，在佛陀住世時代，由波斯匿王統治，國勢強大。王城內有波斯匿王宮殿遺址，不遠有波斯匿王為佛建立的大講堂，旁邊有一座小塔是佛陀姨母缽邏缽底比丘尼精舍。東邊是須達多長者的故宅，宅邊有一座塔，是武士鴦掘摩羅棄邪歸正的地方。

城南五、六里處，有逝多林，就是聞名於世的祇樹給孤獨園。昔為伽藍，佛陀說法的地方，奘師抵此時亦已頹毀。東門左右，各樹石柱一支，高七十餘尺，為阿育王所建立，以資紀念者。

祇園中所有房屋，只遺故基，唯獨有一磚室尚存，中有一尊金像，這是因佛昇天為說法，波斯匿王久別佛陀，非常想念，他聽說優填王曾請巧匠，刻檀為佛造像，故亦造此金像，供奉至今尚存。


64.降生聖跡 (嵐毘尼)

給孤獨園的東北，有一座塔是佛陀親自照顧生病比丘的地方；西北小塔則是從前目犍連尊者運用神通力拿不起舍利弗衣帶的地方。此間古蹟甚多，有提婆達多害佛因此身墮入地獄的大深坑，此外尚有瞿伽梨比丘，戰遮婆羅門女因謗佛墮地獄的兩個大坑，都是窺視不能見底的大深坑。

從此東南行八百餘里，即至釋尊的故鄉，迦毗羅衛國。國境周圍四千餘里，都城十餘里，悉皆頹毀。宮城周圍亦十五里，壘磚故基，內有淨飯王的正殿，現改建為一精舍，其內供有淨飯王的遺像。北邊則有摩耶夫人的寢殿，亦建一精舍，供奉了佛母的畫像。其側更有一精舍，是釋尊降神母胎的地方，也造了一尊菩薩降胎的像。

東北方有一塔，是阿私陀仙人為太子看相的古蹟。其他諸如太子角力處、乘馬踰城處、遊四門見老病死及沙門處，均有遺蹟。總之，這是佛陀降生的國家，聖蹟很多，撫今追昔，令人不勝感嘆。


65.野象供塔（藍摩國）

奘師離迦毗羅城後，從此向東，經過一座五百多里的荒林，至中印度的藍摩國。這裡居民稀少，城的東南有一磚塔，高約五十餘尺，釋尊涅槃後第一個分到舍利的就是這個國的國王，他為了供養佛陀舍利，造了這座塔。此塔每常放光，塔側有一龍池，據說池中有龍經常變化成人形，繞塔而行。除了龍的傳說外，更聽說這裡常有野象銜著花來供塔。在這附近有一座寺院，相傳在從前有一位比丘，召集同學遠來禮塔時，就見過野象銜花安置塔前，後更以牙取草，用鼻噴水，大家見了無不感歎！其中有一位比丘，就發願留在那裡供養塔。他說：

「象是畜生，猶知敬塔獻花灑掃；我是人類，依佛出家，豈能目睹任其荒廢，而不事供奉呢！」

於是他辭別大眾，結茅留居塔旁，疏通池水，種植花果，雖經寒暑，不以為苦。因此感動鄰國的人，各施財寶，共建此寺，直至現在。

寺的東面大林中，百餘里外更有一塔，傳為阿育王所建，用以紀念昔日悉達太子踰城至此，解下衣冠髮髻珠寶交給車匿的古蹟。


66.娑羅樹林（拘尸那揭羅國=拘尸羅國）

出了大林即入拘尸羅國，這是佛陀示寂的國度，如今也是一片荒涼。城西北三、四里渡河不遠，即世尊涅槃之娑羅樹林。娑羅樹是和槲相類似的樹，皮青素白，很光潤，其中四株特別高大，正是佛陀示寂的地方，蓋有一座磚石的精舍，內有如來涅槃之臥像。旁有一塔，也是阿育王所造，塔前立有石柱，用以記載佛之涅槃事蹟，但可惜未記年月，使後代無從查考。相傳佛住世八十年，以彼地曆法約我國曆法在二月十五日入寂，但也有說是九月八日的。

佛滅年代也傳說不一，有說一千二百年的，也有說一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛滅年代考查之諍，或云二千五百餘年，或謂二千九百餘年的。但自從經過世界佛教友誼決議為二千五百多年後，大多已採用此說，以求統一。總之，佛誕、出家、成道、涅槃的日期，眾說紛紜，雖經世界佛教會議決定五月月圓之日為綜合一切紀念的節日，叫做「衛塞節」，但是日、韓及我國等各地區多仍沿用新曆或舊曆之四月八日為誕生，二月八日為出家，十二月八日為成道，二月十五日為涅槃，分別定為紀念節日。

不遠處又有塔，相傳是佛陀於過去生中修行時，曾作雉王，為救生靈撲火處；為鹿王時，捨身濟度眾生處。塔的旁邊就是佛陀停靈處。停靈塔側則是摩耶夫人哭佛塔。（據說當初佛陀入涅槃後，阿泥律陀上昇天宮告訴摩耶夫人，夫人一時難抑悲痛，竟暈了過去。醒後立即偕天到娑羅雙樹間，見遺物又嚎啕痛哭。當時金棺自開，放大光明，只見佛陀合掌坐起說：「有勞慈母遠從天降，心裡實在慚愧，但諸行無常就是這樣，請不要太過悲哀。」接著阿難請示佛陀說：「佛已大殮，但現在又起而說法，若後世問起，該如何解說？」佛陀開示說：「佛涅槃後，慈母摩耶夫人自天宮降，至雙樹間，如來曾為世間不孝的眾生，從金棺坐起，合掌說法。」說完金棺自合。

再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化場，現有塔，地面土色至今猶呈黃黑，曾有人至誠祈求，於土中獲得舍利。佛陀火化塔側另有一塔，是紀念佛陀為大迦葉示現雙足的地方。據說當時佛陀金棺已上火化場，香木堆積，卻總是點不燃，四眾驚駭，不知緣故。

阿泥律陀因而宣告大眾說：「這是因為佛陀要等大迦葉到來才舉火。」

隨後大迦葉果然帶著他的五百弟子從林中趕來火化場，問阿難說：「世尊的身體還能夠見得著嗎？」

阿難哀傷的說：「千氈絡纏，重棺周殮，現在香木已積，就等焚化，如何得見？」

迦葉尊者正感無望時，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示雙足，惟見輪相顏色有異，因問阿難，阿難解釋：「佛涅槃時，人天悲痛，眾淚共染，以致變色。」迦葉尊者默然不語，虔誠禮拜讚歎，香火立刻自然，大火頓起。熄火以後，卻見貼身和最外層的裸氈，完好如初，髮爪全存。

據說當初佛陀大殮後，曾三次出棺。第一次伸出手臂問阿難治路；第二次是開棺坐起，為母說法：最後一次是為迦葉尊者出示雙足。現足塔側，是八國國王分舍利塔，也是阿育王所建，塔前石柱則記載了當初分舍利的事情。


67.轉法輪處（波羅奈斯國）

奘師再至波羅奈斯國，此處國周有四千餘里，都城西臨恆河，長十餘里，寺院很多，有三十多所，僧眾約二千餘人，多學小乘一切有部。

渡恆河北上十餘里，即至鹿野伽藍。臺觀接連，猶如一條長廊，有僧千五百人，都是學小乘正量部的。大院內有一精舍，高百餘尺，石階磚龕，有一百多級，室中有一尊[金俞]石的佛像，做轉法輪狀。這尊佛像，一直到現代，尚保存在鹿苑的博物館中。

在精舍的東南，有一石塔，為阿育王所建，高百餘尺，塔前有石柱，高七十多尺，這就是為紀念佛陀昔日初轉法輪，度五比丘的地方。（因其側有彌勒菩薩受記處，所以也有說此塔是為紀念彌勒菩薩受記而建的。）

附近更有他佛受記的塔，及四佛經行處等古蹟，因年代遠在劫前，更無法查考了。

伽藍的西邊，還留有如來澡浴的池跡，及滌器、浣衣等地，均有神龍守護，無人穢觸。

西南邊則尚有供奉聖缽的巨塔和憍陳如五人迎佛處的小塔；東行二、三里則有烈士池（俗稱救命池），其西側有三座獸塔，是佛陀往昔修菩薩行時，示現兔身，自焚獻餐的地方。

總而言之，鹿野苑裡大多是佛陀於過去世中，修菩薩時的應化遺跡，他之所以會經常示現各種異類，無非為了感化頑愚，調伏剛強。


68.維摩丈室（毗舍離）

離開鹿野苑，從恆河東行三百多里，經戰主國，再向東北恆河行百四十里，至毗舍離國。

國周五千多里，土壤良好，生產多菴羅果，但奘師抵此時，都城已荒毀，只見故基，居人也少。

宮城的西北，在一寺旁有塔，是佛陀往昔說維摩詰經的地方。在此東北三、四里處更有一塔，即是維摩長者的故居。此宅至今尚多靈異的事蹟。

此去不遠，更有一丈見方的石室，此即是維摩大士現身說法的地方。其旁尚有寶積、菴摩羅女故宅。

維摩居士是古佛再來示現教化的，他是一位大心的長者，深通佛法，每示疾病，助佛教化，佛的許多大弟子，都被他的辯才說服過，大多受過他的法益。

今奘師來到大士示疾說法的石室，見已呈荒廢，不勝感嘆！

吠舍釐城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢聖結集之處。在此重訂達磨（法）與毘奈耶（律）。由全印度各地區佛教中心的代表共聚一堂，在重新整理律藏上尤為重要。此外，吠舍釐也是所有佛教徒心目中的著名勝地，因為佛陀就在這裡宣示他即將入涅槃。


69.阿育王都 (摩揭陀國)

玄奘大師南渡恆河，來到摩揭陀國，這是一個和佛陀有深厚因緣的國度，佛陀從修道到證果都在這裡完成，國境周圍五千餘里。這裡的風氣，崇尚學說，尊重賢士，當時全印度最大，最有名的學府--那爛陀寺，就在這裡。國境內共有伽藍五十餘所，僧一萬多人，多學大乘。

恆河之南有一故城，周圍七十餘里，雖呈荒頹，猶有雄風。據傳過去在人壽無量歲時，此地名香花宮城，因王宮多花得名。後來至人壽數千歲時，更名為波吒釐子城，因城多波吒釐樹命名。至佛涅槃後第一百年，有阿輸迦王（義譯無憂王，舊譯阿育王，為頻婆羅王之曾孫）自王舍城遷來此。因年代久遠，今僅存故基，伽藍數百，亦只存二、三所。奘師一一憑弔，感嘆無常，不勝唏噓！

故宮之北，臨恆河有一小城，城內有千餘家；宮北有石柱，高數十尺。據說阿育王在沒有學佛以前，年輕氣傲，為了懲治拂逆自己的臣民，曾經仿照經中的酷刑，在這裡築了一個人造地獄，地獄中刀山劍樹，血池油鍋，無一不有。據說當時，只要聽說阿育王的地獄之名，沒有人不心驚肉悸的。

後來，有一阿羅漢示現趺坐蓮花於沸油鑊中，才感化了暴戾的阿育王，並拆除這座地獄。接著又由一位進護大羅漢慈悲善導，領阿育王皈依三寶，從此阿育王便護持正法，並發願建八萬四千塔供養佛陀舍利。

奘師在城裡小住七日，巡禮聖跡。

人造地獄南有一塔，據說內有佛舍利一斗，每每放出神光。離舍利塔不遠處有一精舍，內供有佛陀腳印的白石一方，石上的佛陀印長一尺八寸，寬六寸，腳下有千幅輪相，十指端有卍字紋，歷久彌新。這是佛將入涅槃前經過時，站在這石上告訴阿難說：「這是我入涅槃前最後留下的足跡。」接著又指著波吒釐子城說：「百年後將有一位無憂王（阿育王）在這裡建都，護持三寶，能役使百神。」所以在這附近有很多阿育王所建造的塔及石室遺跡，傳說均是當初阿育王役使鬼神所建，用來供養佛陀舍利，或供法師習定使用。其中又以故城東南的吒阿濫摩寺遺址最發人深省。

傳說阿育王在晚年時，因病重不久人世，便想把所有珍寶全部供養三寶，以廣積福田。但那時權臣掌政，抗命不從，使得阿育王雖然貴為人王，也無法自由支配自己的財產。那時阿育王環顧四周，能佈施的東西就只剩下剛剛吃剩的半個阿摩洛迦果，於是便派人送到吒阿濫摩寺去供養僧眾。如今這塔內供的，據說就是那半個阿摩洛迦果核，以供世人瞻仰警惕。可見世間榮華、權勢名位不可久恃，行善積德應該即時。


70.禮菩提樹

師再向西南行，經礫迦寺，再南行百餘里，至菩提伽耶，禮菩提聖樹。樹垣壘磚為圍，四周更築高牆，東西長，南北稍狹，分四門，正門東對尼連襌河，北門通大伽藍，寺內聖跡頗多，正中有金剛座。

菩提樹本名畢缽羅樹，佛住世時高數百尺，今約五丈餘，昔佛坐其下，成就無上正等正覺，因名菩提樹。樹莖黃白，枝葉青潤，終年不凋，唯至如來涅槃之日，其葉頓落，經過一宿，還生如原來的樣子。因此每至是日，諸國王與臣僚等，共集樹下，以乳灌洗，並燃燈散花，以表禮敬。

奘師於樹下五體投地，悲哀懊惱，自忖佛成道時，不知自己漂淪何趣？今於像法時期方至，想到業重障深至此，不禁悲淚盈目。此時適有比丘僧眾數百人，因解夏遠近來集，見奘師悲慟，觀者無不鳴噎。


71.那爛陀寺

奘師在菩提場停留近十天，聖蹟已一一禮拜過。第十天時，那爛陀寺派了四位大德前來迎接他。隔天就到達里迦村。這是目犍連尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圓寂地，舍利安奉於中。奘師在塔寺暫歇時，即有二百多名僧眾和一千多名信眾，手持香花、幢幡、寶蓋前來迎請，讚歎圍繞，一直送到那爛陀寺為止。此時寺裡已集合了寺眾在門前等候歡迎，互相引見後，相隨入寺。寺方特別預先安置了一個床座，請奘師昇座。大眾就座後，維那就擊犍椎，宣告奘師住寺。


72.膝行拜師

接著選出二十位善解經律，威儀整齊的中年僧徒陪同奘師參見正法藏，也就是寺主戒賢論師。在那爛陀寺最為人尊敬的就是戒賢法師，大眾由於尊重，不敢直稱其名，但號為正法藏。奘師當然也是仰慕很久了，能夠有緣晉見，百感交集，他依照印度拜見老師的大禮，膝行肘步、鳴足頂禮、問候讚歎，遵行弟子禮節完畢，戒賢論師令人廣設床座，讓奘師及眾僧就座。

隨即問奘師從哪裡來的？奘師合掌恭敬回答：「從大唐國來依止師父學瑜伽論。」沒想到戒賢論師聽了之後，熱淚盈眶，把弟子覺賢叫來，他是論師俗家的姪子，也已七十多歲，博通經論，擅於詞令，吩咐他說：「你可以當著大家，略說我三年前患病的經過。」覺賢聽了也忍不住熱淚盈眶。邊擦眼淚邊述說這段希有的因緣：

「正法藏原來患風濕病，每當發作時，手腳關節像火燒刀割一樣的痛苦，時好時發，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已經不能忍受。因此對人生感到厭倦，企圖絕食自殺。

沒想到當夜就在夢中見到三位天人，一個黃金色，一個琉璃色，一個白銀色，端正莊嚴，雍穆非凡。金色人說：『你想捨棄這個色身嗎？經上只有說身是苦本，卻沒有教人自絕。你在過去世中曾經當過國王，使人民遭受許多痛苦，所以才會招感這樣的苦報。現在你應該省察宿世的罪業，至心懺悔，甘心忍受，廣宣經論，罪業自然消滅。如果只是厭世自殺，苦報還是不會了結。』正法藏聽了，至誠禮拜。

金色人指著琉璃色的人說：『你知道嗎？這位是觀世音菩薩。』又指著銀白色的人說：『這位是彌勒菩薩。』正法藏馬上頂禮彌勒菩薩說：『戒賢常想投生到菩薩旁邊，不知能不能達成這個願望？』彌勒菩薩回答：『假如你能弘揚佛法，就能在後世達到這個願望。』金色人又自我介紹：『我是文殊師利菩薩，因見你不是為利益眾生而捨身作無謂的犧牲，特地來勸你。現在應該聽我的話，弘揚正法，將瑜伽論等普及到沒有聽過的地方，你的病自然會慢慢的好起來。三年後將有一位大唐僧人，因愛樂大法，前來拜你為師，你可以安心在這裡等著教他。』正法藏再次頂禮，感激允諾，說完抬頭，三個人已經不見了。醒來才知道是一場夢。從此以後，正法藏的病就慢慢好起來了，乃至痊癒。」

在座僧眾聽後，一致歎為希有，奘師更是悲喜交加，趕忙再度頂禮說：「果真如此，弟子當盡最大的努力學習，請慈悲攝受教誨。」

這時戒師又問奘師在途幾年，答告三年，正與夢相符。


73.供養豐盛

奘師被安住在覺賢大師的房間第四重閣，先接受為期七天的供養，然後才被安置到護法菩薩北面的上房裡，每日供養更是豐盛：日給瞻步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供「大人米」一升（其半大於烏豆，味美香鮮，非餘米所能及，惟摩揭陀國產此，獨供國王及多聞大德使用，故名大人米）。又月給油三升，酥乳等均隨日取足。又派淨信居士一人、婆羅門一人以供差遣，奘師本人則免除一切僧務，出門還有輿乘代步。像這樣的優遇，在那爛陀寺主客僧一萬人中，連奘師一共也只有十人而已。


74.那爛陀史

那爛陀寺，若譯成華文為施無厭寺，在古時是全印度最大的寺院，也是最高學府，人才及學風，都可說空前絕後。相傳此伽藍之南，在菴摩羅園中有一龍池，龍名叫做那爛陀，因此以之為名。也有一說是如來往昔行菩薩道時，曾是大國王，在此建都，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號為施無厭。

寺址本是菴摩羅長者的花園，後由五百商人以十億金錢買下供佛。佛曾在此說法三月，五百商人聽後都證了聖果。佛陀涅槃後，國王鑠迦羅阿迭多因懷念佛陀，特別建造了這座寺院。

後來其子佛陀鞠多王繼位，又在寺南另造一座寺院。孫怛他揭多王接掌後，又在寺東擴建。至曾孫婆羅阿迭多即位，更在他父王擴建的殿宇以東，大興土木，另築寺院。落成當天看到有聖僧遠從大唐來應供，心生歡喜，便捨位出家。他的兒子伐闍羅王繼位後，於新建梵剎北邊再建寺院。後來中印度有一個國王又在寺邊加蓋一座寺院。

前後總共六個國王，各自營造六座寺院林立在一起，氣勢非凡。後來將六寺合而為一，並增建一座巍峨堂皇的山門，中分八院，庭院仍各自獨立。圍牆內寶台星列，瓊樓玉宇，非常壯觀。各院的僧房都是四重，雕樑畫棟，在印度千萬寺院中，壯麗宏偉堪稱第一。

寺內僧眾，常有萬人，不但修學大乘法門及十八部，就連外道典籍的吠陀、因明、聲明、醫方、術數等也都在研究的範圍。全盤深解經論二十部的，在千人以上；三十部的有五百多人；五十部的比較少；連奘師在內才有十人。之中，只有戒賢法師一人窮覽一切，年高德劭，是大眾的宗匠，學習的榜樣。寺內講學風氣很盛，每天都有一百多處講座，學僧都潛心聽講，愛惜光陰。也因寺內全是高德逸行的僧侶，每個人都能嚴守佛門清規，建寺以來七百年間，還沒有一個人犯過戒！因此那爛陀寺自建寺以來就聲名遠播，連國王都非常敬重，每年封給寺院非常豐富的賞賜，使學僧們可以不必托缽求供，專心辦道，成就藝業。

那爛陀寺道風的高峻，學術氣氛的濃厚，使得寺中僧眾更孜孜不倦，不敢懈怠。各國學人無不希望能夠前來參訪。妄想竊取高名的，更想盡辦法一登「龍門」，一旦能留下來，立刻身價百倍。但是要登堂卻必須經過山門接待的嚴格論辯口試，有十之八九的人在這一關就被淘汰了。通過的人，接著還要經過第二關論難考驗，能正式登堂入室的，就寥寥無幾了。因此建寺以來，人才輩出，都是一時之選，人中的佼佼者。


75.入王舍城

奘師在那爛陀寺安住下後，一日赴王舍城觀禮聖蹟。

王舍城是佛教的發祥地，佛陀成道後住在這裡的時間最多，經上常見的耆闍崛山（靈鷲山），就在城的東北不遠。王舍城有新舊二城，舊城名矩奢羯補羅，義譯上茅，因其地盛產上好香茅得名，居摩揭陀國中心，歷代君王大多在這裡建都。宮城北門外一塔是提婆達多放醉象企圖殺害佛陀的地方。伏醉象塔北邊是舍利弗聞馬勝比丘說法證果處。證果塔不遠是室利鞠多外道以火坑、毒飯企圖加害佛陀的地方。


76.禮靈鷺山

從王舍城東北走十四、五里，可達靈鷲山，此山與群山環連，北嶺隆突而起，形如鷲鳥，故名靈鷲山。佛陀行化五十多年，大部分時間都在這座靈山，曾在此說法華經，大般若等無量眾經。玄奘大師到此，不免憑吊聖蹟，緬懷世尊當時的說法盛況。唏噓感嘆世事無常，今說法台猶在，而盛會難再啊！

山頂有一精舍，是佛陀從前的居處，現在供奉的佛像大小如生前。精舍東邊有佛陀經行過的一方長石，旁有一塊巨石高一丈餘，周圍長三十多步，是提婆達多當時用來丟擊佛陀的。

南邊的塔則是講法華經的地方，此外還有佛陀入定室、魔王恐嚇阿難尊者處。精舍旁也有很多石室，有許多大阿羅漢在這裡入定。此外還有畢缽羅石室，及其後壁洞穴阿素洛宮，附近還有比丘自刺證果處，比丘投崖證果塔。出山城北門一里多的地方到迦蘭陀竹園，是佛陀制訂戒律的地方。

東邊有一塔是阿闍世王所建，如來涅槃後，八王均分舍利，阿闍世王就將迎回的一份供奉在這個塔內。後來阿育王發願廣造寶塔，曾經開塔請出舍利，只留下一些，至今仍常放光明。


77.石窟結集

從竹園向西南行五、六里，山側一片大竹林中，更有一大石室，據說佛陀涅槃後，大迦葉尊者就是在此石窟中，與九百九十九位大阿羅漢，結集三藏經典。石室前的故基是阿育王為結集的大羅漢所建庭宇的遺址。

當結集時，有無量聖眾集於此，迦葉尊者宣告大眾說：「凡自知具三明六通，能總持如來一切法無錯者，可留在此；餘請各隨所安。」結果共選出九百九十九人。此時，阿難尊者尚在有學地，於是迦葉對他說：「你漏盡通未得，不宜參加盛會。」阿難聽了無話可說，慚愧退出。經一夜勤苦修斷三界，得無學地（阿羅漢果）後，再去叩門。

迦葉問他漏已盡否？他說已盡。迦葉又對他說：「既已漏盡，又何勞開門，應隨意可入。」阿難乃運用神通從鎖孔中入窟，頂禮迦葉之足。迦葉執阿難手，對他說：「我是要你除斷諸漏，立證聖果，所以才驅逐你出窟的啊！幸勿見恨！」阿難說：「若是懷恨，又豈名漏盡呢？」於是禮謝而坐。

結集三藏是由多聞第一，總持諸法的阿難尊者昇座為眾誦素呾纜藏（經藏），眾聖隨口記錄。又由優波離尊者誦毗奈耶藏（律藏），由迦葉尊者自誦阿毘達磨藏迦葉（論藏），三月安居，結集三藏，流傳後世。後世稱此為上座部結集。

又此向西行二十里有阿育王所建一塔，為昔日大眾部共集之處。此為未斷漏盡，被大迦葉拒於大石窟外的一些弟子們所另行結集的地方。他們自行在此結集五藏，於經、律、論之外又增加了雜集藏和禁咒藏。因為他們的集結是凡聖同會，所以後來的人稱之為大眾部結集，以別於上座部。從此佛法便產生部派之爭，至今猶然。

玄奘大師經兩結集處，再向東北行三、四里，到新王舍城。在頻婆娑羅王以前，原本都是建都上茅城，但因居家稠密，常發生火災，一家失火，四鄰遭殃，防不勝防。城裡的居民，有很多因為這樣而傾家蕩產，流離失所。

頻婆娑羅王自責，便下令嚴防火災，凡不慎失火的人，將被放逐寒林。豈料不久王宮忽然失火，頻婆娑羅王為彰國法，便將自己放逐寒林，命太子統攝國事。敵國吠舍釐王得知頻婆娑羅王被放逐於寒林後，以為是報仇的好機會，便想率精兵攻襲。頻婆娑羅王因此下令築此新城，官吏平民並跟著遷往新城。

因國王先建房舍住在這裡，才命名為王舍城。太子阿闍世王繼位，亦建都在此。到了阿育王時才遷都波吒釐城，並將王舍城布施給婆羅門。所以現在城中只有一千多戶婆羅門眾而已。


78.銅立大佛

奘師離王舍新城，經佛度羅睺羅處。

在那爛陀寺西北有一座大精舍，高三百多尺，是婆羅阿逸多王所建，莊嚴宏偉，供奉的佛像，和菩提樹那座精舍相同。精舍東北有塔，是佛陀從前說法七日的地方。西北還有過去四佛座。南邊有白石精舍，是戒日王所建，還沒有完工，但由建築圖看，應有十多丈高，落成以後，必然雄偉。再向東北二百多步處，有銅鑄佛陀立像一尊，高八十多尺，約六層重閣才能覆蓋，這是從前滿冑王建造的。

又東行數里可見一塔，此塔為佛陀初成道，走向王舍城時，頻婆娑羅王與國人百千萬眾迎見佛陀處。


79.雁塔因緣

奘師又向東走了三十多里，到因陀羅勢羅婁訶山。東峰有寺，寺前有一塔，塔名僧娑，意譯為雁塔，亦名埋雁塔，其由來則是以下這段因緣。

據說從前這座寺裡的比丘全都修學小乘，因為佛陀曾准許吃三淨肉，所以他們執著不改。

有一次，有一位比丘開玩笑的向空中飛過的雁群說：「現在寺內正缺肉食供養，你們知道嗎？」

不料話才說完，領頭的那隻雁竟應聲由高空俯衝，墜死在比丘身前。比丘既慚愧又惶恐，遍告寺眾，聽到的人無不驚歎的說：「這雁如此有靈性，定是菩薩示現，我們何德何能，豈能吃牠的肉？」

從此，寺眾才深深的瞭解到當初佛陀設教，隨機誘導，其實是有權實的分別。只因他們愚痴，才誤認權宜的誘導為究竟的教法，執著不改，以致發生今天這樣的憾事。於是從此寺眾改依大乘教化，永斷肉食。並且為那死雁建一靈塔，埋葬其中，還題字誌念，永傳芳烈。


80.歸寺聞法

奘師禮遍王舍城及那爛陀寺周圍的聖蹟後，回到那爛陀寺，準備修學受業。

先向戒賢論師銷假，恭請講授瑜伽師地論。正法藏親自開講，是難遭難遇的殊勝因緣，因他年老體衰，已很久沒有親自講經了。昇座時，聽講的竟然有好幾千人！講堂裡一片寂靜，大家聚精會神的聽講，沒有半點雜音，只有正法藏蒼老宏朗的聲音，不分遠近，清晰的傳到每個人的耳中。

開講不久後，室外來了一位婆羅門，忽而悲泣，忽而言笑。論師示意人員查問緣由。婆羅門拭去眼淚，恭敬進到座前，親自向正法藏回話：「我是東印度人，曾在布礫迦山觀世音菩薩像前發願求作國王，結果菩薩現身呵斥我不應該有這種想法，並告訴我今天在那爛陀寺，戒賢法師將為大唐法師講瑜伽師地論，要我前來聽講。菩薩告訴我說，以這種聞法因緣，將來就能見佛，又何必為王？如今我不僅見到大唐僧來，而法師您也真的為他登座講瑜伽師地論，和昔日菩薩的預言完全一樣，所以才如此悲喜交集。」

戒賢論師聽後，就允他入座聽講。一部瑜伽師地論共講了十五個月才講完一遍，非常詳盡仔細。奘師在那爛陀寺一住五年，共聽了瑜伽地論三遍，順正理論一遍，顯揚對法論各一遍，因明、聲明、集量等論各兩遍，中論、百論各三遍，其他如俱舍論、婆娑、六足、阿毘曇等諸論，因在參學途中已曾聽過，所以在此就只有找出疑難來解惑而已。


81.兼讀梵書

奘師在寺，除了聽論之外，還兼學印度梵書和婆羅門書。

梵書來源已不可考，據說於每劫世界初成時，大梵天王會傳授給天人，因是梵王所說，所以稱為梵書，舊譯為毘伽羅論，音譯毘耶羯刺南，義譯聲明記論。因其內容所談論的範圍很廣，詳述宇宙間的一切現象，所以稱為梵書。

據說過去在成劫之初，梵王先說，共計有百萬頌。後來到了住劫初期，帝釋天去繁就簡，刪略為十萬頌；其後又經北印度犍馱羅國的波你尼仙人，再簡略為八千頌，就是如今天一般通行的這本。後來曾有南印度婆羅門為南印度王再精簡為二千五百頌，通行各國，盛行一時。這本書在當時，凡是博學之人，沒有不學的。

由於其中對聲韻學以及字源字體的辨正，有著獨特的論述，這使得奘師對梵文的造詣突飛猛進，和外國人交談，就像印度博學之士一樣，沒有任何困難。


82.散花三願 (637-640年，36-39歲，伊爛拏缽伐多國)

奘師在那爛陀寺學習經論，不知不覺中一過就是五年多，此時奘師已三十六歲。在那爛陀寺修業告一段落後，奘師心想西來不易，便又繼續南遊各國。

奘師往伊爛拏缽伐多國，沿路經迦布德迦伽藍（鴿寺）。寺南二、三里處有孤山，峰巒高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉觀世音菩薩聖像，靈應事蹟很多，常有信徒到這裡絕食祈禱，或一七日，或二七日，只要心誠意專，據說便可以看到菩薩從檀像出來，慈音慰喻，滿其所願。

後來因為來求願的人太多，恐怕污損了聖像，於是便在佛像周圍七步外豎起欄干，來禮拜的人只許在欄外，不准靠近聖像。就算要供養菩薩鮮花，也只能遙遙擲散，如果幸運的，花飄落在菩薩手臂上，那就是吉祥如願的佳兆。奘師聽說之後，也想前去試試看。他買了各種名花編串為鬘，捧到聖像前，至誠禮拜，發了三個願：

一、學成後若能平安歸國，希望花落尊手。

二、所修福慧，願生兜率天宮，親事彌勒菩薩，若能如願，願花貫掛聖像雙臂。

三、聖教稱眾生界中，有一分沒有佛性的，玄奘現在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，願花能掛在菩薩頭上。

拜願後，奘師將花遠遠擲向菩薩，結果盡如所願，心中歡喜萬分。一旁同禮及守精舍的人，見到大師得了這前所未見的祥瑞，都一齊向奘師頂禮慶賀說：

「將來法師若成佛，請不要忘記今天的因緣，先來度我們。」


83.食果變形

奘師沿恆河南岸東行三百餘里，至中印度境之瞻波國。其寺十所，僧二百餘人，均習小乘教。傳說在劫初之時，人多穴居，後來有天女下降人間，於恆河中戲水，因水靈觸身，而生四子。現在的王城，就是其中一子的宮廷所在。國境南部有一個大森林區，連綿二百多里。

相傳在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧數百頭牛於此林中，任牠們自由吃草。其中一頭牛時常離開牛群，直到日落時才歸隊。牧牛人覺得很奇怪，因為每次牠回來時，毛色總顯得特別光潤，吼聲也分外宏亮。於是便暗中跟隨，隨牛來到一個石洞口。

他跟進後，大約走了四、五里，忽然眼前一亮，只見洞內別有天地，猶如仙境。此時牛在一處樹下吃草，草色柔潤，也是人間所沒有的。牧牛人見樹上果實赤黃如金，又香又大，便乘牛吃草時，偷偷摘下一顆。雖然很喜歡，但因為害怕，也不敢吃，就把它放在懷裡。

不久牛吃飽了，他就跟著牠準備離開。但誰知走到洞口時，忽然竄出一個惡鬼，將他懷中的果實奪回。牧牛人回家後，將這奇遇告訴一位名醫，名醫囑咐他最好先別吃，應該設法拿一顆出來研究。隔天，牧牛人如法炮製，並藏了一顆在口中準備離開，誰知守洞的惡鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎將果子吞進肚子裡。

牧牛人吞了果子以後，身體開始變大，最後整個身體都陷在洞裡出不去，只剩頭能伸出洞外。後來家人前來找他，見到他變形的身體，大家都很驚懼。為了救他，家人回莊請來了很多大力士，但是依舊無法動彈。國王知道這個消息以後，也派人來挖掘，但沒有結果。隨著日子久了，牧牛人漸漸變成石頭，雖然仍保有人的形狀，但已與石頭無異。

據說當年奘師親見時，該人頭形石仍然完好。

奘師離瞻波國，在中、東印度境各國尋禮聖跡。所經國家包括：羯末嗢祇羅國、奔那伐彈那國、羯羅拏蘇伐剌那國、三摩怛吒、室利差怛等六國、耽摩栗底國、烏荼國、恭御羯陵伽國等。


84.陳那論師（憍薩羅國，龍樹菩薩=龍猛菩薩）

奘師接著到訪的佛教中心是南憍薩羅。南憍薩羅以龍樹菩薩故居聞名。龍樹約莫生在第一、二世紀間，是中觀宗的創始人。中觀宗以將《般若經》系統化尤為著稱。龍樹菩薩有時也稱為「佛陀第二」，奘師在南憍薩羅期間就聽到一些有關他的傳說。有幾則傳說把龍樹說成神通者，玄奘記錄的則是國王（西域記作引正王）為為龍樹鑿山建伽藍，結果鬧到國庫空虛的情形，結果龍樹菩薩遂「以神妙藥滴諸大石，立變為金」！

奘師在南憍薩羅就聽說該國國王「崇敬佛法，愛尚學藝」，且有「伽藍百所，僧徒萬人」，便回頭往海岸而行，經過密林來到案達羅古國。他說，案達羅國有伽藍二十餘所，僧徒三千餘人，而且是因明學大家陳那的故居。案達羅有一座窣堵波，乃是陳那作《因明論》之處。

奘師從南憍薩羅繼續往馱那羯磔迦國而去。該地伽藍櫛比鱗次，可惜多已荒蕪，如今尚存者只剩二十餘所，僧徒三千餘人，大多崇信龍樹中觀宗。

奘師接著又前往印度南部達羅毘荼國大都建志補羅城。而且在前往僧伽羅途中結夏期間，在此待了相當一段時間。建志補羅城是護法大師的出生地。而護法又是戒賢大師的師父，奘師應該稱他為師祖。這位瑜伽宗大德是著的大乘經典論師，著述甚豐、，其中包括對世親《唯識三十頌》的評論，奘師受他影響很大。奘師返國後，就是護法的論釋為主，糅和印度十大論師對《唯識三十論》的註解為《成唯識論》，成為中國和日本唯識學的標準範本。


85.師王之子

奘師自從離開瞻波國，便在中、東印度各國尋聖蹟。西行經耽摩栗底國，雖有幾處聖蹟，卻是一個外道盛行的國家。

又聞海中有島國僧伽羅（即師子國），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽師地論的大德，但須涉海路七百由旬，方可達彼岸。奘師正猶豫間，碰巧遇到一位南印來的法師，他勸他可從南印的東南角出海，約三天水路就可以到達。雖然多經一段山川跋涉，但比較安全，不但可以免去海上狂風巨浪的危險，又可以順道朝禮屋荼等國的聖蹟。

奘師於是即向西行，途經各國，直抵建志城（建志補羅城），此為南印度海口，此去師子國只須三日。但師抵此未去之間，忽聞彼國王死，國內饑亂，有大德菩提迷衹等三百餘僧正從彼國來投印度。奘師與彼眾在建志城（建志補羅城）相遇，於是原本打算的師子國之行，便作罷未去。

有關師子國的命名由來，相傳是有一位女子，在嫁到鄰國途中遇到獅子王，由於送嫁的人均嚇得各自逃命，留下車中的新娘，被獅子王銜入山中。後來女子與獅子相處久了，竟然發生感情，生下一男一女，外貌像人，性情卻很兇惡。長大後問母親說：「我到底是人，還是獸？」母親只好把從前的遭遇說出來。兒子說：「人畜既然不是同類，為什麼不離開牠？」

母親回答：「不是不想離開，是無法逃走。」後來兒子跟著父親，暗中察看，摸清出山的路，就趁獅王遠行，帶著母親和妹妹逃出山林，回到母親的國家，但不幸她的父母都已去世，沒有子孫，只好暫時寄住村鄰。

獅王回山後，不見妻子兒女，又急又氣，哮吼下山，見人就撲，遇害的很多。國王親率兵馬圍射。獅王一見，更加生氣，高聲怒吼，人仰馬翻，沒有人敢再接近。國王只好懸賞射殺。此時兒子對母親說：「我們現在飢寒交迫，不如我去應募。」母親阻止他說：「不可以，牠雖然是野獸，卻是你的父親，如果你殺他，人和野獸又有什麼分別呢？」可是兒子不聽告誡，執意要去，母親無奈，只好很痛苦的含淚看著他去。獅王一見自己的兒子，馴服歡喜，任由兒子依靠撫摸，可是兒子卻出其不意，拿出預藏的利刃向獅子的喉嚨與肚子。獅王愛子情深，忍痛不動，只有哀傷疑惑的看著自己的兒子，直到氣絕身死。

國王雖然高興，卻也感到奇怪，為什麼獅王一見到他，就變得那麼馴服？於是在國王的威脅利誘下，他吐露了實情。國王聽完非常感嘆的說：「也只有你這種禽獸不如的人，才有這麼狠毒的心腸，連自己的父親都忍心殺害。雖然我宣佈懸賞，但是你殺父逆倫，天理國法都不能容你。」說完，國王依約賜給他黃金，但另外準備了兩艘大船，將他兄妹放逐於大海之上。

後來哥哥的船漂到這個島上，就在島上住了下來，並繁衍子孫。不知經過多少代，人口一多，又立君臣，定了國號。因為祖先有執殺獅子的事蹟，故稱執獅子國，據說就是現在的錫蘭。而妹妹的船則往西漂流到波斯灣，被鬼魅抓去後生了很女孩，建立了西女國。

另外還有一種說法，傳說僧伽羅是遠古時代一個大商人的兒子，福慧都很具足，足智多謀，不但逃脫羅剎女劫難，成了國王，還率兵到這座寶島殺死羅剎，救出商侶，納為國土，以王名為國名，這也是佛法記載的釋迦牟尼佛本生故事。前一說是民俗傳說，後一說則是佛經記載。


86.佛像授珠

師子國本來沒有佛法，直到世尊涅槃後一百年後，阿育王的弟弟拋棄人間愛欲，證得阿羅漢果，乘空飛行，來回遊化時，才將佛教傳到這個國家，並建立許多寺院。

在王宮旁邊，有一座佛牙精舍，高幾十丈。其側又有一精舍，其中有先王所造的純金佛像，佛髻上鑲有一顆寶珠，據說非常珍貴，價值連城。曾經有人想要偷取，穿鑿地道潛進裡面，可是因為佛像太高，怎樣都搆不到，便自言自語的說：「釋迦牟尼佛以前修菩薩道時，為了眾生，難捨能捨，即使身命國家也在所不惜，怎麼現在卻連一顆寶珠都捨不得？可見傳說都是假的。」

想不到這話一說完，佛像竟然彎身讓他拿取寶珠。他們拿了寶珠，趕緊去賣。看到的人都知道那是佛像頭上的寶珠，就將他們扭送王宮問罪。可是他們卻告訴國王說：「這是佛自己給我們的。」國王半信半疑，便親自前去察看，果然見到佛像正彎腰低頭，因此信心倍增，又以許多珍寶將這顆寶珠贖回來，再安置於佛像頭上，直到今天還保存著。


87.太子寶冠 (建那補羅國)

奘師既然將師子國之行取消作罷，便與彼國前來的僧人結伴同行，向西北歸，一路參觀禮拜聖蹟，行二千餘里，至南印度境建那補羅國。

該國有百餘寺廟，萬餘僧眾，大小乘兼習，外道亦不少。王宮城側有大精舍，其內有一悉達太子之寶冠盛在一寶盒中，每逢齋日，便取出置於高臺供人參觀，其有至誠觀禮者，多感發異光。


88.野獸依人（摩臘婆國）

接著奘師來到南印度的摩訶剌陀國，這個國家的民風一向輕財命重節義，好武善戰；如果有人在戰場上領軍失敗，不施任何處罰，就只給他一套女用服裝穿，很多人因為無法忍受這種羞辱而自殺。國中常養勇士、巨象，一旦要上戰場，就讓人獸都喝酒，乘著醉意進攻，奮勇非常，所向無敵，也因此該國非常自豪，傲慢。

奘師離開摩訶剌陀國後，接著來到摩臘婆國，這裡的民風淳樸，普遍愛好學問和藝術。在全印度中，就只有此西南的摩臘婆和東北的摩揭陀兩國，崇尚學術，禮重聖賢，氣質談吐都很高雅。

摩臘婆國有寺院數百所，僧徒一萬多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相傳六十年前，曾有一位戒日王聰明博學，心地仁厚，崇敬三寶。從他當國王開始，直到駕崩為止，從沒有人見過他粗言惡語過。他仁慈的程度，到了連昆蟲動物都不肯傷害；即使屬下餵象、馬飲水，也規定必須以濾網過濾後才可飲用，深怕不小心傷害到水中無辜的生命。因此，他規定人民不可殺生，因而在這個國家裡，野獸對人類很溫馴，豺狼虎豹也不會傷害人類，國內一片祥和。

王宮旁邊建了一座精舍，供奉了七佛聖像，每年都有無遮大會，五十餘年不曾中斷。

奘師經過這兩個國家以後，對於完全不同的風俗習慣，感觸特別深刻。


89.駐學二年

奘師在南印度境內，經過阿吒釐國、契吒國、伐臘毗國，到西印度境內的阿難陀補羅國、蘇剌陀國、瞿折羅國，再到南印度的烏闍衍那國。從這裡向東北走一千多里是擲枳陀國，再向東北進入中印度境內的摩醯濕伐羅補羅國，再從這裡回到蘇剌陀國。

由蘇剌陀往西北走到西印度的阿點婆翅羅國。佛陀在世時常來這裡，阿育王在他到過的地方，都有建塔紀念。

再向西到狼揭羅國，這裡鄰近大海，是到西女國的出海口。往西北至波剌斯國，這裡已不屬於印度的範圍，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有釋尊遺缽。

奘師又經過許多國家朝禮聖蹟，包括：臂多勢羅國、阿參荼國、信度國、茂羅三部盧國等國，再到北印度的缽伐多國，這是奘師從那爛陀寺南遊以來的最後一站。城邊有一座大寺院，從前最勝子論師曾經在這裡著述瑜伽師地釋論，也是賢愛、德光兩位論師出家的地方。因為這裡有二、三位學問淵博的大德，所以奘師停留了兩年，跟隨學習正量部根本阿毘達磨及攝正法論與教實論等。這時奘師已是四十多歲的中年人了，決定回那爛陀寺，準備回國。


90.罷遊重歸

奘師於回程時，又轉往東南回到摩揭陀國的那爛陀寺，再次參謁戒賢法師，報告朝聖參學的心得。之後因聽說附近幾十里外的低羅擇迦寺有一位般若跋陀羅大德，除了精通本宗薩婆多部的三藏外，對聲明、因明也都有很深的造詣，因此又前往就學，並停留了兩個月。

接著又到杖林山向一位居士勝軍論師求教，學唯識抉擇論、意義理論、成無畏論、不住涅槃、十二因緣論、莊嚴經論，並提出瑜伽、因明的疑難。勝軍論師本來是蘇剌陀國人，屬剎帝利種族，從小就聰穎好學，先在賢愛論師門下學習因明論，又跟隨安慧菩薩學聲明論、大小乘論，再向戒賢論師學瑜伽論。不但精通佛法，即使世間一般的學問也很廣博，外道的四吠陀典，以及天文地理、醫方術數，沒有一樣不擅長。道德風範尤其難得，當時的國王仰慕他的德學，派大臣前往迎請，又賜封地要立他為國師，卻被婉轉拒絕了。後來的戒日王再加數倍的供養，要迎請立為國師，雖再三懇請，勝軍論師還是堅決的推辭說：「接受別人的賞賜，就要為他分憂解勞。我現在連解脫生死的纏縛都沒有時間了，哪有時間可以為大王做事呢？」說完便作禮離開，戒日王也不敢強留。

從此就在杖林山開課講授佛法經論，不論出家、在家，很多人都拜他為師，講席以下，常有幾百人同時聽講。