居士學佛100問
（註釋）
註釋：
1 【種姓制度】 古代印度在後期吠陀時代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所謂四姓，即︰(1)婆羅門︰指祭司、僧侶階級，可為他人執行祭儀、教授《吠陀》聖典、接受布施。(2)剎帝利︰指王族及武士階級。其職責在於保護人民。(3)吠舍︰指從事農業、畜牧、商業的庶民階級。(4)首陀羅（或作首陀）︰指奴隸階級。即被前三階級所征服的原住民，以服務前三種姓為義務。
此四姓之中，婆羅門之地位最為尊貴，首陀羅則是最下等的階級。此外，另有一種『不可觸賤民』，為四姓之外的混雜種姓，被視為野蠻人而倍受歧視。
2 【沙門】華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。
3 【善知識】『惡知識』之對稱。指教示佛法之正道，令得勝益之師友。又作知識、善友、親友、善親友、勝友。釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。
4 【惡道】 順著惡行而趨向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等三惡道是。
5 【三界】 欲界、色界、無色界。欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人、畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。
6 【有漏】 漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之事物就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
7 【三昧耶戒】密教的戒律。
8 【悉地】意譯作成就、妙成就。梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就。於密教，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。據大日經疏卷十五載，完成正覺之階位，稱為無上悉地；達於此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。對此，顯教諸師認為『信』是地前之信行，『入地』是指入於初歡喜地（相當於聲聞之入見道），『五通』是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，『二乘』是超越二乘之境界，而至第八地，『成佛』即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。若依密教，則初歡喜地有十心，初心至第四心為五通，第五心至第八心為二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心為下品，次四心為中品，後二心為上品。
9 參觀：法尊法師著《宗喀巴大師的<菩提道次第論>》
10 【密意】 隱含之旨意。即指佛特殊之意趣。蓋佛之真意與眾生所理解者不同，故稱為密。此即言，即使詳細說明，眾生亦難以理解測知佛真實之意，故佛所說者，皆為方便教說。此外，指密意方便教，乃對顯了真實之教而言。又以密意所說之語，稱為密語。亦即指佛陀真實、秘密之言語與教示。例如，如來說涅槃乃隱去如來常住之意而說，故稱密語。〔最勝王經卷一〕
11 【了義】乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了、述盡佛法道理之教，稱為了義教，若順應眾生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教（未了義教）。了義教與不了義教，合稱二了。『依了義經，不依不了義經』即為四依之一。瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故為不了義教；與此相違者稱為了義教。〔觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一〕
12 【三寶】係指為佛弟子所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶。又作三尊。佛（梵buddha ），乃指覺悟人生之真相，而能教導他人之佛教創始人，或泛指一切諸佛；法（梵dharma ），為根據佛陀所悟而向人宣說之教法；僧（梵sam!gha ），指修學佛法之出家佛弟子集團。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。
13 【四眾】指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
14 【宗派】凡教義之宣佈、儀式、行事之內容等皆相同者，即同屬一宗派。佛陀在世時，佛教僧尼團體本稱僧伽，為當時唯一之教團，然於佛陀入滅後數百年之間則產生十八至二十個部派；至大乘佛教，因學說分歧，又有中觀派、瑜伽派之形成。
中國佛教產生學派之初，僧人未必屬於一定之僧團。直至各種教義紛紛確立，祖師之傳承逐漸受重視，宗派之名稱，遂成為該一僧團之代表。
中國佛教宗派之產生，約於隋唐時代，有十三宗之說。所謂十三宗，即：毗曇、成實、律、三論、涅槃、地論、攝論、淨土、禪、天臺、華嚴、法相、密宗等。禪宗有五家七宗之說，五家即：臨濟、溈仰、曹洞、雲門、 法眼等南宗禪流派。七宗即五家中之臨濟宗又分出楊岐派、黃龍派。
15 【如法】指隨順佛所說之教法而不違背。亦指契合於正確之道理。
16 【正法】 (一)指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法。(二)正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。
17 【大乘】音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘之相反詞。乘，即交通工具之意，係指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如下各說：
(一)在阿含經，尊稱佛陀之教說為『大乘』。
(二)大乘、小乘之語，係釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起之名詞。一般而言，係大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。
18 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一云（大正25·362c）︰『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』
此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九云（大正9·775b）︰『菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。』
19 【華嚴宗三觀】初祖杜順依《華嚴經》而立。謂之法界三觀。法界是所觀之境，三觀是能觀之心。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性。空並非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。眾生所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則眾生所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空，空即是色。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此乃四法界中事理無礙法界。三、周遍含容觀，既知法界之事相為真如之隨緣性起，而其起非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體。故完具理之一 一事相，如其理性之法界融通，一 一事相亦遍含容一切法界而重重無盡。此名周遍法界性。這是四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極。詳見華嚴法界觀。
20 【信行】對於法行而言，自己依聖法而行，謂之法行，信他教而行，謂之信行。信行者為鈍根而成聞慧，法行者為利根而成思慧。玄義十曰：『教門為信行人，觀門為法行人。』
21 【戒行】恪守戒律的操行。
22【慈悲】慈與悲。願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲。
23 【運心供養】四供養之一。又稱以心供養、理供養。但於心中起供養之思，而不現於事實。亦即心中興起至誠之供養想。
24 【資糧】即必需品、積集、準備之意。資為資助，糧為糧食；如人遠行，必帶資糧，故欲證三乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以『資糧』一詞引申為趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。《金光明最勝王經》卷六與《大寶積經》卷五十二等均有二種資糧之說，即指福德資糧（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）、智德資糧（又作智慧資糧，即修行般若智慧）。
25 【羯磨】漢譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。
26 【瑜伽教】密教的總稱，因密教是以三密的瑜伽為宗。
27 【繒蓋】指絹帛。意即以絹帛製造之大蓋。又稱天繒蓋。係天蓋之一種。蓋，原為印度作為防日遮雨之器物，後世乃以圓筒形絲帛製品高懸於佛像頂上，或懸於說法者高座之上，而成為佛殿之莊嚴具。
28【鬘】花鬘，以香草結成花鬘供佛。由花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。
29【瓔珞】音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。印度一般王公貴人皆佩戴之。
30【塗香】塗香於身手以供養佛。《智度論》九十三曰：『天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。』同三十曰：『塗香有二種：一以栴檀木等摩以塗身，二者種種雜香搗以為末。以塗其身，及熏衣服，並塗地壁。』《大日經疏》八曰：『塗香是淨義，如世間塗香能淨垢穢息除熱惱。』
31【幢幡】幢幡皆為旌旗之屬。梵語馱縛若，譯曰幢，梵語波吒迦，譯曰幡。竿柱高秀，頭安寶珠，以種種之彩帛莊嚴之者曰幢。長帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。
32 【伎樂】音樂。
33 【業力】業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
34 【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。
35 【勝義】又作第一義、真實。指勝於世間世俗義之最勝真實道理。
36 【依止】依賴止住有力有德之處，而不背離。
37 【僧伽】 略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。四人、五人乃至二十人以上，方可稱為僧。唐代道宣律師認為構成僧伽須有二種條件：(一)理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的。(二)事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。
38 【賢聖】 賢與聖之並稱。賢，即善和之意，指見道以前調心離惡之人；謂凡夫離惡而未發無漏智，不證理亦未斷惑，係見道以前之位。聖，即會於正理之意，指證見諦理，捨異生性之人；謂捨去凡夫之性，發無漏智而證理斷惑，屬見道以後之位。要之，以有漏智修善根者，稱為賢者；以無漏智證見正理者，稱為聖者。
39 【三惡道】 地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
40 【四諦】1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪迴的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由於貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界，即為解脫。4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。
41 【十二因緣】 又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
42 【三善道】 天、人、阿修羅。天屬上善，人屬中善，阿修羅屬下善。
43 【依止】 即依存而止住之意；一般謂依賴於有力、有德者之處而不離，亦稱為依止。
44 【三十二相】 又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。
45 【八十種好】 又曰八十隨形好，更細分別三十二相為八十種之好。隨形好者隨三十二形相之好。一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；二鼻高不現孔；三眉如初月；四耳輪垂埵；五身堅實如那羅延；六骨際如鉤鎖；七身一時迴旋如象王；八行時足去地四寸而現印文；九爪如赤銅色，薄而潤澤；十膝骨堅而圓好；十一身清潔；十二身柔軟；十三身不曲；十四指圓而纖細；十五指文藏覆；十六脈深不現；十七踝不現；十八身潤澤；十九身自持不逶迤；二十身滿足；二十一容儀備足；二十二容儀滿足；二十三住處安無能動者；二十四威振一切；二十五一切眾生見之而樂；二十六面不長大；二十七正容貌而色不撓；二十八面具滿足；二十九唇如頻婆果之色；三十言音深遠；三十一臍深而圓好；三十二毛右旋；三十三手足滿足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文長；三十七手文不斷；三十八一切惡心之眾生，見者和悅；三十九面廣而殊好；四十面淨滿如月；四十一隨眾生之意和悅與語；四十二自毛孔出香氣；四十三自口出無上香；四十四儀容如師子；四十五進止如象王；四十六行相如鵝王；四十七頭如摩陀那果；四十八一切之聲分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛紅色；五十三毛軟淨；五十四眼廣長；五十五死門之相具；五十六手足赤白，如蓮華之色；五十七臍不出；五十八腹不現；五十九細腹；六十身不傾動；六十一身持重；六十二其身大；六十三身長；六十四手足軟淨滑澤；六十五四邊之光長一丈；六十六光照身而行；六十七等視眾生；六十八不輕眾生；六十九隨眾生之音聲，不增不減；七十說法不著；七十一隨眾生之語言而說法；七十二發音應眾聲；七十三次第以因緣說法；七十四一切眾生觀相不能盡；七十五觀不厭足；七十六發長好；七十七發不亂；七十八發旋好；七十九發色如青珠；八十手足為有德之相；見法界次第下之下。大乘義章二十末。
46 【凡夫】略稱凡。指平凡之人。就修行階位而言，則未見四諦之理者，均稱凡夫。故是流轉生死的平常人。
47 【僧伽】 略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。四人、五人乃至二十人以上，方可稱為僧。唐代道宣律師認為構成僧伽須有二種條件：(一)理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的。(二)事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。
48 【見道】又作見諦道、見諦。為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。其次，見道後更對具體之事相反復加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之準備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。
49 【加行道】乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同，即『見道』之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。據俱舍論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二（大四五·二八二下）：『加行者，加功用行，欣求斷道。』〔大乘阿毗達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一〕
50 【正學女】 為出家五眾之一。又作學法女、學戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意為在學法中之尼眾。據四分律刪繁補闕行事鈔卷下四尼眾別行篇載，沙彌尼欲受具足戒者，於受具足戒之前二年期間，別學三種法：(一)受持淫、盜、殺、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六法。(三)修學一切比丘尼應具足之戒行。於此期間，查驗有無胎孕，並試行真固與否。此時期之沙彌尼即稱正學女。
51 【凡夫】略稱凡。指平凡之人。就修行階位而言，則未見四諦之理者，均稱凡夫。故是流轉生死的平常人。
52 參 觀 ：常 正 ： 「 居 士 佛 教 」 芻 議 。法 音 1998 年 第 7 期 ( 總 第 167 期 ）第 23 頁
53【阿闍梨】 華譯為教授，或軌範正行，或悅眾，即是矯正弟子們行為的比丘。四分律五種的阿闍梨，即出家、受戒、教授、受經、依止等。
54【白衣】原意白色之衣，轉稱著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鮮白之衣為貴，故僧侶以外者皆著用白衣，從而指在家人為白衣，佛典中亦多以『白衣』為在家人之代用語；相對於此，沙門則稱為緇衣、染衣。
55 參 觀 ：佛 日 ： 近 現 代 居 士 佛 教 。 法 音 1 9 9 8 年 第 5 期 ( 總 第 1 6 5 期 ）第 1 3 頁
56 【掉舉】指浮動不安之心理狀態。
57 【惛沈】又作昏沉。指使身心昏昧、鈍感、頑迷，而喪失進取、積極活動之精神作用。
58 【八不中道】龍樹論師所造的《中論》（也叫做《中觀論》）。但是龍樹論師自己所造只是《中論》的頌文，現存梵本，叫作《根本中頌》。所謂八不，即龍樹論師於《中論》的篇首所說。
龍樹論師的思想，淵源於《般若》等經。《般若》立說有為無為一切諸法（即宇宙萬有）當體性空，破除由於假名（即概念）認識所執著的實在。龍樹論師的立說更發揚性空而無礙於緣起的中道妙理。依他緣起的諸法，當體空無自性不可得，然而『空』並非『無』的異名，『空』的意義是『不』，『不』是泯義、破義，並非對於『有』的『無』，而是超越有無的『中道』。他為彰顯此無所得中道實相的妙體，把《般若》等經中散說的不生不滅等，歸納作八不一頌，而在《中論》的篇首說（大正30·1b）︰『不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。』生、滅、常、斷、一、異、來、出，八種概念，是就緣起諸法的假相立名，都和離一切妄見戲論不可得的中道實相不相應，而眾生把它執著作實在，墮於無因邪因斷常等諸見中。所以龍樹論師對於緣起諸法說『不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出』，否定這些實在論的見解。但是《中論頌》在八不中只解釋了『不生』一種，這或者是因為所謂無生（藏譯《中論》八不作八無，『不生』即『無生』）是一切佛法的中心，所以用『不生』來代表八不。如《中觀論疏》就說（大正42·43a）︰『佛雖說八不，則束歸一無生。』《中論頌》用自因、他因、共因、無因四句，推檢諸法，以證明諸法的無生不可得，所謂『諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生。』即於自因、他因、共因、無因四句中，覓生不可得，所以說諸法無生。
59 【比量】因明學用語。又稱真比量。因明三量之一。比量就是由推理而得的知識。
60 【比量】因明學的三支量之一，即比喻量，如隔牆見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。比量，即推比量度之意。
61 【三量】１．現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裏面有人是；聖教量又名聖言量，是因為有聖人的文教才知道的意思。２．現量、比量、非量。現量和比量如前所說，非量謂心心所緣境時，判斷錯誤，如見繩以為蛇，見月明以為天亮等是。
62 【三藏】修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論著。
63 【依止】依賴止住。
64【阿賴耶識】阿賴耶，為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
65 【法師】指通曉佛法又能引導眾生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱為經師或律師。佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知眾生根機之利鈍而為之演說，故稱大法師。
關於法師之資格，據《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、澄觀之《華嚴經疏》卷四十三等所載，必須具備下列條件：(一)法師十德，即：善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力等十德。具足此十法，則能成就眾相圓滿。(二)行四法，即：(1)廣博多學，能持一切言詞章句。(2)善知世間、出世間諸法生滅之相。(3)得禪定智慧，於諸種經法中，能隨順而無諍。(4)不增不減如法而行，言行一致。
就法師之類別而論，據《法華經》卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱為五種法師。然後世則演成書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、說、誦、思修等十種法師。
此外，我國稱道安、慧遠等學問德行高深者為法師，然對鳩摩羅什、玄奘等對翻譯經藏有卓然貢獻之大譯經師，則多稱三藏法師，以別於禪師、律師等稱呼。
66 【憨山】（1546∼1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，號憨山。十二歲從金陵報恩寺永甯誦習經教。十九歲出家受具足戒，並至棲霞山從法會受禪法。以慕清涼澄觀之為人，自字澄印。萬歷元年（1573）遊五臺山，愛憨山之奇秀，遂取此為號。歷住青州（山東）海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禪宗。宣導念佛與看話頭（禪宗之古則公案）雙修。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八。世稱憨山大師。與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。著述宏富，有楞嚴經通議十卷、觀楞伽經記八卷、法華經通義七卷等行世。弟子福善、通炯等彙編其遺文，題為憨山老人夢游集（又作憨山大師夢游全集），凡五十五卷（古本四十卷），另有其自著之年譜二卷。〔憨山老人自序年譜實錄（憨山老人夢游集卷五十三、卷五十四所收）、釋鑒稽古略續集卷三、五燈嚴統卷十六、高僧摘要卷三、淨土聖賢錄卷五〕
67 【真言】音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號。即真實而無虛假之語言之意。
68 【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、修羅、地獄等。一般又作為鬼神之泛稱。
69 【法施】指宣說佛法，利益眾生。又作說教、說法、說經、談義、勸化。
70 【四恩】父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛、法、僧）。
71 【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
72 【法界】１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。
73 【慈悲】慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上於此悲者）。
74 【無量劫】多到不可計量的劫數。
75 【宿業】過去世所造之善惡業因。又稱宿作業。即指於現世感宿業之果報，而現世之行業又成為來世招果報者。惟一般多以宿業指惡業因，另以宿善指善業因。
76【三惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
77 【總持】總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。
78 【法化】正法的教化。
79【感應道交】指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關係如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即眾生之『感』與佛陀之『應』互相交融。復次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據《法華玄義》卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(二)冥機顯應，謂眾生於過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益。(三)顯機顯應，謂眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。
80 【九品往生】修習淨土法門，上、中、下三根皆得往生，依此三根分為九品。即：
(一)上品上生，先發三心，即『至誠心』、『深心』、『回向發願心』，次修三業，即『慈心不殺，具諸戒律』、『讀誦大乘經典』、『修行六念』。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
(二)上品中生，亦發三心，然於大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義諦，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大眾，持紫金台，授手迎接。
(三)上品下生，亦發三心，然於大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花台。
(五)中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
(六)中品下生，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。
(七)下品上生，或有眾生作眾惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識為贊大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，復教令合掌叉手，稱『南無阿彌陀佛』名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。
(八)下品中生，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識為贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化為涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。
(九)下品下生，或有眾生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。於念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
81【輪迴】謂眾生由惑業之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，如車輪之回轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、淪回、流轉、輪轉。
82 【正行】指不邪曲之行。即以佛之教化為基準之正當行為，與『邪行』相對；或對雜行、助行而言正行。又由直接原因而成之行稱為正行，由間接原因而成之行稱為助行。
83 【四種念佛】念佛，即憶念佛之意，又轉為觀念佛之相好或唱念佛之名號。據宗密之《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四舉出四種念佛之法：(一)稱名念佛，謂專心稱念佛之名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。(二)觀像念佛，謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現，如是則念念不斷，純一無雜。(三)觀想念佛，謂於心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則三昧現前。(四)實相念佛，謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，則三昧現前。
84 【三摩地】又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三麼地、三昧地等，華譯為定，即住心於一境而不散亂的意思。
85 【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
86 【性戒·遮戒】性戒，又稱性重戒、性罪戒或主戒、舊戒。遮戒，又稱息世譏嫌戒、離惡戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世間法都不得違犯的戒條，不論佛陀制定與否，這類行為的本身就是罪惡，犯者將感得三途的果報。遮戒則是因佛陀制定而後所形成的戒條，所以只有受佛教戒律的人才須遵行不悖。
87 【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。
88 【蜎飛蠕動】指形體細微渺小之生物。又作□飛蠕動、蜎□蠕動。蜎飛，指小蟲之飛行，如蚊虻等；蠕動，乃小蟲蠢動之貌，如蛆蟲等。《龍舒增廣淨土文》卷三謂，一切有情，無論細微如飛蟲、蛆蟲等蜎飛蠕動，佛皆化度。
89 【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、修羅、地獄等。一般又作為鬼神之泛稱。《比丘六物圖私抄》卷下載，於律典中，謂有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修羅、地獄、餓鬼等四趣。
90 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場。
91 【信施】即信者向三寶布施財物，或指所施之財物。
92 【戒體】戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對於戒法之信念與奉持戒法之意志。
93 【梵行】清淨的行為，也就是斷絕淫欲的行為。
94 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。
95 【胡麻】原產於印度，今世界各地均有栽培。其種子扁平，顆粒甚小，有白色、黑色、茶色三種，於諸經論中，每以胡麻譬喻微細、遍滿、無數之義。
96 【聖果】(一)依聖道所證得之果報。即指菩提涅槃。 (二)指四種沙門果中之阿羅漢果。
97 【須陀洹果】聲聞乘四果中的初果名。
98 【定 】亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情欲、消除不善心，這就是「離」。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表像的沉靜，故稱初禪。2、二禪。由初禪進而安住一想，達到表像的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而捨離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已產生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅槃境地來說還有一段距離。4、四禪。由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到捨念清淨的境界。即涅槃境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
99 【好相】妙好之異相。謂行者感得佛身並光華等種種妙好之異相。
100 【領解】理解他人所教，稱為領解。又作領悟、解會、領覽、領得。
101 【大眾】多數之眾。一般指比丘等多人集會。
102 【惡趣】又作惡道。為『善趣』之對稱。趣，為往到之義。即由惡業所感，而應趣往之處所。一般以地獄、餓鬼、畜生三趣稱為三惡趣，又稱三途、三惡道，為純粹惡業趣往之處；其中，依嗔恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生。相對於三惡趣，阿修羅、人、天等三趣稱為三善趣，為行善業者所趣往之處。若以現實人生取譬，嗔恚即為地獄，貪欲即為餓鬼，愚癡即為畜生，鬥爭即為阿修羅，喜悅則分別為人間、天上。此外，阿彌陀佛四十八願中，第一願為無三惡趣願，第二願為不更惡趣願，此二願皆為大悲拔苦之願。
103 【總相戒】指十善戒。戒波羅蜜總攝一切戒法，譬如大海總攝眾流；如十善戒為一切戒法之根本，稱為總相戒；其餘五戒、八戒、十戒、具足戒等無量諸戒皆為別相戒。
104 【三昧】又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
105 【三身】法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
106 【宿業】過去世所造之善惡業因。又稱宿作業。即指於現世感宿業之果報，而現世之行業又成為來世招果報者。一般多以宿業指惡業因，另以宿善指善業因。
107 【現行】『現行』一詞，在語意上有『實現』、『現在發生作用』之義。此指潛藏於阿賴耶識中的種子顯現為現象。亦即由種子產生色法、心法等一切現象。此中，色法必由色種子產生，心法必由心種子產生。
108 【識】其原意是指分析物件之後所生起的認識作用。這裏指十二因緣中之識支︰即人於托胎剎那時之意識。
109 【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是說明眾生生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
110 【業】我們的一切善惡思想、語言、行為，都叫做業，好的思想、語言、行為叫做善業，壞的思想、語言、行為叫做惡業。
111 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一云（大正25·362c）︰『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九云（大正9·775b）︰『菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。』
112 【無上正等菩提】即無上正等正覺。菩提即是覺。阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。
113 【涅槃】華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
114 【布施】以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
115 【大行】行業廣大之意，指菩薩之修行。菩薩為求佛果菩提，乃發大誓願，歷經三祇百劫，修波羅蜜等諸善萬行，積大功德，故稱大行。
116 【止觀】止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。
117 【五欲】１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。
118 【六塵】色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。
119 【六煩惱】又作六隨眠。即：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。
120 【惡業】即指出於身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業。《四十華嚴經》卷四十（大一○·八四七上）：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪、恚、癡。』
121 【三惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
122 【威儀】行住坐臥應有的威德和儀則。
123 【無明】不明白道理，亦即愚癡的別名。
124 【無量】多到不可計量。
125 【江味農（1873∼1938）】清末民初之著名居士。原籍江蘇江寧，寄居湖北。俗名忠業，法名妙熙。自幼隨祖父持誦《金剛經》，每有靈感。民國七年（1918），禮禪宗大師微軍為師，受菩薩戒。同年，並校訂敦煌藏書中的古寫本經典。歷經二年，於殘亂卷帙中輯成《大乘稻稈經隨聽疏》一卷、《淨名經集解關中疏》二卷。民國十年，從日僧覺隨東渡日本高野山，專究東密。後因故未克潛修，未幾返國。後與簡照南等人於上海籌辦功德林佛經流通處，搜集南北刻經處及諸名山各種經版流通全國。民國十四年，協助藏密名師白普仁尊者赴各處宣揚密法。江氏臨命終時，自云︰『金光遍照，佛來接引』於佛號聲中安然而逝，享年六十六。江氏慧解過人，戒行謹嚴，於般若體會頗深。所撰《金剛經講義》一書，流通甚廣。
126 【世出世間】世間和出世間。世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界。
127【禪定】即禪那，漢譯為靜慮，即是止觀不二或定慧不二的境界。禪與定皆為令心專注於某一物件，而達於不散亂之狀態。
128 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場。
129 【世間】音譯作路迦。即毀壞之義。即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因『世』有遷流之義，『間』為間隔之義，故與『世界』一語同義，包含有情與國土（器世間）二者。此外，於《佛性論》卷二中，亦列舉世之三義，即：(一)對治，以可滅盡故。(二)不靜住，以念念生滅不住故。(三)有倒見，以虛妄故。
130 【三界】指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之眾生在生滅變化中流轉，依其境界所分之三類；亦即迷於生死輪迴等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等眾生所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界，色為物質義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等眾生所居之世界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，共有十八天。(三)無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之眾生所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
131 【出世間】略稱出世。超出世間之意；即出離有漏繫縛之無漏解脫法。為『世間』之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。於苦、集、滅、道四諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。又為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。
132 【法界】天臺宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為十法界。
133 【四弘誓願】眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。
134 【四攝法】布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
135 【四聖諦】又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
136 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
137 【十二緣起】又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。
138 【二無我】人無我和法無我。人無我是瞭解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是瞭解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。
139 【三法印】諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
140 【有漏】漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
141 【三苦】苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。
142 【八苦】乃眾生輪迴六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。即：(一)生苦，有五種，即：(1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不淨。(2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。(5)種類，謂人有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。(二)老苦，有二種，即：(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。(三)病苦，有二種，即：(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。(四)死苦，有二種，即：(1)病死，謂因疾病壽盡而死。(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。(五)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。(六)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。(七)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。(八)五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
143 【有為法】指因緣和合而生的一切。
144 【無為】無因緣的造作，即真理的別名。
145【漏盡】斷盡一切的煩惱。
146【結解】結與解。結是煩惱所縛；解是證悟真理而得自在。
147 【法輪】為對於佛法之喻稱。以輪比喻佛法，其義有三：(一)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之為法輪。(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。(三)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。《大智度論》卷二十五（大二五·二四五上）：『佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。（中略）遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。（中略）一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。』
148 【業果】善惡業因所招感的苦樂果報。
149 【無上正等正覺】阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。
150 【實我】實在的我。我本來是五蘊假合而有的，離開了五蘊，那裏有實我的存在。
【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
151 【我所】我所有的簡稱。有我見的人，對於身外之物都認為我所有，叫做我所。
152 【大劫】合八十小劫或是成住壞空四個中劫為一大劫。
153 【忍】忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱惱害等而不生嗔心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理上。
154 【五欲】指染著色、聲、香、味、觸五境而起的五種情欲。《佛遺教經》云（大正12·1111a）︰『汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。』
(1)色欲︰指愛著於男女之端莊形貌及世間寶物等種種妙色。
(2)聲欲︰指愛著於嬌媚妖詞、淫聲染語、絲竹弦管、環釧鈴佩等聲。
(3)香欲︰指愛著於氣味芬芳之物，以及男女身體之香。
(4)味欲︰指愛著於酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。
(5)觸欲︰指愛著於冷暖細滑、輕重強軟、名衣上服、男女身分等物。
此五欲能破種種佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度論》卷十七云（大正25·181a）︰『哀哉！眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。……五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得，五欲不久如假借須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。』
《摩訶止觀》卷四（下）立呵五欲一項為止觀二十五方便之一。另《華嚴經隨疏演義鈔》卷二十七及《大明三藏法數》卷二十四，別稱財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲為五欲。
〔參考資料〕 《中阿含經》卷三十八；《雜阿含經》卷八；《增一阿含經》卷七、卷二十五；《摩訶僧只律》卷十；《集異門足論》卷十一；《大毗婆沙論》卷一七三。
155 【塵勞】為煩惱之異稱。因煩惱能染污心，猶如塵垢之使身心勞憊。
156 【菩提】意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
157 【涅槃】譯為滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。
159 【如來】佛的十種稱號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
160 【福田】謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田。又受恭敬之佛法僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐愍福田、貧窮福田）。以上三者，合稱三福田。
161 【三塗】又作三途。即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。(一)火塗，即地獄道，或以於彼處受苦之眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦，或以彼處火聚甚多，故稱火塗。(二)刀塗，即餓鬼道，以於彼處之眾生常受刀杖驅逼等之苦，故稱刀塗。(三)血塗，即畜生道，以於彼處受苦之眾生，強者伏弱，互相吞啖，飲血食肉，故稱血塗。至若『塗』之義有二：一為殘害，如塗炭；一為所趣，即惡趣、惡道。
162 【世尊】佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
163 【諸天】依諸經言，欲界有六天（六欲天），色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。據《普曜經》卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天皆前來慶賀。
164 【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。
165 【八十種好】又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足為有德之相。
166 【劫】梵語劫簸的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時問。
167 【福田】田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，故名福田。
168 【釋尊】釋迦牟尼佛世尊。
169 【八識】即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。
170 康樂編譯
171 【箕坐】為坐法之一。橫左足，斜立右膝，右足跟壓覆於左足底之上；因兩足之間其形如箕，故稱箕坐。
172 【問訊】 敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起起居安否。至後世之問訊，僅為合掌低頭。
173 【懺除】懺悔而除罪。《普賢觀經》曰：『若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧圓能消除。』《華嚴經》曰：『懺除罪障，隨喜福德。』
174 【業障】眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。
175 【河沙】恒河沙之略。印度恒河之沙，譬數之多。
176 【威儀】
行住坐臥應有的威德和儀則。
177 【加被】保佑的意思。
178 【懺悔】懺是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。
179 【法界】１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一 一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。
180 【三障】煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲嗔恚愚癡等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。
181 【菩薩道】(一)菩薩之修行。即修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道。故菩薩道乃成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；欲成佛，必先行菩薩道。(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化眾生之教法。
182 【真常】 (一)謂如來所得之法真實常住。(二)指如來真空常寂的涅槃之境。
183 【無量光佛】即阿彌陀佛，因阿彌陀佛的身光無量。
184【檀越】指『施主』。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯陀那缽底、陀那婆。梵漢兼舉稱作︰檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。
185 【四恩】父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛、法、僧）。
186 【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
187 【三業】身口意三業。(一)身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、不與取、欲邪行等為身惡業；若不殺、不盜、不淫，即為身善業。(二)口業，又作語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。(三)意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等為意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則為意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身口意三業。
188 【塵剎】剎，為國土之意。塵剎，謂多如微塵數之無量世界。
189 【微塵數】比喻數量很多。
190 【十方】為四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱為十方世界、十方法界、十方淨土、十方剎等。又其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸佛、十方眾生。
191 【三世】過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。
192 【性空】謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。
193 【感應道交】指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關係如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即眾生之『感』與佛陀之『應』互相交融。復次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(二)冥機顯應，謂眾生於過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益。(三)顯機顯應，謂眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。
【感應】感是感召，應是應現，謂我對佛菩薩有什麼要求，如果心意至誠，便可以感召佛菩薩來應現，以滿我之所願。
194 【南無】又作南牟、那謨、南謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為『禮拜』之意，但多使用於禮敬之物件，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。如稱南無三寶，即表歸依佛法僧三寶之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等，將『南無』兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。
195 【如來】佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
196 【八福田】(一)謂佛、聖人、僧三種為敬田；和尚、阿闍黎、父、母等四種為恩田；救濟病人為病田，又稱悲田。此八種，皆堪種福，故稱為『田』。若人能盡力從事此八種，亦猶農人之力田，則獲秋成之利。(一)佛田，佛，梵語buddha。音譯佛陀，意譯為覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。(二)聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞等出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。(三)僧田，僧，音譯僧伽，意譯為和合眾。謂處眾和尚，敬順無諍，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。(四)和尚田，和尚，即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。(五)闍黎田，闍黎，音譯阿闍黎，意譯為正行。以能糾正弟子之行，即教授、得戒等師，因依此戒，得生禪定智慧，其恩實重。若人能供養恭敬，即獲福利，故稱闍黎田。(六)父田，父為資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩罔極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。(七)母田，謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。(八)病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。
(二)《梵網經菩薩戒本疏》卷五所舉八種福田：(一)曠路義井，謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。(二)建造橋樑，謂於通津斷港之處，修造橋樑，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。(三)平治險隘，謂道路艱險之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之。以免往來顛墜之患，是為福田。(四)孝養父母，謂父母為形生之本，教養鞠育，愛念切至，當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。(五)恭敬三寶，佛法僧三者，可尊可貴，稱之為寶。以其具大功德，普濟群生，超登覺岸。故當皈依恭敬，是為福田。(六)給事病人，謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫。當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田。(七)救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，饑餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所需，皆周給之，是為福田。(八)設無遮會，無遮，即周遍之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是為福田。
197 【佛田】比喻佛為植福之田，供養佛能獲得一切福，消滅一切罪。於一切福田中，以佛之福田最勝。
198 【大德】音譯婆壇陀。於印度時，為對佛菩薩或高僧之敬稱。又比丘中之長老，亦稱大德。另於諸部律中，對現前之大眾，凡指比丘眾，稱『大德僧』，比丘尼眾則稱『大姊僧』。在中國，不以『大德』一詞稱佛菩薩，而為對高僧之敬稱。然於隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德，《大慈恩寺三藏法師傳》卷六即記載：貞觀十九年（645）六月玄奘於弘福譯經時，另有證義大德十二人、綴文大德九人、字學大德一人、證梵語梵文大德一人等。然至近代以來，『大德』一詞已廣泛使用，凡對有德有行之人，不論其出家、在家，均以『大德』尊稱之；或不限於具足德行與否，而成為佛教界一般性之禮稱。
199 【問訊】 敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。至後世之問訊，僅為合掌低頭。
200 【海青】乃寬袍大袖之唐裝，為我國佛門緇素二眾禮佛時所穿之衣。又作大袍。係依黃袍之形式稍加修改而成；黃袍，乃隋代以後天子之袍服，衣袖寬闊，著之自在。又江蘇吳中之地每將廣袖之衣稱為海青；以僧袍之袖廣，故援引其名，稱為海青。此外，叢林中謂『海青』之名，乃取海貌之浩瀚深廣，能容萬物；取彼波浪之飄逸灑脫，自在無礙；取其色澤之青出於藍，代代更勝，意在鼓勵策進，不同凡俗。
佛教傳入中國，由於氣候、國情及實際需要等種種關係，原有之三衣不再適用，另製小褂、中褂、長褂及大袍。三衣僅於禮佛、誦經或集會時，披搭於大袍之外，並依實際情況僅擇一衣披搭。現今之海青顏色有二，一為黑色，乃一般緇素二眾禮佛時所穿；已受戒者，可於海青外加搭袈裟；未受戒者，僅著海青，不得披搭袈裟。一為黃色，為一寺之方丈或法會中之主法者所穿，一般大眾不得穿著。
小褂又稱短褂，即內著衣，包括褂衣及褂褲。中褂又稱羅漢褂，長至膝下小腿肚間，作務時穿之。長褂又稱長衫，為僧眾之常服，仿唐裝而於斜襟部分加以割截、縫綴，以表徵福田、百衲之意。
201 【長跪】為禮法之一。兩足屈膝著地，以示禮敬。亦有稱為胡跪者。即齊兩膝而著地，兩脛空翹，兩足之趾拄地，上身挺立。
202 【五觀】僧侶在用餐時所應起的五種觀想︰即所謂的『食存五觀』。《四分律行事鈔》卷中之三〈隨戒釋相篇〉云（大正40·84a）︰『食須觀門五別︰(一)計功多少，量彼來處。(二)自忖己德行，全缺多減。(三)防心顯過，不過三毒。(四)正事良藥，取濟形苦。(五)為成道業，世報非意。』茲依同書卷下之二〈對施興治篇〉引用《智度論》、《毗尼母論》等所載，略釋如次︰
(1)計功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如墾植、耕除、收穫、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又計一缽之食，觀想作夫之汗多食少，若有貪心，則墮地獄。
(2)自忖己身德行，若不坐禪誦經，不營佛法僧事，而受他人信施，則墮惡趣，知之而布施者亦墮之，故須忖量己身德行是否可獲供養。
(3)防心顯過等，即食分上、中、下；上食起貪，下食起嫌嗔，中食生癡捨。貪重則墮地獄，嫌嗔則生餓鬼不得食，癡捨則墮畜生，故須先觀食，離此過，方能生三善根。
(4)正事良藥等，即做良藥之想，觀想治饑渴如除故病，及減約飲食如不生新病。
(5)為成道業等，即觀想藉由食物使壽命相續而成慧命，修三學以伏滅煩惱。
又，以此五觀故，齋堂又稱五觀堂。
203 【三心】凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起煩惱粗強，能起業事，障蔽佛之化身之心。菩薩修習伏結之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依無明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之報身，菩薩修習斷結之道，斷除此心，故得報身。(三)根本心，以四住煩惱為本之無明地之心。此心障蔽佛之法身，菩薩修習勝拔道，滅除此心，故得法身。《宗鏡錄》卷八十九將此三心依次配於前六識、第七識、第八識。
204 【無生】不生不滅的意思，也是涅槃的道理。
205 【業】音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，『業』亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想，作為人類朝向未來努力之根據。一般而言，業分身、語、意等三業。
206 【福業】召感福報的業因。見三福業條。
207【世尊】佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
208【瓔珞】音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。
209【伎樂】又作妓樂。音樂之義。《法華經》卷一序品、《無量壽經》卷下載，以香華、伎樂作為供養。此即禁止以娛樂為目的之伎樂，而許以供養為目的之伎樂。
210 【波羅蜜】即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。又作波羅蜜多、波囉弭多。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。
211 讀音：青（qing）。義：廁所。
212【世出世間】世間和出世間。世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界，略稱出世，超出世間之意，即出離有漏繫縛之無漏解脫法。為『世間』之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。
213 【本生】音譯為闍多伽、闍陀，意譯為生、本起、本生，或《本生經》、《本生譚》。指佛陀前生的菩薩行事，或指此等故事的故事集。為九部經之一，或十二部經之一。
214 【涅槃】華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
215 【無上菩提】佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上究竟，故稱無上菩提。三菩提之一。又作諸佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提、無上正等菩提、大菩提。
216 【出世間】略稱出世。超出世間之意；即出離有漏繫縛之無漏解脫法。為『世間』之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。於苦、集、滅、道四諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。又為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。
217 【理法界】即萬有皆為同一理性，真如平等無差別。
218 【理事無礙觀】華嚴宗所立三觀之一。真如的理性能生萬法，故萬法就是真如，好像水就是波，波也就是水一樣，這樣作觀，叫做理事無礙觀。
219 【安樂國】西方極樂世界的別名。
220 【四恩】父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛、法、僧）。
221 【三惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
222 【報身】指眾生因業受報，轉生於天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道之身。
223 【行者】１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著頭髮修行的人。
224 【因緣】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。
225 【三毒】貪、嗔、癡。貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，癡是愚癡無明，因貪嗔癡能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。
226【非人】 一般作為鬼神之泛稱。比丘六物圖私抄卷下載，於律典中，謂有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修羅、地獄、餓鬼等四趣。
227 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。即所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。
228 【依止】謂依賴於有力、有德者之處而不離。
229 【四大】地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
230 【三界】欲界、色界、無色界。欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫、食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。
231【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。
232【四聖諦】又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
233 【業力】業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
234 【世間法】指凡夫眾生一切生滅有漏之法。
235 【出世法】出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。
236 【無明】不明白道理，亦即愚癡的別名。
237 【色】指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
238 【空】因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空。
239 【虛無主義】即對於既成之道德、習慣、制度、宗教或任何積極事物之真理性及價值性，加以否定之主義。虛無主義者雖有積極提倡社會革命運動者，然大多為消極、無關心之逃避者，亦有陷入於追求剎那之快樂主義者，可說為具有晦暗、絕望觀之頹廢意識之主義。
240 唯物主義主張存在決定思維，物質決定意識；唯心主義主張思維決定存在，意識決定物質。唯物主義主張物質是世界的本原，物質第一性，意識第二性，物質決定意識；唯心主義主張意識是世界的本原，意識第一性，物質第二性，意識決定物質。唯心主義有兩種基本形態(1)主觀唯心主義主張人的精神(感覺、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在於人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認為「我」的感覺是宇宙的本原。(2)客觀唯心主義主張「客觀精神」是世界的本原，世界上萬事萬物都是「客觀精神」的產物或表現。
241 佛教則否定神創造說（神意說），主張因緣、緣起之法為世界之根本原理；基於此點而被評為無神論。及至後來，印度諸神被引入佛教中，各種天界亦被攝入，所謂梵天即其代表。梵天在婆羅門教及印度教中皆為最高神，然佛教之最高者為佛；佛教認為天界雖高於人界，但仍然屬於迷界（六道），尚不能脫離輪迴轉生，其果德一旦用盡，仍會墮至天界以下。相對者，佛則斷迷悟道，脫離輪迴轉生，故超越諸天、諸神而存在，稱為天中之最勝尊、天人師等。
242 【器世間】指一切眾生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納眾生居住。
243 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
244 【化身】 佛三身之一，又名應化身，或變化身，即佛為了濟度眾生而變化出來的身。
245 【夜叉】華譯捷疾鬼，這種鬼能夠在天空中飛行。
246 【神】若以佛教立場觀之，『神』一詞可分為下列數義：(一)神我，靈魂之義，數論學派以之為實有、常住、獨存之純粹情神；佛教則以之為『離蘊之我』，而主張『諸法無我』，故反對數論派之神我說。(二)精神之義，如孝子經（大一六·七八○中）：『命終神去，繫於太山。』(三)指具有生命者，如雜阿含經卷三十八（大二·二八一上）：『我於一切神，止思於刀杖。』(四)指識別作用，如十二因緣之第三支『識』。(五)指具有靈妙之作用者，如諸經中所常述及之龍神、阿修羅、鬼子母神、樹神等。那先經（大三二·六九四上）：『其樹大有神。』又灌頂經卷十二（大一二·五三三下）：『諸天善神。』
247 【心法】心法是指一切無形的精神。
248 【色法】指一切有形的物質。
249 【不相應行法】謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這三法皆不相應，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應行法，共有二十四法。
250【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。
251【無為法】無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
252 【神我】印度數論外道所立二十五諦之一。指常住獨存，受用諸法的實我，亦即個人的精神本體。又稱我知者、神我、我、神。
253 【三法印】諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
254 【滅】梵語涅槃，漢譯為滅，因涅槃之體，無為寂滅，故名。
255 參觀 ： 淨 因： 佛陀的沉默。 摘自《法音》1992年第11期
256【我執】又作人執、生執。執著實我之意。蓋眾生之體，原為五蘊之假和合，若妄執具有主宰作用之實體個我之存在，而產生『我』與『我所』等之妄想分別，即稱我執。俱舍論卷二十九，謂我執有五種之失，即：(一)起我見及有情見，墮於惡見趣。(二)同於諸外道。(三)猶如越路而行。(四)於空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。(五)聖法於彼不能清淨。小乘將我執視為萬惡之本，為一切謬誤與煩惱之根源。成唯識論述記卷一本亦載，煩惱障之品類眾多，以我執為根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。
又依成唯識論卷一載，我執可分為二種：(一)俱生我執，即先天性之我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。(二)分別我執，即後天所起之我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起之我執，能生『發業』之用；俱生起之我執，能起『潤生』之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪迴生死。〔俱舍論卷三十破執我品、成唯識論掌中樞要卷上末〕
257 【法執】『我執』之對稱。又作法我執、法我見。略稱法我、假名我。係應破除之兩種我執之一。將所有存在（法）之本質認為是固定不變、有實體之物，稱為法執；而將人類之本質認為是固定不變、有實體者，則稱為我執。以上皆屬迷妄之見解。
258 【依止】 即依存而止住之意；依賴於有力、有德者之處而不離。
259 【出世間】一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦集二諦是世間，滅道二諦是出世間。
260 【四聖諦】又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
261 【修多羅】所指有二：(一)為一切佛法之總稱。(二）特指九分教或十二分教中之第一類，此時又意譯為契經、正經、貫經。本意指由線與紐串連花簇，引申為能貫串前後法語、法意使不散失者。亦即契於理、合於機，貫穿法相攝持所化之義。就文體與內容而言，佛陀所說之教法，凡屬直說之長行者，皆屬於修多羅。
262 【蘊界】五蘊與十八界也。更加十二處謂之三科。俱舍論頌疏一曰：『三科蘊界訓談。』
263 【外道】音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。
264 【如來】佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
265 【正等覺】真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。
266 【涅槃】漢譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
267 【三解脫門】三種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著於空；二、無願解脫門，是了知諸法幻有，而無所願求；三、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入於中道。
268 【無為法】無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
269 【斷滅】主張眾生在死後，生命即完全斷滅、空無的看法。又稱『斷見』。這種看法，與『常見』都是佛法所常破斥的邊執之見。
270 【三身】法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
271 (1)法界體性智。(2)大圓鏡智。(3)平等性智。(4)妙觀察智。(5)成所作智。
272 【大乘】梵語摩訶衍，漢譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
273【小乘】聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法
274【二教】顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大、小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。
275【禪宗】以禪那為宗的宗派。因此宗偏重於修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故又名佛心宗。菩提達磨於梁武帝普通年間（520∼527）自南天竺抵建業（今南京），傳本宗入我國，故為我國禪宗初祖。
276【淨土宗】又名蓮宗，或念佛宗，以普賢菩薩為初祖，主張念佛往生西方極樂世界。淨土宗立祖之說起於宋代。宋·四明宗曉（1151∼1214）以晉·廬山慧遠為漢地蓮宗始祖。
277 【薩迦派】中國西藏佛教中的一個宗派（俗稱花教）。『薩迦』是寺名，意為『白土』，因在白色土地上建立寺廟故名。本派的主要教授為道果教授，以修歡喜金剛二次第道及其支分（密宗方面）為主，同時也有一切共道修法（顯教方面）。道果教授有十八派之多，最主要的是薩迦派。
278【寧瑪派】西藏佛教中的一派。以此派僧人皆戴紅帽，故俗稱『紅教』，或『紅帽派』。藏語『寧瑪』意譯為『舊』。西藏前弘期所弘傳的佛教，對後弘期所傳的佛教而言，後者為新，前者為『舊』。奉蓮華生為祖師。
279【格魯派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗稱黃教。這是依寺廟立名的。因為宗喀巴創建甘丹寺後，晚年長住這個寺中，所以就稱這一派為甘丹派。在藏文習慣上，『甘丹寺』一詞可略為『迦魯』，一般人習稱之為『格魯』，於是又可稱為『格魯派』了。
西藏後弘期佛教中的盧梅大師，在臨赴西藏時，拉勤貢巴饒塞將自己曾經戴過的黃帽一頂贈送給他，且囑咐說︰『汝戴此帽，可憶念我。』由於這件事情，後來持律的大德們，都戴黃帽。當宗喀巴出世弘化時，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黃顏色的帽子，作為戒法重興的象徵，並且成為一家的標幟，所以此派亦稱黃帽派。
280【噶舉派】西藏地區的主要佛教宗派之一。又譯迦舉派。俗稱白教。噶舉派的派名有兩種寫法，一種是噶爾舉；一種是噶舉。噶爾舉，譯為『白傳』；噶舉，譯為『口傳』。由於這一派的祖師瑪爾巴、密勒日巴等人在修法時都著白布僧裙（當時，凡是修這種法的人，都依照印度習慣穿著白僧裙，因此，遂有白教的稱呼。後來也有人把這一教派的傳承，叫為白傳（見土觀︰《宗派源流》，漢譯本第52頁）。
281【希解派】西藏佛教教派之一。又譯希結派、喜解派、係解派（巴）。從字面解釋，是能息滅、能止息的意思；也就是說依靠對般若性空的認識和一連串的苦修，以求停止生死流轉、息滅一切苦惱及其根源。故又名『息結派』或『寂成派』。創始者為出身南印度的遊行僧帕·當巴桑結（？∼1117）。他精通顯密教法，曾先後五次至西藏傳教，主要活動於衛藏南部，門下弟子眾多。1097年，駐錫藏州定日僧院，其後該僧院即成為希解派的中心地。
282【覺囊派】西藏佛教支派。始祖為十二世紀初之域摩·彌覺多傑。他所創立的『他空見』，即覺囊派之核心教義。其後，五傳弟子袞張突結尊追在拉孜東北建立覺摩囊寺，簡稱覺囊寺，此派因而得名。
283 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
284 【智】音譯若那、闍那。又稱智慧。即對事理的是非邪正能判斷了知的精神作用。若廣論之，有邪、正之別。邪智，是指由不正的推度而作不正決斷之智；正智，是指照見事理的真相，而作決斷之智。在佛教，悟界的真因，在於得正智，並以此為要。亦即大、小乘的要行，是在於戒、定、慧三學。戒，使三業清淨，使三昧定現前。而定是為了發得無漏聖智之慧，因此以智為究竟。不論是觀四諦之理而得智，或觀十二因緣而得智，或修六度之行而得智，其究竟，不外是在於得般若波羅蜜之智。
285 【慈】願給一切眾生安樂的心，也就是仁愛心的無限擴大。
286 【細意識】微細之意識。又名細心。即於生死等之位相續不斷之微細意識。
287 【二種生死】佛典中所列的凡聖二種生死方式。即分段生死與變易生死。
(1)分段生死︰又稱有為生死，指凡夫因有漏善惡之業，在三界六道輪迴所受的肉身生死。肉身有美醜胖瘦高矮的差別，分分段段得生死，故稱分段生死。
(2)變易生死︰或名不思議變易生死、無為生死。指阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等超越三界輪迴的聖者，依無漏大願所感得的細妙殊勝依身之生死，因將分段粗劣身改轉變易而得不思議身，故稱變易生死。
288 【聖智】 正照真諦，遠離虛妄分別之智慧，稱為聖智。
289 【二障】煩惱障與所知障︰煩惱障是心法中的各種煩惱，以其能產生發業潤生的作用，擾惱有情，使其流轉生死，障涅槃之果，故名煩惱障。以我執等一二八根本煩惱，以及等流等二十隨煩惱為其體。所知障者，對於所知境的障礙。此等法並無發業潤生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。指法執等一二八根本煩惱，以及等流等二十隨煩惱。
290 【大悲】悲，意為拔苦。諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲憫心。
291 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心，為菩提之根本。此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。
292 【二無我】人無我和法無我。人無我是瞭解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是瞭解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。
293 【出離】出離生死而證涅槃。
294 【無明】煩惱的別名；指於法無所明了。『明』是智慧、學識。因此，『無明』的語意就是無智。此外，有將一切煩惱通稱為無明；或將迷於真如本際之理，特稱為無明；或將不能明了抉擇、解了諸法事理的煩惱，稱為無明（即癡煩惱）。
295 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
296【六通】 (1)身如意通︰又稱神足通，即隨意變現，身能飛行於山海，一切動作皆無障礙。(2)天眼通︰指自在照見世間一切遠近之形色，及六道眾生苦樂之相。(3)天耳通︰指自在聽聞世間種種音聲，及六道眾生一切苦樂言語。(4)他心通︰指自在得知六道眾生心中所想之事。(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千萬世之宿命，亦能得知六道眾生之宿命。(6)漏盡通︰『漏』即三界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受三界生死而得解脫。
297 【三藏】又作三法藏。指經藏、律藏、論藏。
298 密宗經典。
299 【內學】又名內明，即佛學。
300 【善知識】能教眾生遠離惡法修行善法的人。
301 （一）參觀：F·卡 普 拉 ：《 物 理 學 之 道 》（中譯本：《現代物理學與東方神秘主義》，四川人民出版社1984年版。）（二）參觀：《陳兵談現代科學與佛法遙相接軌的趨勢？》（鳳凰網？>？佛藝博覽？>？慧海慈航？）
302 【三淨肉】 據十誦律卷三十七載，有三種肉，病者可食，稱為淨肉。(一)眼不見殺，自眼不見是生物為我而殺。(二)耳不聞殺，於可信之人，不聞是生物為我而殺。(三)不疑殺，知此處有屠家，或有自死之生物，故無為我而殺之嫌。
303 【二障】 又作二礙。(一)煩惱障，由我執（人我見）而生，以貪嗔癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。(二)所知障，由法執（法我見）而生，以貪嗔癡等諸惑為愚癡迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。離此二障，則稱二離。〔成唯識論卷九〕
304 【十地】指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
305 【二乘】 乘為運載之意。運載眾生度生死海之法。(一)直接聽聞佛陀之教說，依四諦理而覺悟者，稱聲聞乘。(二)獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。〔大寶積經卷二十八、北本大般涅槃經卷十二、華嚴五教章卷一〕
306 【五位】(一)指大乘菩薩修道之五等階位︰又稱大乘五位。即︰(1)資糧位︰謂十住、十行、十回向諸菩薩以福德智慧為助道資糧，故名資糧位。(2)加行位︰謂暖、頂、忍、世第一等四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道，住真如性，是名加行位。(3)通達位︰亦名見道位，謂初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。(4)修習位︰即修道位，謂第二地至第十地菩薩得見道已，為斷除障，復修習根本智，故名修習位。(5)究竟位︰謂妙覺佛證此位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。(二)指《天臺四教儀》所出的小乘五位︰(1)資糧位︰其位有三︰五停心、別相念、總相念；謂欲出三界，必以此三種觀法為資糧，故名資糧位。(2)加行位︰其位有四︰暖位、頂位、忍位、世第一位；謂此四位加功用行，取證道果，故名加行位。(3)見道位︰即聲聞初果，謂斷三界見惑，見真空之理，故名見道位。(4)修道位︰謂修四諦道法，斷欲界思惑，證第二、第三果，故名修道位。(5)無學位︰即聲聞第四果阿羅漢，乃斷三界見思惑盡，真理究竟，無法可學，故名無學。
307 【戒體】謂經由作禮乞戒等儀式所引發的內心持戒功能。也就是指受戒後所產生的防非止惡的力量；它是一種拘束內心且持續存在的效力。
308 【瑜伽】意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念於一點，修止觀（奢摩他與毗缽舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。
309 【思惑】又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等之五煩惱是。思惑的品數有八十一，即欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
310 【登地菩薩】登入初地（即歡喜地）之位的菩薩。
311【非人】指人類以外的某類眾生。有時指天、龍、阿修羅等八部眾，有時指鬼神所幻化而成的『變化人』。
312 【證】修習正法，如實體驗而悟入真理，稱為證；即以智慧契合於真理。
313 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一云（大正25·362c）︰『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願證』之四弘誓願。即為利眾生願成佛。
314 【禪定】禪與定皆為令心專注於某一物件，而達於不散亂之狀態。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。〔法華經提婆達多品〕
315 【瑜伽】意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念於一點，修止觀（奢摩他與毗缽舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。於密教，盛行三密瑜伽相應之說（又作三密相應說）。行此等瑜伽觀行者，稱為瑜伽師。
316 漏盡通︰『漏』即三界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受三界生死而得解脫。
317 【器世間】指一切眾生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納眾生居住。
318 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
319 【神我諦】印度數論外道所立二十五諦之一。指常住獨存，受用諸法的實我，亦即個人的精神本體。又稱我知者、神我、我、神。
320 【如來】佛的十種稱號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
321 【學處】修學之處，如五戒也叫五學處。
322 即貪、嗔、癡、慢、疑。
323 【五逆罪】五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。
324 【格魯派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗稱黃教。這是依寺廟立名的。因為宗喀巴創建甘丹寺後，晚年長住這個寺中，所以就稱這一派為甘丹派。在藏文習慣上，『甘丹寺』一詞可略為『迦魯』，一般人習稱之為『格魯』，於是又可稱為『格魯派』了。西藏後弘期佛教中的盧梅大師，在臨赴西藏時，拉勤貢巴饒塞將自己曾經戴過的黃帽一頂贈送給他，且囑咐說︰『汝戴此帽，可憶念我。』由於這件事情，後來持律的大德們，都戴黃帽。當宗喀巴出世弘化時，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黃顏色的帽子，作為戒法重興的象徵，並且成為一家的標幟，所以此派亦稱黃帽派。格魯派的創始人宗喀巴，元·至正十七年（1357）誕生於青海宗喀地方。三歲受近事戒，八歲受沙彌戒，十六歲到藏，受比丘戒。自此以後，廣參名師，博學多聞，對於性相顯密諸部經典，都能如實通達。他不但通達內明、因明，而且對於聲明、醫方明等亦善了知。宗喀巴的著述很多，無論申經釋論，提要鉤玄，不但文義顯明，並且抉擇精確。最重要的有《菩提道次第廣論》和《密宗道次第》。另有《辯了不了義論》和《五次第明燈》等。宗喀巴一生，致力於弘揚佛法，六十三歲示寂於甘丹寺，弟子將遺體建塔供奉。
325 【寧瑪派】 西藏佛教派別之一。十一、二世紀時，西藏僧人中合稱為三索爾之索爾波且釋迦生、索爾迥喜饒札巴、索爾迥卓蒲巴及絨卻吉桑波等，奉蓮華生為開山祖師，依其入藏所傳密咒及所遺伏藏修習傳承，遂成一派。當時並無派名，自後弘期其他教派產生後，以其遵循前弘期舊譯之密咒，故相對於後弘期依據新譯經典之新派而言，稱之為寧瑪派。意譯為舊、古舊，故寧瑪派即舊派或古舊派之意；亦即指以舊譯經典為本，前弘期所傳之密教。又因此派僧人戴紅帽，故別稱為紅教。
326 【五明】即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、邏輯學的因明、佛教學的內明。
327 【出世間】一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦集二諦是世間，滅道二諦是出世間。
328 範式：原本是一個科學社會學或「科學歷史主義」的概念，源於湯瑪斯？庫恩40年前的名著《科學革命的結構》，意指某一科學家群體共同的理論和方法。當違背某一範式的理論、定律的「異例」積累到一定程度時，便有可能發生範式轉換也就是科學革命。
329 【出世間】一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦集二諦是世間，滅道二諦是出世間。
330 【世尊】佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
331 參觀：陳 晉：出入佛道（上），1993年第8期《瞭望》。
332 【所知障】指對一切所知及菩提的障礙。又名智障或智礙。
333 【三智】 一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
334 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
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