百過格創命之學
廖榮尉居士著
「安身之道，立命之學。」即是以「安身立命之鑰，開啟命運之鎖。」亦即命運自我開創，實現心想事成。我非但能掌握命運，而不被命運戲弄，且能主宰命運，而不被命運束縛；吾乃命運之主，非命運之奴。
蓋以安身立命之鑰，開啟命運之鎖，自創命運者，乃明朝之袁了凡先生。由《了凡四訓》悉知孔先生，為袁了凡靈驗的算出終身命運；此因緣讓了凡先生，真正體悟到人生之貧富貴賤、吉凶禍福、長壽短命，乃至際遇之時節因緣，皆有命定，絲毫強求不得。亦即真正體驗到「一飲一啄，莫非前定。」於此會因緣，了凡先生唯知宿命之定數，而不知創命之變數；由是，知命認命，不分外營求，而安住於「生死有命，富貴在天。」
了凡先生後遇雲谷大德，告知他命運是可改造的，並教他改造命運之理論與方法。其改造命運之理論，乃依「因果、心性」之理則，掌握「緣」變數之「創命論」，擺脫「定數」命中註定之「宿命論」。而實踐之方法，大德乃傳授教以受持「功過格」，啟造「善緣」之變數。每日以此省察自己，將每天所言所行之善惡善加記之，由是「日日知非，日日改過」；具體地落實，知過改過，改過遷善，修福積德。
了凡先生遵照雲谷大德，傳授教導之「功過格」，每天受持，凡舉心動念，所言所行，善惡纖悉記之，期以善日增而惡日減。其初則善惡摻雜，久則唯善無惡。了凡先生真正掌握「緣」之變數，以「安身立命之鑰，開啟命運之鎖。」果然轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為有子孫。明顯地改造了命運，實現心想事成。
《了凡四訓》讀之，對掌握「緣」之變數，安身立命，心中自有欣欣向榮之一片生機；亟欲效法了凡先生，受持「功過格」之心，亦將油然生起。「命由我作，福自己求」，命運造化之權操之在我，了凡先生可，我等當亦可，何可自輕而退怯矣！
「功過格」在明末廣為流行，讀書人皆以此來修身，改過遷善，修福積德。功過格流傳迄今，尚有多種版本，可供我們參考。但了凡先生乃明朝人，距今約有四百年，蓋以世變時遷，塵緣遞變，當時之社會型態、生活方式，種種世緣，截然不同於今。但「因果、心性」之理則，是恆常不變的。因此，我們可秉此恆常不變之理則，依現今社會生活之時節因緣，為今人編個「功過格」，以便契合於現代人受持。
晚學秉持「因果、心性」之理則，以我等凡夫「身、口、意」造作易犯之過失，因時制宜，歸納百條條目，以便今人受持；由是，啟造善緣，掌握「緣」之變數。此百條自省條目，稱名為「百過格」；此者，記過不記功，即是離相行善，行善而不著善，乃行善不欲人知之陰德，此行能將有量之福德，轉為無量之功德。
我等若不明「因果、心性」之理則，而未能掌握「緣」之變數；其畢生之命運，將為宿命之定數所束，陰陽所縛，吉凶禍福、生死榮辱、盛衰興廢，唯聽天由命，隨命流轉。
明乎《百過格創命之學》，以「因果、心性」創命之理，依實行之法，具體受持「百過格」，掌握「緣」之變數；由心締造善因緣，則「命由我作，福自己求」，數不能拘。由是，命運自我創造，趨吉避凶，災消福來，感召善果，人生幸福自己掌握，一切心想事成，將操之在我矣。
晚學具縛下凡，才疏學淺，管窺之見，述所些微之益，雖不足掛齒，然乃吾之罄竭愚忱耳，誠與世人共策共勉。祈願讀者諸君，皆能依百過格創命之理論、實行之方法，掌握「緣」之變數，自創命運，擺脫宿命、陰陽之束縛，速做命運之主人；招納祥福，吉慶隨之，災禍遠之。誠願，天下有緣人，皆能以「安身立命之鑰，開啟命運之鎖」。
二○○三年歲次癸未春 竹心謹識於台北
「因果、心性」者：乃是人生宇宙萬法生起之理則。我等人生有三際（三際者乃過去、現在、未來之時間），宇宙有十方（十方是東西南北、四維上下構成之空間），時空交會構成人生宇宙。而人生宇宙萬法之事理真相，皆不離於「因果、心性」。何以故？人生宇宙萬象森羅，生起之原由（始末），不外因、緣、果三由，略稱「因果」。而生起三原由之因、緣、果，乃是支配吾人「心性」，現起人生宇宙萬法之根本。
「因果」支配「心性」，現起人生宇宙，即是創命之理。理曰：萬法因緣生，萬法因緣滅；孤因不長，獨緣不生。一切萬法，必「因」「緣」具足，而後生起現象之「果」。萬法之因緣生滅，雖錯綜複雜，變化無窮，但總不出因、緣、果生起三由。其理何耶？
一者「因」：能生之主因，常數；乃吾人之「心」也。心是吾人精神之主體，一切行為之主使者，可名為意，亦可名為識或心識。我等最初動機、造作，舉止行為，領受所起之心念，心念烙印象，含藏於心識（銘記於心）。此喻如：電腦檔案之儲存；攝影機之攝影；五穀種子，落入稻田。此含藏之心識，又名為阿賴耶識，俗云神識。心念烙印象含藏於心識，即是種下因種，此心念之因種，稱為「業因」，業乃動機、造作之義；又稱之為「種子」。
二者「緣」：乃助緣之條件，變數也。因要生成果，必須要有「緣」，「緣」是依藉於他者，即是依藉之條件；是知，「緣」乃人生宇宙萬法生起，依藉所必須之條件。生起萬法依藉之「緣」有四者：一親因緣，二無間緣，三所緣緣，四增上緣。萬法生起依藉之「緣」多少不等，色法（宇宙物質現象）只要具足親因緣、增上緣二種緣，即能生成。心法（人生心理現象）則須四緣具足，方能生起。
三者「果」：乃所生之結果，定數也。即因緣和合，所生之結果（最後結局之一切現象）。
三由，約以「色法」宇宙物質之生成而言：一切物質，只須親因緣、增上緣，二種因緣具足，即可生成。喻如：稻米之生成，稻米之種子，乃能生之「因」，即是親因緣；土壤、陽光、雨水、肥料、農夫等，為依藉之「緣」，即是增上緣；於此「因、緣」具足，則生成稻米之果。
若「因、緣」不具足，因則是孤因，緣則為獨緣，「孤因不長，獨緣不生。」喻如：唯有稻米種子之「因」，而無土壤、陽光、雨水、肥料、農夫等，依藉之助「緣」，則稻種，將無法生出稻米之「果」，此即「孤因不長」。若只有土壤、陽光、雨水、肥料、農夫等之助「緣」，而無稻米種子之「因」，則稻米之「果」亦將無由而生，此為「獨緣不生」。是知，萬法生起，不離因緣。
三由，約以「心法」心識業因與人生之生起而論：我等心識能生之業因種子，以無體相，故覓之了不可得；心識業因，雖無相（如空氣之無相），但不可言其無，以因緣會遇時，將現起人生際遇之相，如遇童伴之緣，回憶童年之記憶猶新。心識無相之因緣會遇者，喻如：電腦儲存之檔案，即是無相之「因」，檔案之開啟，是為「緣」，因緣和合，現出所要的檔案，此為「果」。又如：攝影機之攝影，是無相之「因」，放影機之放影，為「緣」，因緣具足時，現出所錄之影像，此為「果」。亦如：稻田之五穀種子，能生之「因」，遇春雨之「緣」，於因緣際會時，稻田隨即生出五穀雜糧之「果」。
人生之生起，即吾人之誕生，須四緣具足，方能生起。四種因緣者，神識（中陰身）乃能生之主因，即是親因緣；五戒心之心性，剛念接後念，相續不斷，即是無間緣；神識五戒心念頭，攀緣有緣之對象（父母），即是所緣緣。神識具上三種緣，再藉父精（精子）、母血（卵子）之緣，此即增上緣；納足四緣以成胎，懷胎十月而出生（果）。
明乎，心法之真諦，可知「因果」支配「心性」之一體兩面；即是「因果不離於心性，心性不棄於因果。」二者，合之則雙美，離之則兩傷。古德云：「苦樂因果，皆由心性所感，宇宙人生際遇之一切事相，事相無量，無一而非因果；無量之因果，無一不出自於心性；心性者，無相不易見，即可藉由因果之相以見之。」吾人之心性，雖無相不易見，但可藉由相貌、言行舉止，因果之相而見；以心性是相貌之根本，相由心生故，而言語、行為舉止，乃心性之外在表現；故觀其相貌、言行舉止，因果之相，即可了知，吾人自心心性中，善惡因緣之吉凶禍福。故知，吉凶禍福之因果，皆由自心所造；罪福二輪，苦樂因果，不離心性；「心性」乃萬法生起之主因，是命運的根源。
我等明了「因果、心性」之一體兩面，命如何造，福那裡求？當知，一切要從心性，掌握「緣」之變數去求。由心性締造善因緣，命由我造，福自己求，數不能拘也；非但內得道德仁義，於外則得功名富貴，內外雙得，是求而有益於得也。若不從自心，反躬內省，掌握善緣，而徒向心外馳求，則求之有道，而得之有命矣！由是，內外雙失，故求之無益於得也。
百過格創命之理，乃受持「百過格」，由自心心性，啟造善因緣，於三由之數，掌握「緣」之變數，其理何耶？欲明原由，當先明因、緣、果三由之數。三由之數者：「因」者，主因，乃能生之常數；「緣」者，助緣，乃條件之變數；「果」者，結果，乃所生之定數。此者，因之常數，緣之變數，果之定數，即三由之數也。
因之常數，果之定數者：「因果」乃是宇宙萬有，生滅不息之軌則。因果之理，因者能生，果者所生；有因則必有果，有果也必有因；其軌則乃「如是因，如是果。」因果報應，如影隨形，即謂：「種瓜得瓜，種豆得豆；善因善果，惡因惡報。」是知，能生瓜種之因，不可能變成豆種之因；能生善業種子之因，絕不會變為惡業種子之因；此能生種子之因，是永常不變的，是故，能生之因是「常數」。同理，種瓜必得瓜，不可能得豆；種善因必得善果，絕不會感召惡報；此所生之結果，是一定不變的，故所生之果為「定數」。
緣之變數者：「緣」乃宇宙萬有生起所必須之條件，生起三由，「因」必須具足「緣」之條件，方能生成「果」。於此因緣果報之中，「緣」之條件，是可隨時變易的，故因生成果當中，依藉「緣」之條件，乃為「變數」。在因緣果報中，「緣」之變數，勢將直接影響果報之生成。喻如：五穀種子，若具足土壤、雨水、陽光等助「緣」之條件，五穀種子則會萌芽、茁壯、長大乃至開花結果。生長之助「緣」若不具足，則為五穀糧食；給與輾粉之緣，則成為營養之五穀粉；若給與蒸煮之緣，則成為五穀飯。此等之「緣」將使能生之五穀種子，變成焦芽敗種。又如：以水之化學助「緣」為喻，於水中加入各種不同之成分，則水將可成為茶水、糖水、鹽水、湯水、飲料、藥水等等。以相同之水，給與不同成分之「緣」，其果報之生成不同，作用亦不相同。再以水之物理助「緣」而喻，水之濕性，雖常不變，而復時時隨緣。不隨冷緣，便隨熱緣，以冷、熱緣之強弱不同，其結果，將可成為常溫之日常用水、冰水、熱水、冰塊乃至水蒸氣。水濕性之體，雖了無改變，但其生成之果報，液、固、氣三態之「相」，已迥然不同，其三者之作「用」亦大不相同矣。
以吾人心性而言，性體無相，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨淨善之緣，便隨染惡之緣，由其淨善、染惡之緣不同，致其善、惡果報之苦樂迥異，性「體」，雖了無改變，而其「相」「用」已天淵懸殊矣。
是知，吾等人生，宇宙萬有，一切萬象之生滅，乃至生滅過程中之瞬息萬變，變化無窮，其總關鍵，皆在「緣」之變數。一切產品之研製，乃至科技之研發，其關鍵亦皆不出「緣」之變數。果真了知，宇宙萬法，三由之理，不掌握「緣」之變數，而實現理想者，無有也。
吾等人生際遇之貧富貴賤、吉凶禍福、長壽短命；謂之時也！運也！命也！此事鮮有知者，知機其神乎！何以故？以內不知人生本身，外不知宇宙環境。知者，支配命運，得自在安樂；不知者，被命運支配，受它束縛，不得自在。是故，吾人欲支配命運，而得自在安樂，當明百過格創命之理，受持百過格，掌握「緣」之變數。
欲受持「百過格」，啟造善緣，掌握「緣」之變數，而支配命運者。當須明了，心識含藏之「業因」（種子）；我等往昔所造諸善、惡業，其造作當下所領受之心念，不分善惡，皆烙印象，含藏於心識。此喻如：大倉庫，不斷藏入良莠不齊之種子。故無量劫來，吾人心識中，含藏無量無數之善、惡業因（種子），以業因無體相，若有體相，十方虛空不能容。喻如：電腦檔案之無體相，將極多數量之檔案不斷地存入硬碟，由其硬碟之形狀、重量從無改變觀之，可知檔案（業因）無體相之存在。
吾等明了，心識含藏無量無數無體相之「業因」，其善、惡業因，雖錯綜複雜；但能誠敬受持「百過格」，實踐知過改過，改過遷善，修福積德，於自心之心性，締造強力之「善緣」；此善緣必與心識之「善因」和合，而現起殊勝之「善果」。感召善果，將常納：千祥百福，富壽康寧，人皆敬之，吉慶隨之，災禍遠之。
我等心識中亦有無數之惡因種子，若要不結惡果，則勿以惡助緣。但能知過改過，改過遷善，更不造新殃，如是修福積德，所做皆純善，即不給與惡因種子助緣；此惡因種子，得不到惡緣之助，其惡果將無法生成矣。惡之孤因不長，惡果不生，將使我們遠離「災禍百殃」。反之，我等造作惡業，即給與心識中之惡因種子助緣，惡因種子得到惡緣之助，因緣會遇，隨將現起「惡報」。感受惡報，將常遭遇：刑罰災禍，憂苦患難，貧困眾離，凶星惡煞常隨，壽命減短乃至減盡而死。
吾等凡夫，於日常生活中，塵緣萬境交集於心，稍不覺察，種種違理情想，瞬即隨念而生。此違理情想，邪思惡念既生，則自心之善念良知，隨受障蔽。由是，凡所作為，皆失其中正，而落入偏邪矣！故我等有緣，可依「百過格」自省覺察，於知過、改過切實下一番工夫。改過當先知過；吾人之不肯改過，皆自認為己身無過，因而不知過；過者，乃是吾人之毛病習氣及種種過失。若諸過不改，而奉行眾善，則功過相抵，如注水於漏器，但見其損，不見其增，遂以為行善，得不到善報，此乃自誤。知過方能改過，唯有改過，一切善行方是真善，是故，我等當依「百過格」，知過改過，勤行眾善，息滅諸惡，所謂「日思百過，知過能改，勤息修正，自是功德。」如是知過改過，乃修善之開端，古德云：「知過能改，善莫大焉。」改過是世間最大善行，乃安身立命之根本。
受持「百過格」，掌握「緣」變數，極要之秘訣，乃是以誠敬心受持，存養省察，克己復禮。將起心動念、言語行為之一切造作，每天依百過格之條目，省察克己。是以「日思百過」，而「日日知非」；過則善加改之，如是「知過能改」，而「日日改過」；由是勤行眾善，息滅諸惡，則善日增而惡日減，久則唯善而無惡矣。則安身立命，趨吉避凶，迎納祥福，心想事成之實益，自然可得。若心無誠敬，縱然受持，亦流於虛文形式，欲得實益，則如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，豈可得乎。若不受持，未知省察克己，改過遷善，而終日求神問卜，神豈祐之哉。若其心奸惡，欲藉求神問卜，而得「趨吉避凶，有求必應。」此人者，無異服毒，而欲求身體健康，豈可得乎。
於現實生活中，面對萬境塵緣之種種誘惑、污染，我等受持百過格，得失之象，將如逆水行舟，不進則退。是故，受持當下一番切實工夫，而以誠敬心，省察克己；即於省察之知過，克己之改過，嚴以自律，毋怠毋忽，勉力操持，不可稍生縱任也。如是，天天加以行持，日晨奉讀自我警惕，以防日中違過，日晚依條目逐一省察，將違過項目詳加記之，檢討改過，期以不再違犯自勉之。吾人當以曾子之吾日三省吾身，蓮伯玉之寡過知非為典範。並效法了凡先生受持「功過格」之行，積極知過改過，改過遷善，修福積德，以學為人師，行為世範之懿行，達於安身立命之境矣。
百過格受持條目
甲、生活起居與禮儀
一、日計於晨，晨起未生喜心，開啟美好的一天，自勉日行一善。
二、日常作息、生活起居異常；於飲食運動等，未養成良好習慣。
三、家常不炊食而外吃；或有大吃大喝，挑食或食不過半之惡習。
四、個人房間、家裡或工作處所，未能保持整潔，有髒亂之惡習。
五、服裝儀容，未能樸素整潔；奇妝異服，蓬頭垢面，悖離禮儀。
六、邊走邊吃、隨地吐痰，舉止不端且不衛生，違反生活之禮儀。
七、亂丟垃圾、煙蒂等，製造髒亂，污染環境，缺乏公共道德心。
乙、環保與守法
八、平時未做好環保工作；見地上垃圾，未以舉手之勞隨手撿起。
九、製造污染，染污環境或濫墾濫伐，破壞生態，危害人類之生存。
十、行車不禮讓，不守規則；飆車、酒後開車，危及自他生命安全。
十一、在公共場所，未守公共秩序，缺乏公德心，如喧嘩、抽煙等。
十二、進出非法、色情等不當場所，染污身心，甚有犯罪違法之行為。
十三、犯有吸食或販售禁藥毒品，殘害身心，損人害己之違法行為。
丙、勤勞與節儉
十四、生活懶散沒朝氣，作事或上課心不專，常起懈怠或離退心。
十五、上下班不按時，工作效率差，懈怠不盡職，無有敬業精神。
十六、生活貪圖享受，浮華不實，奢侈浪費，不思節制浪費成性。
十七、對物喜新厭舊，任棄可食可用之物，暴殄天物，極不惜福。
十八、通電話未能長話短說，水、電、瓦斯等能源未能節約使用。
十九、婚喪喜慶以舖張求體面，設宴邀致，散財浪費，沽名釣譽。
二十、生活節儉樸實，克勤克儉，造福惜福之美德，未具體落實。
丁、家庭與學校倫理
二一、對父母、師長、上司或家人不坦誠，常有明欺暗騙之行為。
二二、為人子女外出，未能告知行蹤；或不潔身自愛，惹事生非。
二三、對父母不關心不孝順，甚至無禮頂撞辱罵，弒傷忤逆父母。
二四、父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦之倫常生活，未具體落實。
二五、家中兄弟姊妹、婆媳姑嫂妯娌，相處不和睦，屢有爭吵現象。
二六、夫妻相處不和睦，經常口角爭吵，或明欺暗騙，未能互相尊重體諒；甚或隨意離婚，造成單親孩子之家庭與社會問題。
二七、介入他人夫妻感情，破壞他人婚姻生活，悖逆家庭倫理道德。
二八、學業或事業有成，未能反哺知恩報恩，反而藐視父母師長。
二九、未以孝敬心孝養父母，誠敬心奉事師長，感懷養育教誨之恩。
三十、為人父母，未以勤儉孝悌，禮義廉恥之品德，身教於子女。
三一、對老師之態度傲慢；甚且惡言相向，心懷怨懟，難以教化。
三二、為人師表，未能遵崇倫理道德和禮儀教範，懿行身教學子。
戊、待人與處事
三三、遇鄰居同學同事等，未能微笑招呼；鄰居彼此未能守望相助。
三四、未能敬老護幼；遇殘疾老弱婦孺孤寡無依之人，未能善加扶助。
三五、朋友相待不守忠信、道義；為人孤僻或有自卑，無團隊精神。
三六、待人態度驕慢，不誠信，常負人約；或奸巧多計，好利用他人。
三七、他人有急，未能慨然濟急；他人有危，未能立即救助他人之危。
三八、講話速度音量不恰當或拐彎抹角；輕言不實，話多且無好話。
三九、常以不實妄語謊騙他人；或常有口是心非，表裏不一之惡習。
四十、以花言訕誘他人；以巧語詐騙他人；以是非之言批評毀謗他人。
四一、言行輕浮粗俗不雅；說話未能恰如其分，或有打岔不禮之習。
四二、生活缺乏自信，每遇挫折畏難退縮，未能以樂觀進取來迎對。
四三、講話好誇大或強出頭，甚或傷人；喜好閒談無意之人我是非。
四四、口出粗暴穢語，惡口罵人；或有搬弄是非，挑撥離間之惡習。
四五、好談他人之短，挫他人之長；好誇己身之長，掩護己身之短。
四六、偏袒承歡者，排斥不喜歡者；對部屬不關心，對傭人不關切。
己、惡習與惡行
四七、個人尚有抽煙、酗酒、嚼檳榔等等，有礙健康之不良習氣。
四八、飲酒未加節制，藉酒恣意，心粗膽壯，悖理亂性，淫殺口過，甚或傷人奪命，取禍招殃；或嗜酒成性，而天天醉生夢死。
四九、沉迷於網咖或電玩，染污心靈，致心生邪淫惡念，危害身心。
五十、以惡行為才能，隨意參加不良組織幫派，讓父母、師長憂惱。
五一、不讀書不習藝，畏苦怕難，貪圖享樂，虛度光陰，自毀前程。
五二、意志消沈，精神頹靡不振；或不務正業，好吃懶做，生活糜爛。
五三、性情暴躁，常與他人爭執或衝突；或心存邪惡，狡滑奸詐。
五四、為人是非不明，善惡不分，常親近惡人做壞事，還自以為是。
五五、縱情恣意，為所欲為，不守倫常，不崇道德仁義，而隨波逐流。
五六、存心不良，反叫天地做見證；做污穢惡事，反請神明做鑑察。
五七、殺傷害禽獸、蜎飛蠕動等有情眾生，未以慈悲心愛護靈性物命。
庚、淫色之惡
五八、安逸享樂，恣意妄為，飽暖思淫慾，縱慾成癆疾，樂極生悲；甚邪淫亂倫，其縱淫不免破財染病殺身之禍，悖逆人倫綱常。
五九、男女性開放，悖逆倫常，易染病傷身，對婚姻生活影響甚巨。
六十、見他色美，心起非分之想；或生淫念；甚以卑鄙手段強暴傷害。
六一、縱淫肆慾，不顧慮年齡、親屬、長幼而亂倫，嚴重悖逆天理。
六二、萬惡淫為首，為求財利，以姿色、色情引誘他人起邪淫惡念。
六三、以科技傳播色情、從事色情交易或販賣光碟，促使色情氾濫。
六四、所作為悖逆天理、人倫綱常，未能懸崖勒馬，及時回頭而不為。
辛、取財之道
六五、在理財上，未能量入為出，開源節流，甚擴張信用，自施壓力。
六六、沈迷賭博、簽賭或電玩，貪婪無厭，勞命傷財又敗壞善良風俗。
六七、以非法或不當手段，謀取不當利益，違背君子愛財取之有道。
六八、功利現實，對名利貪得無厭，唯求自安，不顧道義損害他人。
六九、未經同意擅取他人之物，或偷盜行竊，或以訛騙謀詐他人財物。
七十、以奸計謀取財色，或搶奪路人財物；甚擄人勒贖，謀財害命。
七一、以特權強橫謀取暴利；官商勾結求取私利；或非法侵吞公款。
七二、假公濟私，浪費公帑，侵害公眾利益；於私侵佔他人公司財物。
七三、竊取他人之智慧財產以圖利；或阻斷流通，濟世利人之方術。
七四、強取強求，好侵好奪；或以權勢奸巧不實手段，謀求職位昇遷。
七五、憑勢力奸巧地爭權奪利，營取非分之財，聚財後驕縱又奢靡。
七六、工作不肯腳踏實地，常起分外營求之心，妄想鑽謀名利富貴。
七七、欠人財物不償還；或利用種種不當手段，強取豪奪他人的財物。
七八、投資理財，心存投機僥倖，急功近利，好高騖遠，不務實際。
壬、品德涵養
七九、生活唯重物質現實，忽略心性涵養，心靈空虛常起無明煩惱。
八十、生活緊張壓力大，未能以人文、藝術，涵養心性，釋放心靈。
八一、生活未能以平常心面對；面臨逆境無法沉著以平靜心來面對。
八二、世風遞變，人心速變，天理不變，我心隨世風在變而不自知。
八三、當今悖逆倫理之邪說謬論充斥，我等未能善加明辨，盲從遵循。
八四、讚嘆之語，聞及生喜起驕慢心；逆耳之言，聞及生惱起懷恨心。
八五、成功時，未能自謙而生驕傲；失敗時，未能自勉而怨天尤人。
八六、受恩惠，未以誠心知恩圖報；受誹謗或欺辱，心生懷恨報復。
八七、見人成就，未生喜心反生嫉妒；見人挫敗，未安慰反幸災樂禍。
八八、慾念重貪求多，常生非分奢求，不能遂心即起無明而生煩惱。
八九、心量狹小，不能包容寬恕他人過；喜歡計較，喜好貪小便宜。
九十、逆境惡緣現前未能忍辱，隨即發脾氣而生煩惱並起懷恨之心。
九一、眼見耳聞稍不順心，隨即心生不悅；眼見會起不順眼之心念。
九二、尚有猜忌、懷疑、嫉妒之心；慳吝不肯施捨，或捨而心生悔意。
九三、貶抑排拒正賢之士，誹謗有德之人；破壞他人的名譽和人格。
九四、學識博地位高，未守倫常道德涵養品德，未能肩負「學為人師，行為世範」淑世良謨之中流砥柱，反隨世間塵緣而隨波逐流。
九五、學習別人優點；他人缺點，自我反照，並善加改之，尚未落實。
九六、未能以溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓之心，待人處事接物。
九七、己所不欲，勿施於人；律己要嚴，待人要寬；尚未具體落實。
癸、誠心改過
九八、未能常思己過，反常見他人過；有善小而不為，惡小而為之過。
九九、自身之毛病習氣和種種過失，未能以慚愧心懺悔心，痛而改之。
一○○、未以誠敬心，受持百過格，具體落實日日知非，日日改過。
爾今科技發達，世人之生活，隨著電子文化邁進，今人知識雖日廣，但知見日雜，文化日衰，心染益深，善根黯鈍，促使世道人心，急速遞變，且變至其極。由是，功利當道，人倫綱常頹萎，道德仁義淪喪。以致，世風日下，人情冷漠，貪圖名利，不務實際，各懷己見，互競相爭，不信因果，縱情恣意，為所欲為。其結果，純樸民風，日趨敗壞，社會治安，日益惡化；忤逆十惡，殺、盜、淫等，種種違逆天理之亂象環生。吾人以逆天理惡因而感，上天則以災禍惡果來應。
古德云：「道德仁義，乃吾人本具之性德；因果報應，實天地化育之大權。提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。」又云：「人以善感，天以福應；自然雨順風調，民康物阜，時和年豐，人樂其業。人以惡感，天以災應；風吹地震，水旱疾疫，或刀兵劫，種種災難，慘絕人禍，頻頻見告，民不安矣。」亦云：「人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。」是故，個人命運之創造，生活之幸福，家庭之美滿，社會之祥和，國家之安定，人類之和平，其根本之道，乃繫於因果之提倡也。
古德曰：「天下不治，匹夫有責。」您我原是同根生；家庭、社會、國家乃至世界天下，本是共同體。是故，助他即是助己，利他即是自利。濁惡當今，人倫綱常，道德仁義，日趨沒落；於此，是非不明，善惡不分，邪正莫辨之際；有心力挽狂瀾，匡正世道人心者，積極提倡因果，乃當務之急也。
有心世道者，祈以《百過格創命之學》共倡因果。但願見聞者，皆懷「自利利人之心」，行「己立立人之道」；發心受持「百過格」，且將此書輾轉介紹，廣為流通；期能人手一冊，普使天下世人，皆能深信因果，斷惡修善；由是，敦倫盡分，各秉誠心，各盡孝悌，各行慈善，崇尚道德仁義。如是，人人以善因而感，上天必以福來應；自然風調雨順，災難不起，物阜年豐，兵戈無用；此乃以正本清源，息災止禍於未然，護國利民於當下。是則，人人安居樂業，家庭幸福美滿，社會祥和安定，實天下之大幸也。歲次癸未 竹心謹跋。
《了凡四訓》乙書，乃眾所皆知「安身立命，改造命運」之法寶；亦是「德蔭子孫，傳家訓子」之寶典。此書，四百年來廣傳於中國各地，乃家喻戶曉至善良書。得此因緣而改造命運者，不勝其數；其影響世道人心，至深且鉅矣！近百年來亦流傳於海外各界，於淑世良謨，亦發揮深遠之功效。
了凡先生立命轉命之理論方法，乃於「因果心性」掌握「緣」變數之「創命論」，擺脫命中註定之「宿命論」。創命論者：以改過遷善，災消福來，福禍轉移操之在人，是故，命自我造，數不能拘。宿命論者：其盛衰興廢，取決於宿命之定數，為定數所束，陰陽所縛，故聽天由命，隨業流轉矣。其改造落實之方法，首在受持「功過格」，凡起心動念、所言所行，善惡纖細皆記之，具體落實，知過改過，改過遷善，修福積德。如是善日增而惡日減，久則唯善無惡。了凡先生由此「善緣」變數之掌握，轉無福為有福，轉短壽為長壽，轉無子孫為多子孫矣。命運之造化，天地鬼神不能獨擅其權，而操之在我也。此乃「命由我作，福自己求。」之真意。
得此書，有志於掌握「善緣」變數之「創命」者，當改過遷善，以謙德涵養心性，廣積陰德，推及於十方。以此身教，教誡於子女，當勝於言教。此乃趨吉避凶，免禍納福，安身立命之正因；亦是祖德流芳，子秀孫賢，滿堂祥瑞，彌久不衰，傳家訓子之正源。司馬溫公曰：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。」易經曰：「積善之家，必有餘慶。」是故《了凡四訓》一書，非但是「安身立命，改造命運」之法寶；亦是，「德蔭子孫，傳家訓子」之寶典。
此書，乃明朝大德袁了凡先生，所撰之家庭庭訓。了凡先生，將其一生修持之體驗，及改造命運之效驗，分四篇加以撰述。其次第為「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」與「謙德之效」。
首篇以「立命之學」開其端，乃先述立命轉命之理，理者，乃「定數」之「宿命論」與「變數」之「創命論」。蓋數雖前定，但能掌握「緣」之變易，命當可轉矣！故首篇以「立命之學」勉勵世人奮發向上，勿自暴自棄，要勇於操縱命運、創造命運，擺脫命運之戲弄與束縛，而為命運之主人。
以「創命論」之掌握「緣」變數，而改造命運，然命運之改造，當須具體改過遷善。世人之不肯改過，皆自認己身無過，而不知過。「過」乃自身之毛病習氣，諸過不改，奉行眾善，則功過相抵，猶如注水於漏器，但見其損，不見其增，遂以為行善，得不到善之果報，此乃自誤。是知，改過當先於行善，故先曰「諸惡莫作」，次日「眾善奉行」。此正彰顯，第二篇先論「改過之法」，第三篇再曰「積善之方」之次第。由是可知「改過」，實乃「安身立命」之第一著下手工夫。
吾人能「知過改過」，於安身立命下第一著工夫，實屬難能可貴，但若不明行善之理則，也將徒勞無益。世人對行善之認知，往往局限於世俗之常見，是故，不合德行之善行多矣！故訓文第三篇曰「積善之方」。此篇，正論行善有「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易」之辨，其推論闡釋可謂詳盡明了。故知「積善」實乃「安身立命」之正軌。
初於行善，以舊習未除，故不免有我慢驕矜之習，是故，末篇以「謙德之效」，闡明「滿招損，謙受益」之道理。謙虛者，日日行善猶嫌不足矣！故知「謙德」實乃「安身立命」之克保有終，克取圓滿。
《了凡四訓》文理俱暢，豁人心目，為明代鉅著。內文雖分四篇，而曰「四訓」，實乃一篇「命由我作，福自己求」立命之真理名言。原著乃優美典雅之文言文，蓋因世緣遞變，時人匆忙無暇，以現代人之生活因緣、科技文化，實不相應於文言文。是故 晚學不揣根性庸劣，學識淺薄，將此書翻譯為白話要解，力求簡要詳明，盼能契合今人之時代因緣。
得此書之大福者，讀之心中自有欣欣向榮之生機，效法了凡先生安身立命之信心，將油然而生。立定志向，由解力行實踐，改過遷善，修福積德，則必災消禍離，迎吉慶、納祥福，命運之造化，操之在我矣！
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