多聞修學聖典彙編
海濤法師選輯
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分：親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」佛告比丘：「諦聽！善思，當為汝說。比丘當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」
尊者阿難答曰：「雨勢！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬。我等若見比丘有此十法者，則共愛做、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。云何為十？雨勢！比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣學，多聞誦習至千，意所推觀，明見深遠。雨勢！我等若見比丘極多聞者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。」
若愚痴凡夫，因不多聞，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。……因多聞故，或滅苦痛，生極快樂；因多聞故，或得斯陀含果，或阿那含果。
若眾不多聞者，眾便不生喜好法；若眾多聞者，眾便生喜好法。眾生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設戒。
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，有一比丘獨安靜處，宴坐思惟，心作是念：「誰將世間去？誰為染著？誰起自在？」
彼時，比丘則於哺時從宴坐起，住詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靜處，宴坐思惟，心作是念：『誰將世間去？誰為染著？誰起自在？』」
世尊聞已，歎曰：「善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：『誰將世間去？誰為染著？誰起自在？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「比丘！心將世間去，心為染著，心起自在。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘！多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。」
比丘白曰：「善哉！善哉！唯然，世尊！」彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。……
問曰：「世尊！多聞比丘明達智慧，說多聞比丘明達智慧。世尊！云何多聞比丘明達智慧？云何施設多聞比丘明達智慧？」
世尊聞已，歎曰：「善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：『世尊！多聞比丘明達智慧，說多聞比丘明達智慧。世尊！云何多聞比丘明達智慧？云何施設多聞比丘明達智慧？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「比丘！我所說甚多，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。比丘！若有族姓子，我所說四句偈，知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘無復過是。比丘！如是多聞比丘，如來如是施設多聞比丘。」
比丘白曰：「善哉！善哉！唯然，世尊！」彼時比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：「世尊！多聞比丘明達智慧，說多聞比丘明達智慧。世尊！云何多聞比丘明達智慧？云何施設多聞比丘明達智慧？」
世尊聞已，歎曰：「善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：『世尊！多聞比丘明達智慧，說多聞比丘明達智慧。世尊！云何多聞比丘明達智慧？云何施設多聞比丘明達智慧？』比丘！所問為如是耶？
比丘答曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「比丘！若比丘聞此苦，復以慧正見苦如真者，聞苦習、苦滅、苦滅道。復以慧正見苦滅道如真者。比丘！如是多聞比丘明達智慧，如來如是施設多聞比丘明達智慧。」
比丘白曰：「善哉！善哉！唯然，世尊！」彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：「世尊！聰明比丘黠慧廣慧，說聰明比丘黠慧廣慧。世尊！云何聰明比丘黠慧廣慧？云何施設聰明比丘黠慧廣慧？」
世尊聞已，歎曰：「善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：『世尊！云何聰明比丘黠慧廣慧？云何施設聰明比丘黠慧廣慧？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安穩快樂。比丘！如是聰明比丘黠慧廣慧，如是如來施設聰明比丘黠慧廣慧。」
比丘白曰：「善哉！善哉！唯然，世尊！」
彼時，比丘聞佛所說，善受善持，善誦習已，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而遠。
彼時比丘聞世尊教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤；彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬢髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知、自覺、自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿羅漢。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
沙門梵志又當以五事，答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。
佛告比丘：「復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者、有信，信於如來、至真、正覺，十號具足；二者、知慚，恥於己闕；三者、知愧，羞為惡行；四者、多聞，其所受持，上中下善，意味深奧，清淨無穢，梵行具足；五者、精勤苦行，滅惡修善，勤習不捨；六者、昔所學習憶念不忘；七者、修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則法增長，無有損耗。」
如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。
復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。……
復有七法，謂七勤法：一者、比丘勤於戒行，二者、勤滅貪欲，三者、勤破邪見，四者、勤於多聞，五者、勤於精進，六者、勤於正念，七者、勤於禪定。
生老死大海，智慧為輕舟，
無明大闇冥，智慧為明燈。
諸纏結垢病，智慧為良藥，
煩惱棘刺林，智慧為利斧。
癡愛駃水流，智慧為橋梁，
是故當勤習，聞思修生慧。
復次，若人學問，雖復毀行，以學問力尋能得道，以是義故，應勤學問。
我昔曾聞：有一多聞比丘，住阿練若處。時有寡婦數數往來此比丘所，聽其說法。于時，學問比丘於此寡婦心生染著，以染著故，所有善法漸漸劣弱，為凡夫心結使所使，與此婦女共為言要。婦女言：「汝今若能罷道還俗，我當相從！」彼時比丘即便罷道。
既罷道已，不能堪任世間苦惱，身體羸瘦，不解生業，未知少作而大得財，即自思惟：「我於今者作何方計，得生活耶？」復作是念：「唯宰殺羊，用功極輕，兼得多利。」作是念已，求覓是處。以凡夫心易朽敗故，造作斯業，遂與屠兒共為親友。
於賣肉時，有一相識乞食道人，於道路上偶值得見，見已便識。頭髮蓬亂，著青色衣，身上有血，猶如閻羅、羅剎，所執肉稱，悉為血污。見其稱肉欲賣與人，比丘見已即長歎息，作是思惟：「佛語真實，凡夫之心輕躁不停，極易迴轉。先見此人勤修學問，護持禁戒。何意今日忽為斯事？」作是念已，即說偈言：
汝若不調馬，放逸造眾惡，
云何離慚愧，拾棄調伏法。
威儀及進止，為人所樂見，
飛鳥及走獸，睹之不驚畏，
行恐傷蟻子，茲哀憐眾生，
如是悲愍心，今為安所在。
凡夫之人，其心不定，正可名為沙門、婆羅門數，是故如來不說標相；若得見諦真實，是名為沙門及婆羅門，復說偈言：
勇捍而自稱，謂己真沙門，
為此不調心，忽作斯大惡。
說是偈已，尋即思惟：「我於今者，作何方便令其開悟！如佛言曰：『若教人時，先當令其於四不壞生清淨信。此四不壞能令眾生得見四諦。』今當為說作業根本。」作是念已，而語之言：「汝於今者，極善稱量！」
時賣肉者作是念言：「此比丘既不買肉，何故語我極善稱量？」作是念己，即說偈言：
此必有悲愍，而來見擠拔，
如斯之比丘，久離市易法，
見吾為惡業，故來欲救度，
實是賢聖人，為我作利益。
說是偈已，尋憶昔者為比丘時，造作諸行，念先所誦經名曰：《苦聚欲過欲味》。思憶此已，即以肉稱遠投於地，於生死中深生厭患，語彼比丘：「大德！大德！」而說偈言：
欲味及欲過，何者為最多，
我以慚愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通達。
不見其有利，純睹欲衰患，
以是故我今，宜應捨離欲，
往詣於僧坊，復還求出家。
我今為欲作，身苦極下賤，
雖是現在身，即如墮惡道。
我昔出家時，濾水而後飲，
悲愍護他命，無有傷害心。
今日如惡鬼，食人精血者，
我今樂殺害，習而不能捨。
善哉佛所說，親近於欲者，
無惡而不造，我今為欲使，
衰苦乃至此。一切種智說，
四諦我未證，從今日已去，
終不更放逸。十方尊所說，
前為放逸者，後止更不作，
如月離雲翳，明照于世間，
是故我今當，專心持禁戒。
設頭上火然，衣服亦焚燒，
我當堅精進，修行調順法，
斷難伏結使，必令有寂滅。
假毀絕筋脈，形體皆枯乾，
不見四諦者，我終不休息，
先滅結使怨，得勝報施恩。
爾時。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即說偈言：
汝今若出家，必應得解脫，
迦梨與僧鉗，及以質多羅，
如此等比丘，皆七返罷道，
後復還出家，獲得阿羅漢。
十方世尊戒，汝亦不毀犯，
汝不起邪見，汝有多聞智，
生於厭雜善，修習寂靜樂。
汝有多聞燈，結使風所滅，
汝還修多聞，必至無畏方；
為結之所漂，當依修定力，
修定得勝力，明了見結使；
由汝常修集，故樂出家法，
心近善功德，為結使所壞。
修集於正道，是意捉結使，
如象絕□靽，自恣隨意去。
復次，若不見道跡，雖復多聞，不能得拔生死之苦，是故智者應求見諦。
我昔曾聞：兄弟二人俱共出家，兄得羅漢，弟誦三藏。時彼羅漢語三藏言：「汝可坐禪。」三藏報曰：「我當坐禪。」羅漢比丘復語之言：「汝寧不聞佛之所說：『夫行道者如救頭然！』」即說偈言：
今日造此事，未必到明旦，
人命不可保，宜速修善業。
死大軍來至，無可求請處，
若其命終時，不知從何道？
冥冥隨業緣，莫知路遠近，
命如風中燈，不知滅時節。
汝言明當作，斯言甚虛妄，
死虎極暴急，都無有容縱，
一旦卒來到，不待至明日。
死王多殘害，汝應生怖畏，
當知身危脆，命速難可保。
應勤觀內身，捨棄多聞業，
求離世解脫，超拔生死根。
死若卒至時，悔熱無所及，
今若見道跡，後無悔熱畏。
佛法中堅實，所謂得道跡，
多聞業虛偽，應捨莫愛吝。
雖多聞博達，不獲道跡者，
譬如盲執燈，照彼自不睹，
若欲求自利，必須見道跡，
處眾師子吼，言辭善巧妙，
敷演諸法相，分別釋疑難，
能令聽法眾，皆發歡喜心。
又使一切人，悉得於調順，
雖有如是事，臨終心錯亂，
墮於惡道中，智者所嗤笑。
汝之所說法，言詞字句滿，
次第說因果，美味悅心意，
甜如甘蔗槳，雖能作斯事，
不能自調順，未斷三惡趣。
自求得解脫，空用是事為，
凡夫不可信，宜速求見諦。
汝有大名稱，咸云善說法，
雖有空名譽，於汝將何益？
當觀察內身，嘿然修禪定。
昔來多聞者，其數甚眾多，
無常所遷謝，存者極尟少。
勤苦求名譽，雖得復散失，
佛說有為法，一切悉無常。
過去恆沙佛，成就三達智，
除滅於三障，一念觀三世，
斯等諸世尊，名聞滿十方，
今皆般涅槃，名字亦隨滅。
是故汝今者，應勤修精道，
捨離於名稱，專求於解脫。
三藏答言：「正爾當作！」未久之間，身遇重病，恐命將終，深生悔恨，而說偈言：
怪哉我今日，於佛聖法中，
戒聞雖具足，而不得見諦，
我今若死者，與狗亦無別。
洄流沒生死，如彼陶家輪，
我今可哀愍，未有證道跡。
師長垂慈矜，勸我學禪思，
我不奉法教，都不習少分，
是故於今者，不得見真諦。
我執釋迦文，大明之法燈，
而為無明首，不能自照了，
以不能照故，永沒生死苦。
其諸同學聞其病患，咸來瞻硯，見其恐懼，皆悉驚愕，各作是言：「汝寧不聞佛之所說：『多聞之人有智慧力，能知無常。』是故汝今不應憂怖！」時病比丘即便說偈，答同學言：
我先蒙教誨，當習坐禪法，
今日至明日，窳情自欺誑。
令此一生中，空過無所獲，
是身如聚沫，我不深觀察，
橫計為堅實，不覺死卒至。
專著多聞法，生於最勝想，
忽為死蟒吞，悔恨無所及。
如修多羅言，應當習坐禪，
專精其懈倦，滅結之所說。
佛有如是教，不能隨順行，
悔熱火所燒，令我心燋惱。
我今甚闇劣，譬如嬰愚者，
於彼六道中，不知趣何道？
未知將來世，得聞佛語不？
周迴三有中，為遇何等人？
亦不知未來，為作何事業？
或能喪本心，與起於三毒，
不修諸善事，但造於眾惡。
嗚呼大苦哉，我為自欺誑，
已得離諸難，應獲出世道，
云何為癡愚，放逸而自恣。
時諸同學聞說偈已，重安慰言：「汝既多聞，又堅持戒，宜應自寬，何為憂怖乃至如是？」病比丘言：「我今病因，諸賢見捨，必死無疑！」涕泣流淚而白兄曰：「願少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病篤，必就後世。願兄垂愍當見拔濟，令離大苦！」即說偈言：
同處佛法中，汝稱沙門寶，
數數教誡我，愚劣不承順。
我以斯事故，倍復生悔熱，
盛夏鬱蒸氣，猛焰燒燋然，
我之背恩教，悔熱復過彼。
我今無所恃，唯當歸依汝，
於後受身時，觀察莫忘我，
令後值佛法，復還得出家。
不虛著法服，願心獲道果。
學問諸餘業，捨之不復為，
專精求解脫，更無餘志求。
假使將來世，求於見諦者，
皮肉及筋骨，髓脈消乾竭，
身命趣自在，終不捨解脫。
又願未來身，常勤修善法，
晝夜六時中，精進初不廢。
時病比丘說是偈已，心懷惶悸。其兄見之，生大憂愍，而作是言：「善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，發于誓願，但先教汝，不用我語，驚悔於後，將何所及！」而說偈言：
疾病以困篤，大命不云遠，
支節皆舒緩，刀風解其形；
湯藥所不療，醫師捨之去，
左右咸稱言，怪哉決定死。
諸親婦女等，對而悲啼哭，
臨終大恐怖，驚畏苦難喻。
設當平健時，知死有斯苦，
誰不發道意，互獲解脫果。
盛年無患時，懈怠不精進，
但管眾事務，不修施戒禪。
後遭重病疾，諸根如火然，
臨為死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命終，還生人中。時阿羅漢以天眼觀，知其生處，數到其家。此兒漸大，乳母抱持，將請僧坊，至羅漢所，捉兒不堅失手撲地，頭打石上，兒大瞋恚，捨身命終，墮地獄中。時阿羅漢復以天眼而觀察之，見在地獄生苦難處，即說偈言：
嗚呼大毀敗，生處難可救，
佛力尚難拔，況我能救濟？
繫心慧無漏，非苦所能修，
地獄中苦惱，無有暫樂心，
尚無暫樂心，云何得繫念？
以無繫念故，不得慧無漏。
如是之難處，云何可救拔？
地獄受大苦，不可以方喻，
設復強為譬，人中死為苦，
少可得為喻，彼苦恆過此。
如大苦乾薪，無有暫冷時，
地獄苦亦爾，無有暫憩息。
地獄中陰身，皆如融鐵聚，
熱惱燒然苦，不可得稱計。
宜應除懈怠，晝夜不休息，
勤修於正道，必使盡苦際。
是故先修道，克獲解脫果，
然後以多聞，而作妙瓔珞。
多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺：
多聞能持固，奉法為垣牆，
精進難踰毀，從是戒慧成。
多用命志明，已明智慧增，
智則博解義，見義行法安。
多聞能除憂，能以定為歡，
善說甘露法，自致得泥洹。
聞為知法律，解疑亦見正，
從聞捨非法，行到不死處。
為能師現道，解疑令學明，
亦興清淨本，能奉持法藏。
能攝為解義，解則義不穿，
受法猗法者，從是疾得安。
若多少有聞，自大以憍人，
是如盲執燭，炤彼不自明。
夫求爵位財，尊貴升天福，
辯慧世間悍，斯聞為第一。
帝王聘禮聞，天上天亦然，
聞為第一藏，最富旅力強。
智者為聞屈，好道者亦樂，
王者盡心事，雖釋梵亦然。
仙人常敬聞，況貴巨富人，
是以慧為貴，可禮無過是。
事日為明故，事父為恩故，
事君以力故，聞故事道人。
人為命事醫，欲勝依豪強，
法在智慧處，福行世世明。
察友在為謀，別伴在急時，
觀妻在房樂，欲知智在說。
聞為今世利，妻子昆弟友，
亦致後世福，積聞成聖智。
是能散憂恚，亦除不祥衰，
欲得安隱吉，當事多聞者。
斫創無過憂，射箭無過愚，
是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼，闇者從得燭，
亦導世用人，如目將無目，
是故可捨癡，離慢豪富樂，
務學事聞者，是名積聚德。
多聞善能行，修善無煩惱，
所行業障消，沙門獲妙果。
愚迷不覺知，好行不死法，
善解知法者，病如芭蕉樹。
猶如蓋屋密，闇冥無所見，
雖有眾妙色，有目不見明。
猶如有一人，智慧廣博學，
不用則不知，善法及惡法。
譬如執明燭，悉見諸色相，
聞已盡能知，善惡之所趣。
雖稱為多聞，禁戒不具足，
為法律所彈，所聞便有闕；
行人雖少聞，禁戒悉具足，
於法律所稱，於聞便有闕；
雖少多有聞，持戒不完具，
二俱被呵責，所願而皆失。
多聞能持固，奉法為垣牆，
精進難毀譽，從是三學戒。
多聞能奉法，智慧常定意，
如彼閻浮金，孰能說有瑕。
智博為多聞，持戒悉完具，
二俱得稱譽，所聞而盡獲。
多聞如寶鏡，照法盡無餘，
自照兼照他，二俱生喜悅。
多聞如瓔珞，自身先嚴飾，
有情生喜悅，愛樂無窮盡。
諸有稱己色，有歎說名德，
斯皆諸貪欲，然自不覺知。
聞為知法律，解疑亦見正，
從聞捨非法，行到不死處。
內無人自知，外無人所見，
內不見其果，便隨聲而住。
內既而知之，外無人所見，
二果俱已成，便隨聲而住。
內有而所如，外有而所見，
彼有其明智，不隨聲而住。
耳識多所聞，眼識多所見，
聞見不牢固，事由義析理。
智牢善說快，聞知定意快，
彼不用智定，速行放逸者。
賢聖樂於法，所行應於口，
以忍思惟空，聞意則牢固。
聞已當憶持，數數而觀察，
若人聞正法，聞已悉明了，
發生於善根，遠離諸過咎。
由聞正法故，心淨無垢染，
生踴躍歡喜，增長於明慧。
由聞正法故，不造作眾罪，
知業果不虛，當得菩提道。
由聞正法故，知佛諸功德，
法為解脫因，是為真智者。
由聞正法故，知法相常住，
是故當一心，於事勤修作。
由聞正法故，解脫輪迴海，
斷種種貪愛，當證於實際。
由聞正法故，悟彼生滅相，
具四種因緣，當明了信解。
由聞正法故，了知蘊處界，
與生滅相應，今正智明顯，
是三種過患，為輪迴之本。
樂多聞正法，當斷命永盡，
若樂於多聞，處世無過上，
於動不動法，悉究諸源底，
是人命終時，無復諸憂怖。
善達彼正法，不生於少苦，
能以正智火，焚燒煩惱薪，
由樂於多聞，後苦不復受。
若親近多聞，則生安隱樂，
離放逸燒然，此為善根本。
當承事耆德，欣樂彼宣說，
出離老死因，得證真常處。
了達一切法，解脫諸障染，
引發菩提心，多聞為最上。
若習近多聞，樂欲修正慧，
當以身語心，尊重常恭敬。
若樂多聞者，善住於法性，
堅固勤修作，能越三有海。
若人有多聞，則具諸財寶，
無聞雖富饒，愚懵同貧窶。
若人無法財，遠離於師範，
虛受彼形軀，常懷於憂報。
若近惡知識，生放逸懈怠，
猶如磽田中，虛擲於種子。
多用具法眼，雖瞽亦明覺，
無目無多聞，是為暗鈍者。
若遠離正法，依止於非法，
猶如捨良醫，而求愈篤疾。
諸法無限量，積學方悟入，
滴兩成駛流，皆由於漸次。
無始輪迴海，發起菩提心，
至金剛道場，成佛果亦爾。
淨心持正法，不著於諸禪，
非欲境所牽，決定常安隱。
有智親智人，當捨離無智，
以智德修身，斯人甚希有。
以信心求法，常生於勝處，
設墮險難中，諸天常捄護。
於暗作明燈，於病為良藥，
貧乏與珍財，盲者使能視。
於世問瀑流，為作彼舡筏，
若醉傲放逸，決定為自損。
是先佛所說，當具足信受，
令正智現前，修習忘疲倦。
云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為大涅槃，十二部經書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。除十一部惟毗佛略，受持、讀誦、書寫、解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經，若能受持，是大涅槃微妙經典，書寫、讀誦、分別、解說，是名菩薩具足多聞。除是經典，具足全體，若能受持一四句偈。復除是偈，若能受持如來常住性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。
復次，世尊！菩薩若有修集多聞，好語、樂語、微妙之語、軟語、喜語，若為衣、食、臥具利養而演說法，若有信解能至心聽而不為說，若有放逸致供養者便為說之，可為說者而不為說，不可說者反為說之，是名魔業。
復次，世尊！若有菩薩說法之時，秘藏深義，有諸天人得他心智，知已不悅，即作是念：「我為如來真正法來，不為世間淺近語來，是人欲毀如來正法，不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂見聞其所說。」即便捨去，是名魔業。
世尊復告淨威力士：「善男子！云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴，求學多聞？善男子！菩薩摩訶薩於諸和上、阿闍梨所，恭敬、供養、尊重、讚歎、隨教而行，除捨憍慢，速受教誨，於正法中生起藥想，於和上、阿闍梨所生起佛想，於自身所起病人想，於說法者起明醫想，為集佛法不愛身命，於諸財物衣缽之餘起惱結想，雖具封祿不生愛著，為重法故一切悉捨，為證正法應捨一切世間珍寶，為得法故應捨一切名譽讚歎，為得法王捨諸王位，為捨一切諸結使故，應當勤修集法相應，為救一切諸眾生故，應當勤修集法相應。
菩薩摩訶薩修集諸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩薩摩訶薩欲成菩提，欲豎立智柱，應修多聞。善男子！如帝釋堂因柱得住，三十三天在中歡樂。如是善男子！由菩薩智柱，一切諸天、世人悉蒙受樂。善男子！若有菩薩發菩提心，菩提所攝，言欲作佛，於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。
是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修集多聞，諸眾生中為多聞柱，是時諸天歡喜踊躍。是善丈夫，堅牢精進，修築智慧，必能獲得於佛十力；是善丈夫，當以意力斷諸結網；是善丈夫，當演說法斷於一切眾生結使；是善丈夫，當往至彼菩提樹下諸佛坐處；是善丈夫，當以自力降一切魔；是善丈夫，當轉十二行相法輪。
善男子！若有菩薩修多聞時，一切魔宮皆悉闇蔽，三千大千世界魔王，皆悉憂惱，作如是言：『是人今者勝過我等！』其餘魔天各作是言：『是人降伏於我等主，我等一切悉屬是人。』何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧，能寂結使，以無結使魔不得便，已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便，修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修，已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故應如是知。
善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔，所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。善男子！如本菩薩集多聞時，欲法利法，善住於法，我今少說。
善男子！乃住過世阿僧祇劫無量無邊不可思議，爾時有大仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：『我今山中修行慈心無所利益，不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱，非此慈心能起正見。』復作是念：『因於何事能起正見，作是念言，有二因緣能起正見，謂從他聞，聞已正思，以是二法能生正見。是時便生求多聞心，當從何處得聞善說，為法因緣集法相應。』
爾時仙人至諸聚落、封邑、郡縣、王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：「我今有佛所說一偈。」是最勝仙聞佛偈名，即語之言：『為我演說！』時天報言：『汝今若能剝皮為紙，以血為墨，折骨為筆，書寫此偈，乃當相與佛所說偈。』
善男子！時最勝仙作是念言：『今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截，分解支節，或為欲故，或財利故，殺縛、捶打、繫閉、訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截，我今當以此不堅身，易得妙法。歡喜踊躍，我得大利！』聞是法語，於此天所生師宗想，即以利刀自剝身皮，乾以為紙；復剌出血，用以為墨；復折其骨，削以為筆；合掌向天而作是言：『天為我說佛所得偈，如先所敕，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆，我悉作已！』
善男子！時魔天子見最勝仙恭敬為法，見己愁悴即便隱去。善男子！時最勝仙，見天沒已，作如是念：『我今為法生恭敬心，剝皮為紙，折骨為筆，我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛，起慈悲心為諸眾生不惜身命，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲能說法者，當現我前！』
善男子！最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土三十二佛剎，彼有國土名普無垢，是中有佛號淨名王如來、應供、正遍覺，今者現在知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來，到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是淨名王如來放大光明，遍照彼林，天雨眾花。時彼樹林，枝葉、花果皆出法音。爾時，無量百千萬億諸天來集。是時彼仙，得淨名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復如故，無有瘡瘢。
爾時，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右達三匝，合掌頂上，白淨名王佛而作是言：『世尊是我師，善逝是我師。世尊！我今歸依佛，歸依法，歸依僧！惟願世尊為我說法，我聞法己，不信眾生行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導示正故而為說法。』
善男子！爾時淨名王佛，因最勝仙及諸天子、諸菩薩等，為其演說此集一切福德三昧法，彼天眾中八千天子，本種善根，皆發無上正真道心。最勝大仙得大喜悅，生於大信，得無礙辯。
彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去、來、現在無二相故。
彼淨名王佛演說如是八金剛句，是中開解一切法義，復更演說餘八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音聲門，以言分別令歡喜故；一切法共要門，一切諸法決定相故；一切法言說門，虛妄自在故；一切法自相門，離他相故；一切法畢竟盡門，無所有故；一切法分別門，從分別有故；一切法平等門，等一味故。最勝！是名八法門疾成就智。
最勝！復有八字種子門，能成就於無盡辯才。何等八？一切法阿字種子門，示法無生故；一切法蛇字種子門，示第一義法故；一切法那字種子門，示字名色故；一切法遮字種子門，示現一切法調伏故；一切法婆字種子門，示一切法人平等故；一切法多字種子門，示如不壞故；一切法迦字種子門，滅苦業故；一切法摩字種子門，究竟成就斷一切法故。是名八字種子門，能成就於無盡辯才。是故，最勝！是八字種子句門。八法句門、八金剛句門，正念修行，常離憒鬧，恆善思惟，觀察修集功德之利。
善男子！淨名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動大地即沒不現，與諸菩薩還至彼土，彼諸眾生都不覺知佛來去時。善男子！爾時最勝大仙成就聖辯，諸天侍衛，諸天守護，為降魔故，至諸聚落、諸城、國邑，為諸眾生，廣敷演說此集一切福德三昧，滿于千歲常演說法，令八萬四千眾生住聲聞乘，八萬四千眾生住緣覺乘，八萬四千眾生住於大乘，八萬四千眾生作轉輪王，八萬四千眾生作釋提桓因，八萬四千眾生得作梵王，八萬四千眾生修行於慈，八萬四千眾生修行於悲，八萬四千眾生修行於喜，八萬四千眾生修行於捨，無量眾生得土天上。是最勝大仙後乃命終，即往生彼淨名王佛普無垢土，及八萬四千天子亦生彼土。
善男子！於意云何，爾時最勝仙者，豈異人乎？汝勿有疑，即我身是！我本如是，欲法敬法，說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所；是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人佛不涅槃，法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法。
淨威！若菩薩摩訶薩欲法敬法，令諸山巖、樹木、林藪，出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。
淨威！諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從於佛所得聞諸法。具為演說。
淨威！利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽，佛力持故欲住千歲，即便能住，二千、三千、四千、五千乃至一劫，若減一劫隨意得住。
淨威！若有菩薩敬法欲法，不老不病，得憶念力，進趣智慧得於辯才。若有菩薩敬法欲法，得見佛已，捨離諸見，趣入正見。
淨威！若有菩薩敬法欲法，一切眾生無能侵害。是故，淨威！是大眾生應當勤修多聞莊嚴，所獲功德復過於是。
淨威！若有菩薩住是三福莊嚴、福柱廣、福增、福無盡、福不思議，無有能得是福邊者。淨威！可以一毛數大海渧，無有能盡是菩薩莊嚴福聚淨戒，多聞慧聚，得其邊者。
淨威！能稱三千大千世界草木、山林，及諸眾生得其輕重，不能稱量如是菩薩莊嚴福戒，多聞慧聚，得其邊者，是名解說智莊嚴已。」
爾時淨威力士白佛言：「世尊！布施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴何者為最？何者為勝？」
佛言：「淨威！三莊嚴中， 聞莊嚴最可稱歎，最勝尊上、無上、無上上！善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子，多聞莊嚴如須彌山。
善男子！如一小鳥所住虛空，施、戒莊嚴亦復如是，多聞莊嚴如餘虛空。善男子！布施莊嚴能作二事，何等二？能除貧窮，成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事，何等二？一離惡道，二至善處。
善男子！多聞莊嚴亦作二事，何等二？謂能除去一切諸見，能集一切智慧莊嚴。善男子！布施莊嚴是有漏報，淨戒莊嚴亦有漏報。善男予：多聞莊嚴無漏、無報。是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。」
說是施福、淨戒、多聞莊嚴法時，三千眾生本種善根，便發無上正真道心，五千天子於諸法中遠離塵垢，得法眼淨，淨威力士得無生法忍。
爾時，世尊重以慈音告阿難曰：「諸佛化跡，法皆如是，勿復憂悲！無上正法於我滅後，住世千年，饒益天、人、阿素洛等。從是已後，漸當隱沒。
阿難當知！我涅槃後第一百午，吾聖教中聖法堅固，我諸弟子聰慧多聞，無畏辯才，能伏邪論，其大神力，放諸有情多所饒益。由是義故，天龍歡喜，勤加守護，國王、大臣、長者、居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬，尊重讚歎。……
我涅槃後第二百年，吾聖教中寂靜堅固。我諸弟子聰慧多聞，如天人師，具大威德，多所饒益。以是義故，天龍歡喜，常加守護，國王、大臣、長者、居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬，尊重讚歎。」
佛告富樓那：「菩薩有四法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，常能修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。何等四？菩薩求法，所謂十二部經—脩多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經、本生經、方廣經、未曾有經、阿波陀那、論議經。求已誦讀，誦讀已正憶念，正憶念已，如所說行。富樓那！菩薩有此初法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，常能修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。
復次，富樓那！菩薩於一切法中，無所依止，雖入禪定而無所依；無所依故，放諸法中得不住智；得不住智已，放諸法中得無礙知見。何以故？富樓那！無法可貪作障礙者，菩薩有此三法，則能修集多聞，猶如大海不可竭盡，能常修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。
復次，富樓那！菩薩以法因緣，念佛及念佛法。是人以法因緣，念佛念佛法時，不見有法可貪受者；是人不貪受故，於一切法心無所著；是人於一切法無所著故，於諸問難，隨所問答而無有礙。菩薩有此三法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，能當修集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。
復次，富樓那！菩薩成就無所得慈，於行無礙，無所得慈者，不受諸事。何以故？富樓那！住此相者，或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡；住彼相者，亦或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡；住事相、物相，陰相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡。是故，富樓那！所有受相皆名邪見，菩薩悉滅一切諸相，修集慈心。眾生敗壞故，相亦敗壞；相敗壞故，事亦敗壞；事敗壞故，見亦敗壞。菩薩爾時壞一切法，修集於慈，如是慈者名為無所得慈，如是無所得慈名為法慈，如是法慈名為佛慈。富樓那！何名佛慈？無作無壞，是名佛慈。復次，富樓那！如實通達一切諸法，是名佛慈。」
「世尊！云何名為如實通達一切諸法？」
佛告富樓那：「所通達者，不言是法，不言非法。何以故？富樓那！若言有法即是非法，若有無法，無有非法，則於其中無有戲論；若無戲論是名涅槃。汝具觀之，極遠極近？」
富樓那言：「不遠不近。何以故？世尊！如是義者，無方無處，無內無外。」佛言：「如是，富樓那！於法作數。」
「世尊！於何等法為之作數？」「富樓那！如諸凡夫所著之法，如來不得、不修、不證、不通達，如是法者，為之作數。富樓那！是諸法數，不為分別法故。富樓那！今為汝說，如是第一寂滅法者，能攝佛道。富樓那！當來有人欣赴世利，若聞此經不樂聽受，富樓那！我此菩提，汝等但以音聲章句，少知之耳，其中義趣汝所不知，此義玄遠不可言宣。唯有智者可以內知。」爾時世尊而說偈言：
不能知義者，聞佛法憂苦，
若能知義者，如來為作師；
若人佛為師，是則求涅槃，
無有諍訟心，能正思量法。
此中無法生，亦無有法滅，
無生無有滅，是諸法實相。
若法無有生，即無有作起，
是非與一異，此法中皆無，
是名為涅槃，中無有滅者。
若言極遠近，是二俱為空，
若能知空者，即名知涅槃，
若知涅槃者，是名我弟子。
「富樓那！菩薩有此四法，則能修集多聞，猶如大海而不竭盡，能常修集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。」爾時世尊以偈頌曰：
常欲求多聞，諸佛所稱歎，
能得定實義，是故如大海。
能於一字中，及與一句義，
於千萬億劫，說之而不盡。
故當求正法，求已正思量，
勿貪取法相，不貪佛所讚。
憶念諸如來，及念於正法，
不以貪競心，而求於導師。
常於諸眾生，修行慈愍心，
而不著眾生，散滅一切法。
大名稱菩薩，修習如是法，
疾得陀羅尼，多聞從是生。
猶如虛空性，無增無有減。
法性亦如是，無增無有減，
我以智慧力，無量劫說法，
所說無央數，猶亦不名說。
盡諸眾生性，皆使得人身，
普共行出家，多聞如阿難，
陀羅尼菩薩，為是一切人，
千億劫說法，智慧猶不盡。
佛智慧無等，同虛空無量，
虛空無生起，智慧亦如是。
如龍不取水，而能雨大水，
是水無住處，所雨無窮盡。
菩薩亦如是，得此陀羅尼，
諸法無住處，是緣說不盡。
故應求多聞，求已正思惟，
以法緣念佛，多聞從是生。
慈普覆眾生，散滅眾生相，
亦滅諸法相，多聞從是生。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，乃至為他如法說已，當知是菩薩摩訶薩，於一切法獲得光明，能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子！如是光明即為智慧。何以故？善、不善法皆能明了如實知故，是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難、眾苦因緣，決定不造諸不善法。
舍利子！是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達；既通達已，是別說為牟尼寂靜。如是，舍利子：是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。正行之相。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
如人入闇室，覆蔽絕光明，
雖有眾色像，非明眼所見。
如是雖有人，內具諸明解，
不聞於正法，善惡何能曉？
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞捨無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修淨義 得義能招樂。
聰慧得義已，證現法涅槃，
淨覺法相應，證得第一樂。
聞菩薩藏已，正法善安住，
為世大先明，行菩提妙行。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，於能受持菩薩藏經正行人所，深起敬心善知識想，既生想已，又放大菩薩藏微妙法門，倍復尋求，令此法門轉增明淨。舍利子！是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故，發生信欲，策勵正勤，撿攝其心，令定安住，是菩薩摩訶薩，於四正斷方便修成，一切法中得無障礙。如是，舍利子！是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多正行之相。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
所謂說法者，即為善知識，
恭敬聽聞法，安住於正行。
欲解常無退，精進常高勇，
淨慧常修治，於智常安住。
自然違諸法，不隨於信行，
以智觀於法，是為諸佛說。
智者分別句，趣義善加學，
於白黑品等，常修常遠離。
心曾無厭倦，於法無退沒。
身欲並輕安，速得心精進
由聞法增智，智增無退念，
智恆依念住，了知淨穢法。
學於無上法，趣勝念慧力，
了眾生欲解，自學於長夜。
學法已昇進，極進智清淨，
了眾生欲解，如解便開示。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，如是尋求通達覺慧，依是清淨善法明門，菩薩常應如是修學。舍利子！若有菩薩摩訶薩於法修學，應作是念：『二因、二緣能發正見。』何等為二？所謂從他聞音，及以內自如理作意。彼復思惟；從他聞音，如理作意，為何等相？尋重思惟：若有樂定，修相應行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教，但於三摩地中生知足想，當知是人以慢力故，起增上慢，我說是人，不能解脫生老病死？愁歎憂苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死？為之沈溺，流轉不息，是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而使自謂出離眾苦，是故如來依是人故，如實說法，若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。」復作是言，我先聞薄伽梵說：
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞捨無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修淨義，得義能招樂。
聰慧得義已，證現法涅槃，
聞法淨黠慧，證得第一樂。
是故，舍利子！諸菩薩摩訶薩如是思已，當放大菩薩藏微妙法門，及以聖法毗奈耶教，殷重聽聞受持讀誦，廣為他人敷演開示。
復次，舍利子！若諸含識於菩薩藏，妙法門，雖復聽聞而不如理方便作意，當知是人於彼聖道不能正行。是故，如來依是人故，說正法要，作如是言：『若欲解脫生老病死，當具內自如理思惟，諸菩薩等應如是學。』舍利子！云何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能修學？舍利子！菩薩摩訶薩如理方便者，無有一法若合、若離，何以故？如理方便非方便故。」
「復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養；知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然；聞經誦持，樂如說行，不隨言記。迦葉！是為菩薩四法得大智慧。」
「譬如有人，漂沒大水，渴乏而死。如是，迦葉！有諸沙門多讀誦經，而不能止貪、恚、癡渴，法水漂沒，煩惱渴死，墮諸惡道。
譬如藥師，持藥囊行，而自身病不能療治；多聞之人有煩惱病，亦復如是，雖有多聞，不止煩惱，不能自利。
譬如有人服王貴藥，不能將適為藥所害；多聞之人有煩惱病，亦復如是，得好法藥不能修善，自害慧根。
迦葉！譬如摩尼寶珠，墮不淨中，不可復著；如是多聞貪著利養，便不復能利益天人。
譬如死人，著金瓔珞；多聞破戒比丘被服法衣，受他供養亦復如是。」
「阿難！比丘具足八法，能具足持十二部經。何等為八？一者，信根堅固；二者，其心質直；三者，身無病苦；四者，常勤精進；五者，具足念心：六者：心無憍慢；七者，成就定慧；八者，具足從聞生智。文殊師利！毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦復具足如是八法。……我今阿難亦復如是具足八法，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」
「菩薩成就十種法，能得多聞。何等為十？一者、如實了知，如是貪火熾然生滅；二者、如實了知，如是瞋火熾然增盛；三者、如實了知，如是癡火惛亂增長；四者、如實了知，有為之法悉皆無常；五者、如實了知，如是諸行一切皆苦；六者、如實了知，如是世間并皆是空；七者、如實了知，如是一切諸行無我；八者、如實了知，如是愛著，皆名戲論；九者、如實了知，一切諸法因緣所生；十者、如實了知，涅槃寂靜。如是之義非但言說，要以聞、思、修所成慧，方於此義如實了知，如是知已，悲心堅固，為諸有情發起精進。善男子！菩薩成就此十種法，能得多聞。」
佛子善諦聽，所問如實義，非但積多聞，能入如來法。
譬人水所漂，懼溺而渴死，不能如說行，多聞亦如是。
譬人大惠施，種種諸肴膳，不食自餓死，多聞亦如是。
譬如有良益，具知諸方藥，自疾不能救，多聞亦如是。
譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。
佛子！菩薩摩訶薩，有十種智慧助道具。何等為十？
所謂親近多聞，真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；
一切正直，無虛矯故，永離憍慢，常行謙敬，身語意業，無有麤礦，柔和善順，不偽不曲，是為二；
其身堪作佛法器故，念慧隨覺，未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三；
與十種智，為方便故，樂法樂義，以法為樂，常樂聽聞，無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受，出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四；
一心億念，無散動故，六波羅蜜，心專荷負 四種梵住，行已成熟，隨順明法，悉善修行，聰敏智人，皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五；
堅固修行真實行故，常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；
能令自他心清淨故，觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法，如幻如焰，如水中月，如夢如影，如響如像，如空中畫，如旋火輪，如虹霓色，如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法，無生無滅，是為七；
知一切法性空寂故，菩薩摩訶薩，聞一切法無我無眾生，無壽者無補伽羅，無心無境，無貪瞋癡，無身無物，無主無待，無著無行，如是一切，皆無所有，悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；
以能成就圓滿解故，菩薩摩訶薩，善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念，皆悉不生，無我無人，無作無行，無計我想，無計我業，無有瘡疣，無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身語意業，無來無去，無有精進，亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧，如是思惟，是為九；
到分別相彼岸處故，菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清淨，見法清淨故，見國土清淨，見國土清淨故，見虛空清淨，見虛空清淨故，見法界清淨，見法界清淨故，見智慧清淨，是為十——修行積集一切智故。
佛子！是為菩薩摩訶薩，十種智慧助道具，若諸菩薩，安住此法，則得如來一切法，無障礙清淨，微妙智慧聚。
爾時，文殊師利如象王迴，觀善財童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近善知識，問菩薩行，求菩薩道。善男子！是為菩薩第一之藏，具一切智，所謂求善知識，親近恭敬而供養之。是故，善男子！應求善知識，親近恭敬，一心供養而無厭足。」
菩薩多聞有十種利益：一者、知煩惱資助，二者、知清淨助，三者、遠離疑惑，四者、作正直見，五者、遠離非道，六者、安住正路，七者、開甘露門，八者、近佛菩提，九者、與一切眾生而作光明，十者、不畏惡道。
「大慧！執著名字言得義者，如彼痴人，不知舂吹，噉文字穀，不得義食，以是義故，當學於義莫著文字。大慧！所言義者名為涅槃，言名字者，分別相縛，生世間解。大慧！義者，從於多聞人得。大慧！言多聞者，謂義巧方便，非聲巧方便。大慧！義方便者，離於一切外道邪說，亦不和雜，如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！是名多聞有義方便。大慧！欲得義者，應當親近多聞智者，供養恭敬。著名字者，應當遠離不應親近。」
出家菩薩，復有八種多聞清淨，莊嚴自身。云何為八？一者、尊敬和上、阿閤梨，多聞清淨；二者、遠離憍慢，生謙下心，多聞清淨；三者、精進勇猛，多聞清淨；四者、安住正念，多聞清淨；五者、為求法者說甚深義，多聞清淨；六者、不受自讚毀他，多聞清淨；七者、常能觀察一切善法，多聞清淨；八者、聽聞正法，如說修行，多聞清淨。善男子！如是八種多聞清淨，汝等菩薩皆應修習，速證無上正等菩提。
「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩為求法故，當學多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便？舍利弗！其多聞者，從他所聞；多聞方便者，能自思量，專心正念。從他聞者，諸佛所說順道之言，所謂修多羅、祇夜、闇伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、未曾有經、優波提舍，是則名曰從他所聞順道之言。」
從畜生脫，得生人趣，彼應親近善友良緣，得聞正法，捨離愚癡。由善友力多聞熏習，觀諸法空，離諸纏縛，而於自身作非有想，於大眾中心無所畏，自然證得平等法性，了一切法本無自性，速能獲得一切種智。
復有三法名持律：持波羅提木叉戒；具足多聞；誦二部戒通利無礙。
復有三持：波羅提木叉戒；具足多聞；廣誦毗尼通利無礙。
復有三持：波羅提木叉戒；具足多聞；住毗尼中不動。
復有三持：波羅提木叉戒具足；具足多聞；善巧方便，能滅諍事。
佛告優波離：「欲滅諍事者，當先自籌量身力、福德力、辯才力、無畏力，知事緣起。比丘先自思量有如是等力，又此諍事起來未久，此人心調軟，諍事易可滅，此比丘爾時應作滅諍。若自思量無上諸力，諍事起已久，其人剛強非可卒滅，當求大德比丘共滅此事；若無大德比丘者，當求多聞比丘；若無多聞者，當求阿練若比丘；若無阿練若比丘者，當求大勢力優婆塞。」
若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫。苦不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切痛苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當以聞、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也，是為智慧。
爾時，長老阿難從坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：「世尊！如來常說，有多聞者有大功德，若復教他立多聞處，世尊！彼善男子得幾所功德？」作是語已，默然而住。
爾時，世尊告長老阿難言：「阿難！汝既問我以是義故，我當為汝譬喻解釋，所以者何？智者於義譬喻得解。
阿難！譬如三千大千世界，所有樹木、百卉、藥草，若小若大，乃至似於如橫一指，從地生者，彼等樹木，並著枝葉、花果、子實皆悉備兵。阿難！而彼所有樹木之中，如橫一指最小之具，所生花果多少之數如一恆沙，如向一指所生花葉、果實、枝等，如橫二指所生草木，還有若干花果、子實，多少之數如二恆沙，如是次第，乃至從地更有出生，如橫二指還有若干枝葉、花果，多少之數如三恆沙。阿難！於意云何，頗復有人能數彼樹多少以不？」阿難言：「不也，世尊！」
爾時，佛復告阿難言：「彼之一指以上所有花果、子實，有人尚能數知多少，而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈，為他顯示不求果報，發慈哀心、憐愍之心，乃至教他令得阿羅漢果。復作是念：『以何方便，令多眾生以此法施因緣力故，令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果，乃至令發菩提之心？』以慈愍故，教他乃至一四句偈，為他解釋、分別顯示。以此功德，欲比於前譬喻功德多少之數，於此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，億千分不及一，歌羅數分不及一，譬喻分不及一，優婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可稱量。阿難！彼之男女多得善根，乃至令他住多聞中，復能向他乃至宣說一四句偈。」
「菩薩有四法，菩提之心善根為首。何等四？成滿相好，開門大施；修淨佛土，行種種施；淨於智慧，常伏憍慢；滿足智慧，修集多聞。是名為四。」而說頌曰：
常開門大施，彼到相好岸，
善好種種施，斯當有淨土，
常無有憍慢，恒求集佛智，
集聞無滿足，斯有利智慧。
如是勝妙相，方便起道根，
是巧心所轉，集先諸功德。
如世尊說二因、二緣能生正見：一外聞他法音，二內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行；若內如理作意多者，名隨法行。
復次，如契經說，人有四法多有所作。一親近善士，二聽聞正法；三如理作意，四法隨法行。若親近善士、聽聞正法多者，名隨信行；若如理作意、法隨法行多者，名隨法行。
慧有三種，謂聞、思、修。此三體性是何耶？答曰：從聞生者是聞慧，從恩生者是思慧，從修生者是修慧。復有說者，若受持、讀誦、思惟、觀察十二部經是聞慧，依此聞慧次生思慧，依此思慧次生修慧；如依金礦生金，依金生金剛，彼亦如是。評曰：不應作是說！如是說者，好受持、讀誦、思惟、觀察十二部經是生得慧，依生得慧生聞慧，依聞慧生思慧，依思慧生修慧；如依種生牙，依牙生莖、葉等，彼亦如是。
問曰：此三慧有何差別？答曰：聞慧一切時依名解義。所以者何？行者作是念：和上所說有何義？修多羅、毘尼、阿毘曇所說有何義？是名聞慧；思慧者或時依名解義，或時不依名解義；修慧者於一切時，不依名解義。猶如三人於池水中洗浴：一、不能浮，二、雖能不善，三、善能。不能浮者，於一切時，手攀池邊所有草木，然後乃浴；能浮而不善者，於一切時，或攀池邊草木，或時不攀而浴；善能浮者，於一切時，不攀草木，人中而浴。聞慧如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三人浴。
云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初、中、後善，文義巧妙，獨一圓滿清白梵行，於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
聽者，謂說法師說正法要；安處聽者，令住恭敬無倒聽聞。問：何故安處？答：謂或由一因，或乃至十。
二因者，所謂恭敬聽聞正法，現證利益及安樂故。此中，或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句，如菩薩地法受中說。
三因者，謂善建立一切法故。善建立者，當知離過失故，具大義故，又為說者、聽者速疾獲得沙門果故。若不爾，諸說法者徒廢己業，虛設言論；諸聽法者空自疲勞，無所證獲
三因者，正法能令捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽聞方可證得。
四因者，一、恭敬聽時，能善了達契經等法；二、如是正法，能令有情捨諸不善，攝受諸善，若善聽者即能精勤，若捨若受；三、由捨受故，捨離惡因所招後苦；四、由此受捨善惡因故，速證寂滅。
五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是五種，若廣分別如《攝異門分》。復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑心，我當調伏諸見，我當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說：「此五因顯聞、思、修三種妙慧究竟方便，初二種因顯聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。」
六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利，謂佛正法有現義利；三、究竟遠離一切熱惱；四、善順正理；五、易可了見；六、諸聰慧者，內證所知。
七因者，謂七正法，如經言：「我當修習七種正法，謂知法知義，乃至知補特伽羅尊卑。」
八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等兩開示故；二、易可修學，行住坐臥皆得習故；三、引發義利，謂能引世間、出世間果故；四、初善；五、中善：六、後善；七、感現樂果：八、引後樂果。
九因者，謂能脫九種逼迫事故，一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、摧破七種大貧本故，及建立七種大財富故；四、超度善行聽聞正法諸飢儉故，及建立彼諸豐足故；五、滅無明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、對治煩惱諸內病故；八、解脫一切貪愛網故；九、能度無始流轉曠野稠林雜染行故，諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故初說。
十因者，一、恭敬聽聞如來法已，得思擇力，由此能受聞法義利，如法求財，不以非法，雖復受用，深見過患；二、善知出離，謂退失財寶無憂無戚，亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離喪不深悲歎，若遭重病亦不愁惱；三、深見諸欲多有過患，及見出離最勝功德，捨家入道，離臥具等所有貪著，乃至證得諸妙靜慮；四、恭敬無倒聽聞正法，能順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜，如薄伽梵說：「我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。」五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集起皆轉成滅；六、解正法已，遠離塵垢，放諸法中生正法眼；七、能善引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧；八、能善引攝獨覺資糧；九、能善引攝無上正等菩提資糧；十、引發一切世、出世間靜慮等持、等至、等定。
譬如闇室中，雖有種種物，無燈闇所隱，有目不能見。
如是雖有智，不從他聞法，是人終不能，分別善惡義。
譬如有目者，因燈見眾色，有智依多聞，能別善惡義。
多聞能知法，多聞離不善，多聞捨無義，多聞得涅槃。
佛經亦說：「有二因、二緣發於正見：一、從他聞法，二、內正思惟。」又說：「人有四法甚為希有：一、親近善知識，二、從他聞法，三、內正思惟，四、如法修行。」
有慧無多聞，是不知實相，
譬如大闇中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相，
譬如大明中，有燈而無目。
多聞利智慧，是所說應受，
無慧亦無明，是名人身牛。
《論》曰：「菩薩聞幾種行，入解毘奈耶？」
如《無盡意經》云：「由聞八十種行而能入解。所謂欲行、深心行、深固心行、極相應行、無倨傲行、不放逸行、恭敬行、極尊重行、離名相行、善言行、承事行、聞利益行、作意行、不散亂行、無住行、寶想行、藥想行、消除一切疾病行、念器行、達解行、意喜行、悟入行、聽聞佛法無厭行、廣捨行了知調伏行、親近多聞行、喜樂容受所作行、身踊躍行、心悅樂行、聞不懈退行、聞義行、聞法行、聞威儀行、聞他說行、聞所未聞妙法行、聞神通行、不樂餘乘行、聞諸波羅蜜多行、聞菩薩藏行、聞攝事行、聞方便善巧行、聞梵行行、聞正念正知行、聞已生善巧行、聞末生善巧行、觀不淨行、觀慈行、觀緣生行、觀無常行、觀苦行、觀無我行、觀寂滅行、觀空無相無願行、無作行、善作行、建立真實行、無減失行、單己行、守護自心行、精進不懈行、諦察諸法行、對治煩惱行、希求自分善法行、降伏他分煩惱行、依止七財行、斷諸貧窮行、讚諸有智行、欣樂智者行、眾聖平等行、非聖淨信行、見諦行、遠離諸蘊過失行、稱量有為過失行、依義行、依法行、一切惡作行、利益自他行、於善脩作不發餘業行、趣向殊勝行、所得一切佛法行。」
《華嚴》云：「我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。」
故《楞嚴》云：「從聞、思、修入三摩地。」
真諦云：「散心名覆器，無聞慧故；忘心名漏器，雖得而失，無思慧故；倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。」
《淨名疏》云：「聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。」
若比丘有信、有成，而不多聞，則梵行不具。
若比丘有信、有成、有多聞，則梵行具足。
—《長阿含經》
我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是！
—《增一阿含經》
若有菩薩發菩提心，菩提所攝，言欲作佛，
於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。
—《集一切福德三昧經》
諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多方便善巧，
應淨修持身、語、意戒。何以故？
為欲引發聞、思、修故。
—《大般若波羅蜜多經》節錄
云何聖財？
謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂七聖財。
彼諸眾生不講此故，名極貧窮。
—《大寶積經》
云何彼求聞？云何得多聞？云何聞而說？大人云何去？
彼恭敬故聽，習近多聞者；說不為財利，大人如是去。
—《大樹緊那羅王所問經》
親近善友為第一，聽聞正法為第二，
如理思量為第三，如法修行為第四。
—《心地觀經》
所謂求善知識，親近恭敬而供養之。
是故，善男子！應求善知識，親近恭敬，
一心供養而無厭足。
—《華嚴經》
菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，
依於塔廟，廣學多聞，通達諸論，亦應親近諸善知識，
善能教化是（念佛）三昧者。
—《華手經》
雖有多聞，若不修行，與不聞等；
如人說食，終不能飽。
—《楞嚴經》
菩薩博讀眾經，悉入諸道，順化眾生。
—《佛說菩薩內戒經》
貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施，非淨施也。
—《大乘理趣六波羅蜜多經》
末世眾生，希望成道，無令求悟唯益多聞，增長我見。
—《圓覺經》
有四法人多有所作：
一、親近善友，二、從他聞法，三、如理作意，四、法隨法行。
—《阿毘達磨大毘婆沙論》
多聞即是助菩提法，於諸法中具無礙故。
—《悲華經》
在家菩薩成就四法，歸依於法。何等四？
於法師人親近依附，聽聞法已善思念之，
如所聞法為人演說，以此說法功德迴向無上正真之道。
—《大寶積經》
多聞不貢高，不誹謗諸法；聞法應受持，持已諦觀察。
—《菩薩念佛三昧經》
復次菩薩有四種無盡財。云何為四：
謂多聞財，說法財，攝諸貧乏財，迴向菩提財。
—《大乘四法經》
菩薩多聞有十種利益：
一者、知煩惱資助；二者、知清淨助：三者、遠離疑惑；四者、作正直見；五者、遠離非道；六者、安住正路；七者、開甘露門；八者、近佛菩提；九者、與一切眾生而作光明；十者、不畏惡道。
—《月燈三昧經》
方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故。
—《維摩經》
於淨聞處，於現世業及當來果，
修德進業，樂聽般若眾妙法門，
專意勤心，究竟通達，如是名具足淨聞。
—《佛為優填王說王法政論經》
菩薩有四法增長善根。何等為四？
一者、持戒，二者、多聞，三者、布施，四者、出家。是為四。
—《思益梵天所問經》
四依止，謂親近善友，聽聞正法，繫念思惟，如理修行。
—《佛說法身經》
多聞者，解一阿含或言二阿含，是名多聞；
堅固者，所解阿含堅固不失，是名多聞堅固。
—《善見律毘婆沙》節錄
多聞善根無厭足故，名為智慧戒；
從多聞得智慧故，名為求多聞戒。
—《十住毘婆沙論》
佛告多聞諸聖弟子：「汝等今者應如是學，諸有過去、未來、現在眼所識色，此中都無常性、恆性，廣說乃至無顛倒性，出世聖諦，皆是虛偽妄失之法」。
—《順正理論》
於此大乘有十法行：一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習。
—《辯中邊論》
聞義無厭者，若不多聞則無教化眾生方便智。
—《攝大乘論釋論》
多聞增知識，知識增智慧，
由智見真諦，諦使人美善。
—《長老偈．長老尼偈》
即使十分衰老時，也要廣學而博聞，
聞慧有益於來世，布施亦無如是益。
—《格言寶藏論》
不修學無以成，不折我無以學，不擇師無以法，不習誦無以記。
—《緇門警訓》
若凡、若聖廣誦眾經，持佛語，
諸經師等名多聞眾，尊者慶喜之學徒也。
—《異部宗翰論述記》
此生幸得暇滿船，自他須度生死海，
故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
—《佛子行三十七頌》
出言須涉於典章，談說乃傍於稽古，
形儀挺特意氣高，閑遠行要假良朋，
數數清於耳目，住止必須擇伴，
時時聞於未聞。
—溈山靈祐
不調飲食，則病患此生；不閱三藏，則智眼必昧。
—蕅益智旭
有人儘管多聽聞，卻於正法極匱乏；
此乃未將諸佛典，轉為教導之過錯。
—經續
現證由修得，修復由思聞；
善友及多聞，實為慧所依。
—印順法師《成佛之道》
自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
—《六祖壇經．懺悔品》
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