一華一葉一世界
如本法師著
※演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速證菩提。這莊嚴神聖的使命，身為佛陀弟子，推動法輪，這是四眾弟子應有的共識。畢竟佛法是面面觀，牽一法動全身，佛法始終是圓滿的、必然性的、普遍性的、法爾如是的。
※如來聖典理事兼顧，空有不二，法法融通無礙，大聖出世本懷，一一無非令大地有情，正覺宇宙人生，共登菩提彼岸。
※衲慶幸有福報，出家學道，自覺發心弘揚如來正法是僧寶應盡的職責，寶島南北四處弘法，不分都市與鄉村，乃至全台各縣市、國父紀念館、文化中心、電視弘法、佛寺、學校、監獄等處，我皆盡心而為，始終發願不已！
※『一華一葉一世界』這本書的誕生，是繼承弘法過後，將演講的經論律法，一一彙集成冊，並分門別類為頓悟門、自覺門、證悟門、淨戒門、菩提門等五大篇幅，如是佛法精粹，頻頻點綴出如來微言大意，前後相互輝映，法義幽微之妙，層出不窮，皆能一一表露無餘。願得此書受持者、出資者，皆得共證無生法忍，同登正覺彼岸。
※願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
※如來大圓覺性海，得念失念，無不是解脫；成法破法，都名為涅槃；智慧和愚癡，統名般若；菩薩和外道，所成就法，皆是菩提道；無明與真如，同一境界；一切戒定慧及婬怒癡，均是清淨梵行；眾生與國土，同一法性；地獄天堂，皆為淨土；有情無情，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，這是如來隨順覺性，所證得的圓覺境界。
※圓滿的菩提本性中，原沒有所證的道果，也沒有證道的人，無菩薩眾生等假名。
※有能證的我，所證的境，凡心中有所取證，依然都是我相。
※自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
※直心是道場，直心是淨土。
※諸法性，即真實故，無來無去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，猶如虛空。
※蘊處界相，無我我所，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多。
※但斷三界無明盡者，即名為佛。自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。
※依般若故，非即五蘊，非離五蘊；非即眾生，非離眾生；非即境界，非離境界；非即行解，非離行解；如是等相，不可思議。
※法性本無性，勝義諦空如。
※菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
※諸佛如來與一切法，悉皆如故。
※三乘般若，不生不滅，自性常住。
※因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。
※一切幻化雖然滅盡，但真性常存，不會成為斷滅，法身蕩蕩故。
※眾生有生死，就像見到虛空中的花飛幻影，不知空花客塵如幻，若悟得本自寂然，而證涅槃，妙覺性體，圓滿普照，如如不動。
※覺滅心空，一念相應，頓超凡聖。
※無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切時中，空無所得。
※法是無生之法，無生即無虛妄，法是空寂之身，知空寂而了法身，而真解脫。
※常生清淨心，定中而有慧，於境上無心，慧中而有定，定慧等無先，雙修自心正。
※說即先佛而後法，聽即先法而後佛；若論佛法本根源，一切眾生心裏出。
※妄想真如不異居，迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
※見本性，等虛空，有作有求非解脫，無作無求是功夫。
※大圓寶鏡鎮安臺，眾生不了攀緣病，由斯障閉不心開。
※法身體性不勞看，看則住心便作意，作意還同妄想團。
※善惡不思即無念，無念無思是涅槃。
所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄。
※但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。
※只緣迷悟不同，所以有愚有智。
※今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。
※真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
※心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心。
※凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時。
※世間出世間不二，佛道魔道不二，聖凡不二，諸法本性空故。
※法無法比，無相待故。
※性中各自離五欲，見性剎那即是真。
※識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無不住。
※無念是實相真空，知見是無生般若。
※般若照真達俗，真空理事皆如。
※無生生者，則生實相；無住而住，常住涅槃。
※無行而行，能超彼岸；如如不動，動用無窮。
※念念無求，求常無念；菩提無得，得佛法僧。
※六度自茲圓滿，道品於是無虧；我法二空，有無雙泯。
※用而不有，即是真空；空而不無，玄知妙有。
※妙有則摩訶般若，真空即清淨涅槃。
※般若無照，能照涅槃；涅槃無生，能生般若。
※涅槃般若，名異體同，隨義立名，法無定相。動寂俱妙，理事皆如；理淨處事能通，達事理通無礙。
※六根無染，定慧之功，相念不生，真如性淨。
※真如覺性，處於煩惱而不減，證涅槃而不增。
※一切諸觀中，空觀為第一；一切諸法中，涅槃為第一。
※我心自空，罪福無主。
※佛性究竟空寂，無相無色，非長非短，非大非小，非可稱計，假名施設。
※此性本來清淨，具足萬德，但以隨染淨二緣，而有差別，故諸聖悟之，一向淨用；凡夫迷之，一向染用，沒溺輪迴，其體不二。般若經云：『無二無二分，無別無斷故。』
※佛界眾生界，一界無別界。
※般若波羅蜜，不著三界，不離三界。
※常觀諸法性空寂，以是義故，故名聖人。
※自性迷即是眾生，自性覺即是佛。
※一切眾生常寂滅相，即大涅槃。
※先分別說諸法，後說畢竟空。
※諸法本空上，顯示諸法本寂滅，所以空也就是涅槃寂靜印的開顯。
※佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始知真如法身佛。
※佛佛佛佛沒模樣，一顆圓光入萬象，無體之體即真體，無相之相即實相。
※非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難捨難指望。
※內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個身心萬個同。
※知之須會無心法，不染不淨為淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。
※一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
※法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，若能通達諸法性，於有於無心不動。
※法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。
※真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍，諸佛境界亦復然，體性平等不增減。
※法性無作無變異，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。
※了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡。
※若欲知佛境界，當淨其意如虛空。
※令三寶不斷絕，是報如來恩者。
※如來非色非非色，隨應而現無所住。
※不離世間，不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。
※有諍說生死，無諍即涅槃。
※諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知，譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。
※善能了達諸法性，普於三世無所著。
※一切世間從緣生，不離因緣見諸法。
※於言語中隨順建立非法為法，不斷諸業道，不捨菩薩行，求一切智，終無退轉。
※雖說三世一切法，如是等法悉非有。
※不於此死而生彼，是人悟解諸佛法。
※觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，以空法證成四聖果位。
※莫認三際，念念不見一切相，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。
※終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未嘗踏著一片地。無人我等相，終日不離一切事，不被諸惑所動，方名自在人。
※我原本無我，人亦且無人；會得老僧意，大地現全身。
※貪婬不見法，愚癡意亦然，除婬去癡者，其福第一尊。
※迷則樂境成苦海，悟則苦海為樂境。
※無善無惡是心之體，有善有惡是心之用，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
※趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。
※六根門頭，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。
※見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不睹生死。
※深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂。
※譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。
※萬法唯心，心亦不可得，復何求哉！
※譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。
※去婬怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。
※垢中之垢，莫甚於癡，學當捨惡，比丘無垢。
※仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。
※五蘊身多障，千生業未消，若能心解脫，便是斬魔刀。
※雖多誦經，不解何益！解一法句，行可得道。
※若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學推佛法要。
※世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦墮。
※休將自己心田昧，謹慎應酬無懊惱，莫把他人過失揚，耐煩做事好商量。
※先得法住智，後得涅槃智。
※一切法空，就是諸法寂滅性，就是涅槃。
※法空大乘的寂滅，是我空、法空，是人無我與法無我。
※無常是相續中的非常，無我是和合中的非實。
※博通法義，積聞成聖，自致正覺。
※多聞知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。
※士有信行，為聖所譽，樂無為者，一切縛解。
※已知自覺意，當解甘露要，常當晝夜念，念諸漏得盡。
※念身念非常，念戒布施德，空不願無相，晝夜當念是。
※廣行慈仁，是謂大人，聖人所履，德普無量。
※少壯捨家，勤修佛教，是照世間，如月雲消。
※如實知世間，是名出世間。
※一念善念生佛出世，一念惡念生佛滅度。
※離一切煩惱，常得安樂住。
※空寂體用，自有本智，謂知以為照用。
※應無所住，本寂之體；而生其心，本智之用；但莫作意，自當悟入。
※病由業起，業由心造，心淨則業除，業除則病癒。
※世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，當下內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
※眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。
※語默動靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛！不可更頭上安頭，嘴上加嘴，莫生異見，總不出汝心。
※云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦無一向是無，有而不可見故。
※你的微笑也是佛性作用，行住坐臥不離汝性，憂悲苦惱不離汝性，乃至慈悲喜捨亦不離汝性，珍重！
※汝心是佛，佛即是心，心佛不異，即心即佛，若離於心，更別無佛。
※但無生死煩惱等心，即不用菩提等法，故佛言：佛說一切法，度我一切心，我無一切心，何用一切法！
※若欲無境，當空其心；心空境空，自性現前。
※假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
※五蘊如夢無自性，響、影、燄幻化無自性。若法無自性，是法無相，是法一相，若法無相，所謂無相。
※眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從本以來常空。
※一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧。
※六凡不離心，四聖不離心，離心無凡，離心無聖，凡聖空寂故。
※人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。
※如來勸人稱念佛號，正攝伏一切妄念歸於一念，念至一念不起，自然證見阿彌陀佛。
※本來法本淨，因昧分別起，念念不昧時，心心從此止。
※以相取相，都成幻妄；以真求真，轉見不親。
※本來非末初，那得有終始；示語參玄人，應參本來底；吾今本本來，一口吞生死。
※妙性圓明，如如不動；觸處相逢，是何面孔！
※觸境不隨境流，世事何須更厭；若也別作別為，必也墮坑落塹。
※諸佛眾生，本無異相，只緣迷悟，見有差殊；迷時本體不曾迷，悟時本體不曾悟，迷悟都不干本體之事。
※發大勇猛精進心，莫問會與不會，見性不見性；但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，究竟必登涅槃彼岸。
※念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進功夫。
※持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。
※情存聖量，猶落法塵。
※念佛三種人：一、念他佛。二、念自佛。三、念自他佛。
※見緣起即見法，見法即見佛。
※淨土的信仰確為佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛國理想。
※菩薩今是學時，非是證時。
※宇宙世間乃至生命，都依五蘊、十二處、十八界而存在，離此蘊處界則別無一法。
※釋尊時代佛教，聲聞弟子都急證解脫為目的。
※大乘興起，發菩提心，修菩薩道的法門，逐漸發展為時代共趣的佛教。
※佛法不斷在流行傳遞下去，構成龐大的聖典，後來不免會變質，只怪我們了解不夠，怪得誰呢？
※大乘佛菩薩，外現聲聞身，內秘菩薩行。
※無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
※有心無相，相自心生；有相無心，相從心滅。
※一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。
※如來一音演說法，眾生隨類各得解。
※佛心、凡夫心、眾生心，一切皆如。
※法相如是，有所得心，無所得心，皆不可得。
※諸法相續，念念不住，剎那剎那，非一非異，速起速滅，非斷非常，諸有為法，如陽焰故。
※諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。
※諸法因成，一切有情，俱時因果，異時因果，三世善惡，如空中雲。
※若有修行，亦不取著；若不修行，亦不取著；非行非不行，亦不取著，於一切法，皆不取著。
※有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。
※諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。
※識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。
※識隨業遷，身即無主，應知國土，幻化亦然。
※離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空。
※心心寂滅，無身心相，猶如虛空。
※般若波羅蜜多，能出生一切諸佛法，一切菩薩解脫法，一切國王無上法，一切有情出離法。
※迷悟有深淺不同，證悟有漸次差別。
※常當懇切勤懺悔，消除無始一切罪；若得業障盡消除，清淨佛境自現前。
※能善分別諸法相，於第一義而不動。
※道須通流！何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。
※外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
※外離相為禪，內不亂為定，外禪內定，名為禪定。
※於念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。
※何謂一行三昧？即於一切處行住坐臥常行一直心是也。
※見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。
※自性建立萬法是功，心體離念是德。
※佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
※離道別覓道，終身不見道。
※正見名出世，邪見名世間。
※何謂無念？知見一切法，心不染著，是為無念。
※但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
※智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫，即是般若三昧。
※若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
※一念愚即般若絕，一念智即般若生。
※般若無形相，智慧心即是。
※禪宗但論見性，不論禪定解脫。
※一切般若智，皆從自性而生，不從外入，名為真性自用。
※妙性本空，無有一法可得。
※本性是佛，離性無別佛。
※自性自度，是名真度。
※迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
※學道常於自性觀，即與諸佛同一鼻孔出氣。
※若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
※善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。
※成一切相即心，離一切相即佛。
※有我罪即生，亡功福無比。
※無念念成正，有念念成邪。
※佛本為凡夫說，不為佛說。
※若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
※心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
※煩惱即菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。
※自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。
※若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
※菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
※自性若迷，福何可救？
※佛性非善非不善，是名不二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。
※正見自除三毒心，魔變成佛如實現。
※菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
※本性自淨，沒塵埃，無染著，絕輪迴；諸行無常是生滅，但觀實相見如來。
※小乘比丘為因，阿羅漢為果；大乘菩薩為因，佛為果。
※小乘阿羅漢是無學，大乘佛果是無學。
※自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
※在家眾過本，出家趣菩提。
※佛教徒守戒律，不是為佛而守戒，是由自己自由意志而守戒，為登正覺故守戒，如同吃飯是為自己吃，不吃飯不能飽，不是為他人吃飯，無逼迫性。
※一般宗教或外道，是遵照上帝或神的約命而守戒，不遵守即違背上帝或神，觸怒上帝，這即是為上帝或神而守戒，如同吃飯是為別人吃的。這行得通嗎？
※大乘菩薩戒兩種情形失戒體：一、犯重戒。二、故意捨棄菩提心。
※小乘戒五種因緣失去戒體：一、命終。二、二形（男女根變性）。三、斷善根。四、作法（比丘、俗人皆可）。五、犯重（犯四根本重戒）。
※若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提，能見佛性，如來涅槃。
※戒有四科門：一、戒體。二、戒行。三、戒相。四、戒法。
※住持三莫：事繁莫懼、無事莫尋、是非莫辯，達此三者，方可名為住持也。
※出家五年為依止師，出家十年可為親教師，出家二十年可謂上座，出家五十年為耆宿長老。
※獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。
※出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。
※一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。
※見一切疾病人，常應供養如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田，若父母、師僧、弟子病、諸根不具、百種病苦惱，皆供養令瘥。
※佛子，不得食五辛，大蒜、茖□、慈□、蘭□、興渠。
※一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。
※自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。
※應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。
※自知有罪當懺悔，懺悔得安樂，不懺悔罪益深。
※戒律是道德因果的標準。
※遠捨罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。
※以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。
※比丘立戒，守攝諸根，終無放逸，日夜無為。
※持戒清淨，為無上道，亦捨非道，離諸魔界。
※受學佛戒，當願眾生，善學於戒，不造眾惡。
※身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪瞋邪見故。
※巧言多求，放蕩無我，懷婬怒癡，不惟止觀，聚如群牛，非佛弟子。
※戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。
※莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。
※當出口傷人時－心存還債想。
當流言中傷時－隨緣消舊業想。
當接受任務時－感恩納受想。
當對方無理時－容忍寬恕想。
當別人受難時－奮勇救度想。
當不幸來臨時－正觀因果想。
※莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
※莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
※他非我不非，我非自有過。
※將戒戒其行，定則定其心，性中常慧照，自見自知深。
※沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。克服自己確實比戰勝別人要來得高尚。
※佛法如大海，信為能入，智為能度。
※譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。
※一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
※正法是證成無上菩提之寶筏。
※積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。
※不忍聖教衰，不忍眾生苦；緣起大悲心，趣入於大乘。
※菩提心總攝信願、慈悲、智慧。十方諸佛皆依菩提心而得成佛道，並護持菩提心如眼中珠，不可令異。
※聲聞緣覺充滿三千大千世界，不如一位發菩提心之菩薩。
※一發大心，超過歷劫修行。
※菩提心是生死與涅槃之別。
※菩提心是大乘與小乘之別。
※菩提心是世間與出世間之別。
※菩提心是凡夫與聖人之別。
※菩提心是自度自利與度人利人之別。
※修行不發菩提心，猶如耕田不播種。
※四種菩薩：一、名義菩薩。二、凡夫菩薩。三、登地菩薩。四、佛菩薩。
※菩薩性向有三種典型：一、智增菩薩。二、悲增菩薩。三、悲智雙運菩薩。
※原始佛教的重心，在於勸人先斷煩惱，繼而勸人迴小向大。
※佛雖然不能代替眾生吃飯，佛卻會勸挨餓的眾生吃飯。
※學佛者各見自性無相，得見本源自心是佛，當知此人功德，無有邊際，不可稱量也！
※出家僧寶，應以弘法為家務，利生為事業。
※諸佛出世人間，無不辦水月道場，做幻化佛事，共度群迷為正宗。
※父母給我們色身，佛法給我們法身。
※是人弘道，非道能弘。
※佛法出現人間，普度有情，如曇花一現。
※一合掌，一點頭，一稱南無佛，皆共成佛道。
※歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。
※隨緣消舊業，更莫造新殃。不逢出世名師，枉服大乘法藥。
※超度有三：一、知見超度。二、現生超度。三、善後超度。
※眼以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以觸為食，意以法為食，涅槃以無放逸為食。
※福德智慧，二種莊嚴，解行相應，方能建立。
※頓悟雖同佛，多生習氣深。風停波尚湧，理現念猶侵。
※背覺合塵為迷，背塵合覺為悟。
※若菩薩捨一切煩惱，是名真布施。
※夫妻是緣，善緣，惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債，還債，無債不來。
※一切世間中，十方三世諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜中生。
※學佛之人有三類型：一、信願增上。二、慈悲增上。三、智慧增上。
※三賢十聖居果報，唯佛一人居淨土。
※學佛發三種心：一、增上心。二、出離心。三、菩提心。
※發三種心能往生淨土：一、至誠心。二、深心。三、迴向發願心。
※佛陀言：施比丘已，便供養我；我不攝受眾，依法攝僧。
※成佛是一切佛教徒共同的最高大願。
※無知的眾生，不明世間是生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然的、自然的，故犯下無知之錯。
※有信無智長愚癡，有智無信增邪見。
※自力是解脫的親因緣，他力是解脫的增上緣。
※諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛。
※自依止，法依止，莫異依止。
※有高深的學問，有堅強的宏願，才有偉大的事業。
※菩薩發三種心：一、發質直心。二、發深心。三、發廣大心。
※一切法因緣生，所以菩提心當然也是因緣生，絕對不是本來具足。
※為度苦難眾生才激發對眾生的悲心，是為度眾生而成佛，非為成佛才度眾生。
※真正的佛法，是絕對重視現實的人生生活。
※佛教是緣起論，非創造論，非神權論。
※凡夫的悲心是小悲，菩薩的悲心是平等大悲。
※佛教原本是緣起論，後期佛教則走入唯心論。
※四念處：一、觀身不淨。二、觀受是苦。三、觀心無常。四、觀法無我。
※施比受有福。
※若人愛敬佛，亦當愛敬僧；不當有分別，同皆為寶故。
※佛法之句，如淨蓮華，華香遠益，遍滿十方，若人持誦，福慧遠揚。
※佛教是闡明宇宙人生最高原理的宗教。
※國父孫中山先生說：佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。
※寤欲昏亂，榮命難保，唯道是真。
※導以所行，釋己愚闇，得見道明。
※若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
※能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，智者所摒棄。
※學當先求解，觀察別是非，受諦應誨彼，慧然不復惑。
※學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。
※夫學有二，常親多聞，安諦解義，雖困不邪。
※佛教是積極於樂善好施，精進菩提；而消極於造業，乃至淨化五欲六塵。
※唐朝布袋和尚云：手把青秧插滿田，低頭便見水中月，心地清淨方為道，退步原來是向前。
※立道之根果，於因正見，行不回顧。
※信能度淵，攝為船師，精進除苦，慧到彼岸。
※比方世利，慧信為明，是財上寶，家產非常。
※欲見諸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之為信。
※華嚴經云：信為道源功德母，長養一切諸善根。
※信心能生極樂國，信能悟入無生法忍。
※授與善道，禁制邪非，後無所悔也。
※至誠安徐，口無粗言，不瞋彼所，是為梵行。
※常以慈哀，淨如佛教，知足知止，是度生死。
※無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，令諦則無犯。
※至誠甘露說，如法而無過，諦如義如法，是為近道立。
※積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀。
※不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
※旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。
※不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心。
※凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令後鬱毒。
※此心隨欲轉，輕躁難捉摸，善哉心調服，身心得安樂。
※無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為怨！
※命欲日夜盡，及時可精勤，世間諦非常，莫惑墮冥中。
※學先自正，然後正人，調身入慧，同登覺岸。
※萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此。
※過份的喜愛和悲哀，都是障礙我們實踐佛道的根本因素。
※孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
※眾苦所因，貪欲為本；能不貪欲，則無憂患。
※世間多少烈丈夫，往往多受妻兒苦，究竟妻兒何所用，生死分途不相共。
※夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬥負。
※若人打罵不還報，於嫌恨人心不恨；若瞋人中心不瞋，見人為惡自不作。
※火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河。
※是非不必爭人我，彼此何須論短長。
※自己有了強烈的貢高我慢心，或嫉妒心，這是斷喪佛道的基因。
※佛言：汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最終之所教誨。
※一切眾生，從無始際以來，因為有種種恩愛貪欲，所以才有生死輪迴。
※眾生自性自度，佛不能度，若佛能度眾生，過去有恒河沙數諸佛，一尊佛度一位眾生，早應度盡，何以如今我等亦流浪生死，不得成佛，當知眾生自性自度，佛不能度，珍重！
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