佛法修証心要問答集

（信函摘抄）

 

元音老人著

 

（一）弟子信函與上師批示

（二）上師復函

 

 

（一） 弟子信函與上師批示

 

1. 我是一個年青教師，種種因緣，遇到並喜歡上了佛法。從此在佛法的熏陶下，人生發生了轉折。不久前在靈岩山，皈依了三寶，成了一名在家弟子。

 

（師批：自由仁者深植善根所致，曷勝慶倖！ ）

 

可是自己業障深重，信願行不清淨，沒有力量，仿佛被一層層濃密的烏雲遮蓋住了，不見光明。雖然念佛、誦經卻難得真實利益。日常生活，待人接物，更是妄念紛紛，惡業不斷。又無緣遇到善知識，找不到出路，信心漸漸地隨著外境沈浮，但又實不甘心隨波逐流，苦悶之心難以言喻。

 

（師批：知過即改，善莫大焉！這是你念佛不痛切所致，應每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞，亦無負重之感矣。）

 

不久前，有緣在《禪》雜誌上拜讀了您老的《略論明心見性》，雖一時難以領會其中的精義，卻深信您是當今難遇難逢、德高道深的善知識，如同溺水者遇到了救星，欣喜萬分。早就想寫信給您，唯恐心不真誠，遲遲不敢動筆。今日終於鼓起勇氣，懇求您老人家慈悲，為我指出一條明路。

 

（師批：當斯末法時代，念佛法門最為簡便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕跡。果能如斯用功，不出三月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。）

 

2. 尊敬的上師，我已有十年沒這樣哭過了，我不敢想像失去您的教誨會淪為什麼境地！唯有您，我心中信賴的上師，我才感到安全、踏實、幸福，我多麼希望能為您做些什麼，我多麼希望能親手待奉您老人家啊！

 

（師批： 遠處相親近處稀，身影從來不相離！ ）

 

3. 有緣蒙尊師親授心密，弟子幸甚。在此末法，師尊為廣度有情，把此無上公諸於世，功德無量！

 

（師批： 有緣修此，確是無上福德。）

 

弟子由氣功到進入修法，其間征程可謂漫漫。在十多年練功過程及現實生活中，深感宇宙世界和人體內在物質的不可思議，而深信宇宙和人生另有光明大道，乃立志修學正法。

 

（師批：有此認識乃宿世深植善根所致。)從而孜孜不倦，克服困難，尋訪名師大德，曾修過觀音法門、念佛法門、頗瓦法等。

 

（師批：「歸元無二路，方便有多門」)。自拜讀《佛法修證心要》後，深感得之恨晚。書中字字句句，足見尊師親修實證之金玉良言和慈心度生之佛祖心腸。）

 

（師批：你我有緣，故有此感受。）特別在此末法時代，心密複出，猶如當空紅日，殊勝無比！因此即起程往滬見尊顏求賜法。

 

（二）上師復函

 

4. 近聞有人瞎指點，以為如識得能說、能聞、能行、能做的大功能，就是開悟，不用再修持了。殊不知，認識這大功能是自己的本來面目，只是理解，離證悟還差十萬八千里。解悟只算知解，遇事即飛去，絲毫不得力，在生死岸頭作不得一點主。這在宗下曰之為：「一句合頭語，前世系驢橛」真心了生死者，可不慎歟？！

 

因不忍見諸方學子受此盲子瞎指劃而誤入歧途，放棄修法而生死不了，故高聲疾呼。修法未到內而身心，外而世界完全消殞而了了分明時，不算見性；即使到了這時，還有習氣在，亦不能罷手不修，還須奮力修法，以增加定力而完保任之功，庶能同證菩提，不枉過此一生。

 

5. 上海同仁集資印刷了一批密宗寶典，是蓮花生大師著的《中陰聞教得度秘法》。這是幫助佛子們生前未曾修好，於圓寂後得度的要法。蓮花生大士悲心痛切，憐佛子們修行不力，生死不了，再一次於死時助其得度，用心良苦，我等得之，幸何如之！

 

遇真實修行的同仁給一本﹙不要濫發，該書無多﹚，助他得度，以結善緣。這是上海同仁和你地同參廣結善緣的，望珍重妥善處理，千萬勿馬虎、糟塌。

 

6. 修持佛法貴一門深入，不可雜修。心中心是密宗最高的心法，和西藏有相的密法不可同日而語。你怎麼修了高深的心法又去聽人家的不知深淺的瞎話改修其他法門，走冤枉路呢？

 

還算好，你知道改回來，重修心密，又恢復了光明定境。再不要雜修他法，一心堅修心密，圓成聖果也。

 

你說犯了淫戒，功夫打了折扣。是的，淫為萬惡之首，功夫再好的人，一犯淫，功夫也就大退特退，乃至於發了神通的人犯了淫，神通也會失去。

 

你今年多大年紀？還這麼衝動！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房，還是與第三者？這要說清楚，以便為你補救。

 

7. 來信收悉，你大有長進，可喜可賀！《中陰救度》一書，確是密宗寶典，教導我人於生前未得度者，於死時得度成佛，無大福報者曷能遇之？你能珍視、慎重贈人，深合我心。

 

你搬入新居，一切皆符心願，福緣甚佳。望更好地保護己靈，勤除舊習，俾能大放光明，圓證報、化二身，圓成佛果。

 

8. 來函所問問題，茲答如下：

 

「心空境隱」，一切境界本自空寂，只因妄心攀緣，乃生種種幻相，及至緣心息滅，幻境亦自息滅。所以當你上山，心空無住時，山色樹林都一起消殞無餘；但當幻境息滅時，「覺性了了，非如木石」。即《園覺經》所說：「幻滅滅己，非幻不滅。」之證境也。仁者於此見到，當善自保護，時時心空，勿隨境走。遇有念起，即便斬斷，不令相續，如斯精勤長養，不數年即圓熟矣。閉關，一要心空意閑，不然，要悶氣難耐的；二要有清靜關房；三要有道糧；四要有護關者；五要有導師。功效是可以早日打成一片。

 

9. 來函所詢各點、條答如下：

 

（1）靜臥時，妄念不行，以平時修法般若薰陶，故內心開發發出爆聲。當爆炸時，身心了不可得而正念了了，非同木石，這是什麼？你在這上面猛著精彩，一認認定，就是見性了。若再舍此而別求，則佛無覓處了。

 

（2）「虛空粉碎，大地平沈」者，即正當大爆炸時，非但內不見身心，外不見世界，即連虛空亦不存在也。

 

（3）六識在大腦，七識在心肺相交之脈管內，八識在心包絡內。六識主思考分別，七識�睄f思量著我，八識儲藏種子。

 

（4）覺，警惕意。念起即覺，不可隨妄念跑。觀，看著。用正念看著妄念，妄念一起即覺而不跟妄念跑。照，如陽光、明燈朗照，不用觀而自朗照一切，了了分明而不著一相。

 

10. 你說因出門，做工夫時有間斷，這是你把做工夫看成定式了，以為在座上結印、持咒才叫做工夫，下座走路、做事就不是做工夫了。這是大錯！須知真正做工夫，是在座下日常動用中。我們應緣接物，在緊張、紛忙中，儘管身、手、頭、目等均勞而心不動搖，不隨物轉，只了了應付，無得無失，無嗔無愛，鎮日心中空蕩蕩的，才是真做工夫。偶一失照，心中有物，即是間斷；否則不名間斷。等到工夫圓熟，還要掃除悟跡，掀翻窠臼，無悟、無得；無佛、無眾生。一切不有而妙用無窮；一切不得而神通無量，這才是廣大無邊，甚深玄妙三昧。

 

我們做工夫就是先從悟自本心，見自本性下手，然後綿密觀照，不使心中存一毫法見、物見、佛見，整日空蕩無依，隨緣穿衣吃飯，把曆劫所養習氣消磨盡竟，自然放大光明，朗照十方世界，無有餘剩，正不須修什麼虹光法。這個虹光法修得不好，即心未空盡時，非但身不能化光；還要出偏差，眼睛還會瞎。你們都有白內障，修光更易使白內障深化而導致眼瞎。所以我勸你們還是依照禪宗的修法，用開悟、保任而圓證的進修方法較為穩妥。

 

你說做功時沒有什麼感覺，總覺平靜、平淡，這是最好的感覺。因為一有什麼玄妙的境界，都是你心中的幻想。要一點境界也沒有，從而忽地一聲將內而身心，外而世界一齊化空。正與麼時而靈覺了了，無能知所知，無能思所思，才是你的本來面目。

 

你又說，做功夫不能打成一片，這是你功夫未圓熟所致。只要在一切境界中不斷地鍛煉下去，不久自會水到渠成。你現在功夫已有相當基礎，再精勤修煉下去，我想不久你就會桶底脫落了。望你好自為之！

 

11. 座上身心世界化空，靈知了了，這正是本性現前。有時不是了了覺知，又不像打瞌睡，這是不住覺的無知之知，也是好事；但不要落入無記，就行了。

 

你不是一事無成，已經證到本來面目，只要在事上鍛煉，將舊習化空，任何順逆境都無動於衷，就能進一步放大光明，現神通，將色身轉成光明報身了。但切不可追求，只任運與麼鍛將去，時機成熟，即水到渠成了。那時要現意生身即現意生身，不是什麼難事，望好自為之。

 

12. 爾等每星期在同修家聚會一次，互相切磋，督促前進；尤當盛夏，仍能不輟修持，確甚難能可貴。

 

一切境界，本自虛幻無有，皆吾人妄心蠢動而蘊集顯現，心若不動則幻境自消。故古人謂為「妄念消盡幻身融」，誠不巫也。仁者正念提起時，則妄心不動，妄心不動則妄境自消。故一切人物皆呆滯不動；反是，妄心一生，則一切妄境又複生起矣。此時若更正，念亦脫。即無所謂正念、妄念，皆不可得。則一切物境，影子亦不可得矣（即連呆滯的塵影亦不可得）。望同仁努力前進，勤於覺察觀照，則到家之日不遠矣。

 

一切大乘經都可閱讀，如你手邊有《圓覺經》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《華嚴經》以及上次所講《六祖壇經》等，都是修法必讀之經，可以一一參詳。

 

13. 打七須俟氣候稍涼，現在尚嫌太早，陰曆十月開始最為確當。某人說無消息，不願打七；又某人說已有消息，不消打七，這都錯會了打七之義。無消息正好打七，七識一死，則好消息自來；七識高漲，不用專功打死它，如何會有好消息？有好消息更須打七，七識死透，八識始能翻身，才能發揮大機大用。如何可以得少為足，以為有了消息，就可以不打七了。試問七識妄心不死透，習氣如何能了？

 

內心翻騰，這是妄心種子被般若火薰得翻動起來了，將要打脫而未打脫的現象。此時要耐心沈著，不可慌亂。難以忍受時，可出聲持咒，千萬不可因心煩意亂就下座，半途而廢。因打七就是要打死七識，這七識將要死時，它當然拼命掙扎，所以你就內心翻騰，紊亂難過了。不趁此時著力打死它，稍一放縱，就又前功盡棄了。所以你這時放棄不坐實是大錯，以後遇此情況，須耐住性，繼續坐下去。七識一死，大好風光就呈現眼前了。

 

可以在自己房內打七，不須要什麼儀式，因為這是無相密。

 

上座有時舒適輕鬆，有時煩燥不安，這是功夫未落堂的必然現象。因識心未死透，不無反動，所以有或上或下的情況。總之，你須好亦不喜，壞亦不憂，自管心無所住地坐下去。等你心真空淨時，自然安適受用，無憂無惱了。

 

「萬物本自閑，惟人自擾！」又道：「是法住法位，各不相涉！」一切事物本不干擾我們，都是我們自己妄心亂動，取境著相，才煩惱重重。你看電視時，心一空，就不為境擾，這時你的身心就和電視不相干涉了。所以教你們時時要覺照，就是這個意思。你現在會用了，我很欣慰！還要加功，做到任何時、處都一樣，不為境擾。而後覺照亦不要，仍然心空如洗，空亦不可得，方可放手。

 

14. 所謂「當下」者，即一切妄念斷而了了分明之時也。這「了了分明」即當人佛性。

 

平時行、住、坐、臥都要照顧「當下」，不能隨念轉，跟境界跑。

 

對境不動心、不分別，為現量境界。而了了分明的自性是體，不是用，見色聞聲而不粘不著，這是用。二者不可混為一談。

 

15. 入座後，身手化空，是好消息，這「知」身手化「空」的是誰？應在這方面著眼！這時並不是沒有知覺，只是妄念消亡罷了。聽到聲音驚醒，這聽到聲音的又是誰？可見不是睡著或落入無記。假使昏睡，手印早散，人亦不會坐直；假若無記，哪會聽到聲音而驚醒。

 

正入定時，應一無所有。如有境界，不予理睬，所有幻境，自然消滅。如在境中，迷迷糊糊，不能自主，那是入了夢境，須提起精神，睜眼出聲念咒，驅散睡魔，攝入正定。望好自努力，勿入歧途！

 

三密相應的妙觀與某先生的觀心法門略有不同。三密之觀是：身（內空）、心（密空）、外界（外空）三空相應的見性保任法門，而某先生之觀心是未見性的覓心法門，所以不同。做時，後者雖能看見妄念起處，即便化空，但一不知真心是什麼？而前者已知真心，不再起疑，故不同。

 

16. 你能時時觀照，保護本來，不隨境流浪，這是真用功。反之，雖然每日打坐，念佛，下座後即忘其所以，妄念亂動，隨境流轉，那不過是表面用功，實際無甚收益。

 

坐中境界，不管好醜，俱不可著。一生心動念，即是妄覺，妄覺一起，再好境界也保持不了。因這想保持之念，即是妄心故也。

 

坐得身心世界全空，而了了分明，這是什麼？這就是你的本來面目也！見得這空、淨、光明無相的面目，你還著世間的假相嗎？進一步，時時、處處保護它，不讓他隨境生心流轉，這種空、淨、明朗的境界就時時現前了。你問為什麼這種境界很少現前，因為你多生曆劫執著慣了，無明習氣深厚，今雖一旦打破，見得本來，而那深厚的習染根子依然存在。所以要進一步時時處處保護它，才有念起，即須�}除，不讓它流浪起滅。把這著相的習染分分除盡，就大功告成，證成聖果了。這一條非常重要，望你好好記取，用功保護！！！

 

不要著光明，你只空心，心淨光明自生。因本性是光明體，你現在光明少，是心不淨故。心果真一無所著，不求光明，光明自大放也。

 

真入定是對境不惑，死定有什麼用？

 

忘記不是壞事，我們做什麼等於不做。為什麼要耿耿於懷記住它呢？古德云：終年吃飯不曾咬著一粒米，就是叫我們須心空無住也。

 

17. 茲就來函所問，答復如後：

 

有時迷，只要勤加警惕，在事境中不斷地磨煉，即能將迷情化去。至於中陰如何，完全根據你在世的功夫而定。現在如能不迷，則中陰亦能作主；現在如不能作主，則中陰即會昏迷。到那時，只能請道友幫助提醒，喚醒迷夢，方得解脫。

 

修隨心陀羅尼，右手不能放在大腿上，如實在不能高舉，則可稍低，貼在胸腹間。亦可不結印持咒，但力量稍差，你可修習。

 

18. 你下座後休息時能看見自己，這是神忽離體。因打坐後，心情安定，不似坐中尚有要入定，要成道等諸般妄念，七識為之封牢，不能自由出入。坐後休息，一切心空，七識在撤離封閉的情況下，即能離體而出遊了。所以教你們在打坐時，一切放下，什麼也不要想，什麼也不要求，順其自然，即能安然入定，開悟成道了。

 

夢中吃葷菜是你女兒勸你吃葷的反應。你能吃而無味，不貪吃，不著吃，這就是吃素。因所謂吃素者，乃無吃的要求，而不在吃與不吃也。

 

另外，關於閉關一事，可簡可繁，隨自己取修。所謂閉關者，即閉戶不出，在家用功精修。有的是終日打坐，不講話，只吃一餐；有的是坐坐走走（即經行），看看經文，也不講話；更有的也可說一些話。總之，是閉緊自己的意識關，不讓其亂動，用以早日圓證菩提而已。

 

19. 某某去國外弘法，可喜可賀！一些師兄弟們不理解他，是他們未開法眼，不識真人。

 

你現在得其人的指教，有所悟入，曷勝慶倖？但切不可得少為足，以為到家無事，須兢兢業業，努力在境中鍛煉，勤除習氣，去盡現業流識，方可放手。否則落個悟後迷，枉修一場，豈不可惜！

 

我年紀大了，不想出門，只擬安隱修養。望你好好用功，不要半途而廢！

 

20. 閣下所作功法與我相左，愛莫能助，為之奈何？

 

閣下既醉心於氣功，何不拜一氣功老師資助前進，以免步入歧途。以氣功無名師指示，難免有阻、隔、滯等等偏差，非但對色身無益，抑且有害於生命矣。

 

練氣功系練色身而不及「真我」，猶如只知修飾房屋而不知保養住於屋內之主人，故功夫再好，亦不能了生脫死。我所致力者系內之主人而兼及房屋，故與閣下功夫不一致，無從幫助閣下前進，尚乞見涼！

 

21. 修道人功夫略有三種深淺。

 

（1）妄念隨起隨覺，不跟它流浪往返。臨命終時，縱有中陰，亦能所向自在。 其不覺者可無論矣。

 

（2）任何時、處，愛、惡俱亡，則可變化自在。

 

（3）喜、怒、哀、樂，微細流注斷絕，則與果佛同步，究竟自在矣。

 

仁者於此三種境界中自揣在何次第中，努力向前，自能究竟自在。

 

22. 連打坐七次，既可一次坐滿，也可分七天（每天坐一次二小時）坐滿。一次坐滿，效力更大。

 

某某有志弘密，甚善。師兄弟們，不但你一人，都應齊心協力助他辦道。不知除你外，其他同仁，肯出力否？求佛菩薩加被，助你們順利開辦道場。

 

23. 來函所說甚當，對始終不相信的人講煞也無益，還不如緘默為宜。

 

夢中說法，且任佛寺住持，為將來有大成就之兆也，可喜可賀！

 

有生必有死，此自然之規律，故須精勤努力，跳出生死圈囿，方不虛此一生也。

 

24. 關於修法爆炸，本屬尋常，修至一定階段，氣機爆發，猶如火爐水開，瀑滿溢出，發出聲響，不必驚怪。至於外間台燈罩垂絲晃動與令正聞有板凳墜地之聲，此乃由震波及外物與令正和你氣息相通之故。

 

修至相當程度，也可由外物聲響引發爆炸而將宇宙、身心震脫，從而徹見本來。

 

入座時，須一切放下，不可起心動念，想理想事，任它魂靈出竅，遨遊太空，我只不見不聞。在發生大爆炸時，即將身心世界一齊炸光；於一物不立，空也無著時，猛著精彩，會取這「知」一物不立的是「誰」？在茲一髮千鈞時機，稍縱即逝，倘於此，一眼觀破，則一生修法事畢，逍遙自在矣。

 

仁者修法不謂不力，但錯在想理、想事，故於大爆炸時未能將身心世界一齊爆空；又開眼看外界事物，還是著相，故錯過良機，未能徹見本性。望好好努力進修，一如既往的修習，並在動用中，時時不忘觀照。 自有消息到來！勉之勉之！！！

 

25. 小根劣慧者聞佛說上乘法，不無驚怖恐慌，故法華會上有五千人退席也。學者於聞一切眾生，皆如文佛而敢於承當，無絲毫疑讓者，即非一佛二佛……所種善根者矣。

 

26. 某某上師來溫，叩拜參訪，請益印證，自是學子分內之事。若腳跟未穩，隨其起倒，則失之遠矣！

 

學佛悟道，本非易事，故參禪行者精進不懈動輒二、三十年，方得個入處。若今人一曝數寒者，雖數百年，恐亦無門可入也。

 

今我等仗佛慈力，不甚費力，輕易即得個休息地，深感佛恩浩蕩，卒難酬報！然真理雖然頓達，悟此靈知之性即是法身，與佛無異，但多生妄習已成性，喜怒哀樂，微細流注，欲其淨盡無染，又非朝夕能就。須長覺察，損之又損。如風頓止，波浪漸停，既不可操之過急，又不能稍有輕忽，時時體認空寐之體，勿認色身；惺惺於靈知之心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。若愛惡之心泯絕，方不受分段生死。望仁者努力精進，切勿得少為足，不負此生，亦幸甚矣。

 

27. 閱讀來信，頗為欣慰！在座上發現了這麼多美、醜境界，均不為之心動，好的不喜，惡的不厭，真是難能可貴的。但所差的就是一聲「」！卒地折，爆地斷，內而身心，外而世界，一時爆破，一切有相無相，非有，非無相，非非無相，均不可得，不可得亦不可得，則本來面目曆然現前，一生參學事畢矣。

 

至於光明乃自性本具，世人因妄想，執著，顛倒、煩惱而不能顯現。今做功心靜，妄心豁開一線，故略見光明，非全體徹現。此時執著不得，仍須奮力前進，如稍停住，則為光障，不能見性，是為光影門頭之妄光；須俟一切相破，徹見本性後，方為真光顯露。那時，雖歷歷光明大放，不作光見，以一切相皆幻皆妄，無可取執也。

 

下座時，一如座上，應緣接物，無取無舍。做事時，「於事無心」；事畢後，「於心無事」。古德云：「終年吃飯，不曾咬著一粒米；終年著衣，不曾挂著一根紗。」即此之謂也。如稍有停住、留戀，須隨時照破，不令住著，此即「牧牛行」也。俟野牛性死，無有走著，照亦不用，鎮曰「饑來吃飯，困來睡！」一無事道人也。

 

仁者在動用中有安祥寧靜之感，遠離熱惱，悲心日增，此靜中道力增長之故，離見性不遠矣！望更努力前進，燦爛絢麗的風光在不遠的途中等待著你。

 

28. 知道你不避艱辛，勇於挑起弘法的重擔，曷勝欣慰！

 

學子欲除塵沙細惑，不在度生中磨煉，絕難如願。以法、人二我的微細執，不經與眾生合在一起的長久磨煉，是消不掉的。而且在與別人說法時，往往似有神助般地豁然開朗，對問題有了新的認識，增加了理解的深度，這也是利人而自利之美事也。

 

至於你說學佛人有的自私，想自己成就而多活幾年的心不可取。誠如斯言，一切眾生本無生死，有什麼多活少活？本來是佛，又有什麼成就或失敗？那都是迷人的說話，悟道人絕不如是說。

 

能每月初一大家聚會討論一次很好！由你出面主持，我很放心，望勿畏艱難，好自為之！

 

29. 心果無住，夢中也大放光明。這樣一口氣不來時，身雖敗壞，而心光大露，那就是你的光明報身。此身成就，就超脫輪回了。

 

30. 首先一念不起時什麼相都沒有，起用時隨緣應用，並不是「癡子」、「呆子」。你應該做到時時都在定中，不是一會兒入定了，一會兒出定了，這不是正定。要能座上儘管持咒就和沒念一樣，座下儘管隨緣應事就像沒事一樣。你保護還沒保好，哪裡會是任運呢？！斷盡淫欲是對的。

 

31. 禪宗須起疑情，始有開悟之份。疑情不是疑佛法，而是在所參的話頭上起疑。如問：父母未生前，如何是你本來面目？學人即在這問句上起疑，以期隔斷妄情而打開本來，這與修密無關。

 

做功夫有三難：1、識得本性咬定難；2、識得後保任不忘難。 識得後要精保護，勤除習氣；3、不死守保任難。做功夫人常因勤於保護故，死於空�堣ㄞ鈰_用。故須一面無住，一面又須隨緣起用也。

 

「妄念頓消融，方明色與空。

 

欲識本來面，青山白雲中。」

 

「本來面」不在別處，只息下心來看一念不生時，無心可心，無念可念時是什麼光景？這還是仁者本來面目否？這是千鈞一髮之機，稍縱即逝，稍停機佇思，即被它影子惑矣。

 

其實這無念之現量光景，即大家求見的本來面目。病在大家不識，因其既無玄妙，又無奇特而輕易滑過，易向別處求取。以致唐喪光陰，終不見道，良可慨也！

 

追頂念法，通用於一切法門，以此可攝妄念不行，而入於禪定也。

 

持咒與呼吸的關係，可任其自然，不作有意識的調節。

 

座中時好時壞是心不定的原因。功夫未到落堂時，難免起伏不定。尤其要到進功時，翻種子還要難受。故宗下大德到此時皆念咒，求佛菩薩加被以消除也。

 

修法要功力上上升進，須注意下列事項：1、每日準時上座不可殘缺；2、一切放下，如大死人相似；3、持咒須心念耳聞，字字分明，稍有模糊，即是妄念；4、妄念起時，須看見它，不跟它走。既不壓制，亦不縱容。只將咒提起，將之化去；5、不求入定、開悟、發神通。以一有所求即是妄念，反而不能入定。6、時時觀照，最為重要。下座後，將座中定境，推在動中用。儘管應付一切事務而心不動，猶如他人在做一樣。隨緣起用而不粘，此即《金剛經》所說：「應無所住而生其心也」。「應」，即應酬萬緣而無所住，則寂滅真心躍然現前矣。

 

來信問：「大死不了如何？」只為執著心重，一切色相皆是空花水月，無可取著。只著眼看這「能見諸相」「能現諸影」的是誰？在這上面著力，亡相而見相。關於「一切無求道自常」，不是指開悟後的保任境界，而是說要開悟見自本性，須一切無求，大道方自現前也。

 

諺云：「取法乎上，僅得其中！」吾人修法，確須向上著眼，不可向下看，這不算執著。「天下無難事，只怕有心人。」我們只要盡心盡力地做，百折不撓地去幹，沒有不成功的事；何況我們本來是佛，只為迷著色相，妄失本有。只須時時回光返照，不為外境所牽，還怕不能恢復本來面目嗎？

 

關於「物我不二」，學佛修道本非行險僥倖可得，但亦非難而不可得。我們只要有不畏艱險，單刀直入，勇往直前的精神，定能成就。

 

聲、色、貨、利等演變得眼花繚亂的迷人事境，看來似乎是魔軍萬千，把人團團圍住，使人不能不無動於中，而隨之流浪忘返。但苟能認知這一切物境皆是空花水月，不可得，不可求，一放一切放，則不消費力，當下即歸家穩坐，逍遙自在，樂享太平。《圓覺經》云：「知是空花，即無輪轉。」又云：「知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。」修道亦何難哉？！故龐婆云：「易易易，百草頭上西來意！」也。但因積習深厚，非一時能了，故須時時處處綿密觀照，與著相妄習鬥爭，除盡現業流識，方能安居。其始也，難免失照，著境戀情。但只要提高警惕，以「如履薄冰」之心，不懈地鬥爭下去，漸漸即能純熟。於一切境界中，不忘覺照；再由覺照進而為寂照；更進而化去寂照之跡，無所謂照不照，鎮日如癡如呆，則受用無窮矣。仁者其勉之哉！！！

 

來信說：「於理已明，於事常常忘失」，此正是我人學佛的難處。以多生曆劫，執著習深，一時難化，故須覺察，損之又損，方臻圓熟，非一日之功也。

 

至於說「事業心強，在人事上極易起分別心。」此常人之說。若依佛說：「應無所住而生其心」事業心強正是利樂眾生的必要條件。若無此心，則趨於消極，獨善其身矣。「而生其心」正是生此事業心也。惟欲無住而生心，不可住事而生分別心，毫釐有差，天地懸隔矣。

 

習氣來時，欲轉不能，可假咒力轉之。著力提起神咒，任何頑固的妄習，皆能瞬間化空。當然，因定力深淺的不同，轉化的速度也不同。但不必懊喪後悔，只與伊鬥爭過去，自有水到渠成之日。

 

說到修禪，確實可以認清這離念的靈知，即當人的本性，從而綿密保任，勤除習氣，透過重關、牢關而圓證菩提。但是此等人不多，大多是口頭說得，心隨境轉，說時則有，用時則無，故宗師不許，良可慨也！

 

其實古來禪德，大多是先理悟而後保任圓熟的。如六祖大師幾曾做過參禪功夫，經五祖點悟後，藏在獵人隊中15年，始「皮膚脫落盡」，不即鮮明之例乎？！

 

請告之大眾，好好用功。上座死心塌地，一心持咒，心念耳聞，下座不忘觀照，久久功純，自能親證本來而圓成聖果。不要指望依靠誰來幫助成就，修道只有依靠自己努力用功，別人是無法幫助的。

 

某某因擬得神通而改修氣功，那是她不明生死由來與解脫之道，而誤為神變迷惑之故，此亦因地不正之果報也。

 

修法以不見一切景相最相應。以凡所有相皆是虛妄，為幻相所著，則永無見性之日矣。混身骨節作響，那是氣血變化之故。因心理影響生理，故肉身在修法過程中不無變化也。

 

佛經如：楞嚴、楞伽、華嚴等都須讀誦，禪宗諸祖語錄也須參研。

 

梅雨季節，上海還算風涼，一周後出梅，即將熱浪侵襲而氣溫升高矣。惟做功夫人須於冷、熱、寒、暑，順逆境界中鍛煉，不為所擾，方於生死岸頭得大自在。

 

32. 一切眾生本具如來智慧德相，只因執迷聲色，妄失本來。今欲返本還原，只有遵照我佛教導，擇一適合自己個性的修法，一門深入，鍥而不捨地勤修苦練，方有少分相應。

 

當今末法時代，眾生根劣障重，靠自力修持，實難成就。 當然個別大根器人或大菩薩再來，不在此例。 故我中華佛教，獨放異彩之禪宗，於今亦奄奄一息，流為法卷傳法而不能自拔矣。

 

文佛慈悲，預言末法眾生，擬出生死苦海，只有修淨土與密法。故今之佛子，當以修淨土最為穩當。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔誠念佛，既不要求入定，亦不希求開悟。只與麼老實念去，念至人空境亡，即豁開正眼，親見彌陀佛性，與禪合轍矣。此即有禪有淨土也，不是叫你於念佛外再去參禪也。

 

修學佛法，本為了生死。開悟…見性，只是了生死的先驅。前人說：「悟後真修」以悟後方識「真」和「假」，從而保護本身，不為假相所迷。此即宗下說的「保任功夫」，亦即教下說的「除思惑」思惑除盡，對境不迷，則生死了矣。此就禪宗說，淨土則不須如此，念佛功夫扎實，臨終有佛接引生西，則生死了矣。

 

33. 修法不懈，故證得順逆無礙，縱橫自在，實堪慶倖！修法學道就是為了了生死，超輪回。而生死即是對境生心粘著而有，能對境不生愛嗔、取捨之心，則生死無處著腳矣。所謂明心見性，即識得心本無生，性本天真。即一切事物生起之大能量…根本，也就是一念斷處了了分明之靈知，而一切事物皆是它的影子。我們只要識得此理，在見相時，不著假相，而知是性的顯現，即親見本性矣。既見性，則須於事上透得過，於一切事當前毫不動情，方為真悟。今閣下能於順境不喜，逆境不惱，可喜可賀！

 

34. 「遠處相親近處稀」，只須時時用功，我們雖千萬�堿蛫j，亦朝朝覿面相呈；反之，雖日日見面，亦遠隔天涯矣。

 

修法得力，身體即有變化，但不可執著，一有執著，功夫即止於此，難以進步。凡身體過去有宿疾者，現在發出來，不要害怕，經過一段修持，會連根拔除而全愈的。當然，應就醫的還應該就醫。

 

要得成就，必須發大心，才能吃苦耐勞，堅韌不退，否則稍遇挫折，即打退堂鼓矣。修法最忌斷斷續續的，不能一線到底。

 

欲界眾生，淫欲心個個深重，所以要多打坐，將此妄心打死，才能安居。你只於此妄念初動時，即猛提正念，問此妄念從何處來？此念本虛妄而無實有，經此一問，即化為烏有矣。要根本除斷此妄，須於開悟後，曆境磨煉，方能如願。

 

下座觀心，即集中心力，看一念未起時光景，妄念才生，即便覺除。你只看著它，久久，能看的正念與所看的妄念，一齊化去，則親見本來矣。

 

修此法以易於成就故，須善根福德全備者方克承當。

 

35. 茲據來函所問，條答於下：

 

（1）修法貴在一氣呵成，不可修修停停。斷斷續續地修法，定力不易成就，氣脈極難暢通，身體也不易好轉。

 

（2）一切業障皆由心造，心空障自消。證道歌說：「了則業障本來空，未了應須還宿債」。

 

（3）斷斷續續地修法，再重復多次也不如法。專修第二印可以治病，但須連貫修習。

 

（4）打坐時身動，屬宿障，但需勇往直前，不去管他，既不壓也不助，過一段時間自然停息。

 

（5）觀照一念起處，念起即覺，不隨之攀緣流浪，是為正修觀心法門。修法時應時時觀照，不可絲毫放鬆。更忌空具高慢妄心而立志不堅，不能切實履行，結果必將一事無成，慎之！慎之！！！

 

（6）你過去發心勇猛，近來發不起心來，此乃發心不真之故。加以女友同不善的男友廝混，更為打失道心，望深切悔改！

 

36. 公案都為活解了，但功夫不在解公案上，而在實際動用中。如於事境上有粘著，公案自解得好亦無用。現在學佛的人都務虛，不務實。且習障深厚，戀著情深，不肯死心塌地放下真修。故教他們念佛往生淨土，種種善根。心地法門，他們承受不了的。阿彌陀佛！

 

你與南通有佛緣，能與來山遊人隨宜說法，指示迷律，亦勝事也。××拜你為師，當隨宜示教，助其出離苦海。當仁不讓，是真菩薩也。

 

37. 打坐頭頂脹痛，那是清氣上升之故，這是很好的自然現象，不要驚慌。打坐進功，氣血流轉，濁氣下降，清氣上升，血脈才能打開，否則一點沒有感覺，何能打通脈管，融化色身，親證本有真性？！

 

身體不適，是你不明所以，心慌、煩躁之故。只要安下心來，一心持咒打坐，不要管氣血怎麼流轉，任它自然去動，等你妄心空寂，呼吸氣斷，色身化空，世界銷殞，你就親證本真了。你若驚慌、煩燥不安，非但不能入定，反要導致氣血阻窒，注意！注意！

 

欲念強烈，是般若火內薰，八識種子翻動之故，可多念咒將其化去。

 

結印手痛是你宿障重，須痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力為之。

 

38. 西安市近來修心中心法者為多，但不知皆能如法修持，精進不懈否？大家於暇時，還能聚會研討，互相幫助策進否？

 

仁者近來進度如何？能化空身心，一切無住否？做功夫有三難：識取真心咬定不疑難；識取後保任不忘難；保任不死難。望仁者勉之！

 

39. 茲就來函所問條答於後：

 

（1）禪淨密三宗最後所證的境界應無二樣。古德云：「方便有多門，歸源無二路。」即說修法雖有不同，而所證到的佛性確無二樣也。真如妙體非但一切眾生沒有二樣，即與諸佛亦無不同，千佛萬佛共一體也。但未修至最後，功夫不無深淺之分。非但三宗略有不同，即同一宗派亦有差異。此非法有差異，而因行人根有利鈍故也。

 

（2）密宗是否是禪宗的向上？這一問題在密宗行人自誇其功法高深圓滿，說系禪宗的向上，其實系不明禪宗究竟的誤說。就拿密宗本為最高深最圓滿的「大圓滿」法說來，所證最後境界與禪宗如出一轍，毫無二致，怎麼可說是禪宗的向上呢？不過密法多了一些方便法，而禪宗全靠自己放捨身心而自證。方便法雖有利，而亦易於執著，反而不及禪宗乾淨利落。所以因行人根性之不同，修密修禪各隨所宜，不可一概而論也。

 

（3）體會了本來面目，是否還要修心中的法？體認到自己的本性，只要時時保護他，不隨念走，不跟境遷，日久功深，自能打成一片。所謂悟後無修而修，斯真修也。但如念起不覺或起了一會兒後方覺，更或對境遇緣不能作主，隨境流轉，則定力太差，不能綿密保任，所悟只是解悟，不得真實受用。則須腳踏實地，奮力精修心中心法，以期增長定力，親證實相，方可了手也。

 

（4）佛教與道教修到最高時有差異，不一致。以道有所著，不能盡空；佛無所住，空亦銷殞。道有神用可得，故用不全；佛無智亦無得，故妙用無邊，此純陽祖師之所以歸依黃龍玄祖也。

 

40. 一年容易，又屬無常，年齡的帽子又加了一重，我們的幻化生命就又短了一截了。這在變者看來，是不容歡樂的，但在我們修行的人看來，是無憂無慮的。因為我們根本沒有生死，在此世界、他世界頭出頭沒，不過是幻化遊戲而已。

 

41. 來函所言甚當，說唯心唯物者，俱是半邊竅。心者即物，物者即心。心物既非一，也非二。以非二故，說即心即物；以非一故，說非物非心以有二即非也。又心乃最大之能量，一切萬物離此能量無從產生，而萬物無不返化能量。故經云：「無不從此法界流，無不還歸此法界」也。

 

明乎此，時時綿密保護此妙明真心，不使塵勞遮掩，不為物境粘汙，即正修行也。所有念佛、持咒、參禪等等法門，俱不過達到此「保護真心」…不讓妄念流浪之手段而已。

 

故在諸種法門中，以禪宗最為快捷了當，以其直指人心，見性成佛故也。其他法門都須多跨幾道門檻，較為迂緩。仁者如信得及，即此來問法的、發大誓願的、擬成佛度生的，即是仁者的真心；整日在面門放光的、舉手投足的，即是閣下的本來面目。則其他法門不修則可得矣！尚擬何時來滬學心中心法哉？如信不及，現在天已漸風涼，可先修「六字大明咒」，每天早晚各坐一小時（如能坐兩小時更佳）。修完一個半月來滬學心中心法。不多說了祝你成就。

 

42. 仁者能依普賢菩薩十大願王發願成佛度生，足證宿植善根，誓願深厚，曷勝欣慰！

 

心中心法屬無上心密，雖是密法，實是禪法，因其無相，直證心地，與禪毫無差異。雖入手略不同，但以佛力加持，較參禪容易證入。但也需精勤修習，非輕易可致也。仁者如能於受法後，不論在座上座下，時時處處勤養修習，證入悉地，自可操左券。於證入後，可隨願往生十方淨土，是又與淨土宗相吻合矣。俟冬日到來，當函約仁者來滬受法。

 

43. 你於靜中湧出的一些文字，似是而非。以後不可遐想，更不可涉入任何境界，方能與妙體相應，打開無漏智慧也。

 

淨土法門乃教非宗。密雖也通宗，但須看是何密法。以密法龐雜，統稱密教，不稱宗下。唯獨禪稱宗門，以宗乃中心、目的地、真旨，非方便、次第法可比也。

 

至於四加行，乃法相宗所立五位之第二位。第一資糧位即三賢位，第二即此加行位。所謂暖者，即曆過三賢，「聖火」未發之初位；頂者此時或上或下，如在山頂可上可下。功夫至此，如上，則至忍位；如下，也可能落入地獄。忍者，功夫堅定，只上不下，世間第一，乃世間有漏法之最高最上之法也。此為三賢位過渡於初地之小善根，故定為加行位。忍法雖也有上、中、下三品，然畢竟不似暖、頂二位，可能會下墮至三惡道也。

 

其後之三位，即見道位（明心見性是 ，修道位）悟後真修是（究竟位）證成佛果也。故見性始登初地，尚須努力修習，方能圓證果佛。望仁者勉之！

 

打坐切忌有心等待入定、現聖境等等。以有心即是妄念，非但不能開悟，定亦不能入矣。定時不能「覺」，一覺即又出定；更不能著聖境，著境便成魔，慎之，慎之！

 

44. 來函所說甚當。但「身輕心融」之快感，僅為半脫光景，乃過路客人，尚非全脫真心豁露之主人公。故時隱時現，不能成片也。

 

仁者有此善根，再加勤養精修，不難打成一片。

 

關於「先修後悟」和「先悟後修」，大有差別。先修後悟者，悟前之修屬盲修；先悟後修者，悟後之修乃真修。先修後悟乃人在暗室，不知何處有污穢，不見什物如何零亂，無從著手打掃、整理，故為盲修；先悟後修，乃室內電燈打開，明見零亂、污穢所在，易於整理掃除矣。

 

又先修後悟，看來多費了些時間，但多走路，腳力健，不易絆倒；先悟後修之悟，多輕浮，遇事不得力，易於摔倒，故須悟後真修。精勤掃蕩舊習，方能圓證菩提，與果佛同行也。

 

45. 學佛貴心專、誠、�琚B穩，不可偏急，也不可徐緩。仁者品質純真，善根宿植，專一修行，日後自有成就。三昧耶戒者，平等、誓願、警覺、不違越、除垢障之義也。仁者既已發大誓願，且於灌頂時已代除垢障，則於平時多多警覺觀照，修成正果，平等度生，不違此願，則得三昧耶戒體，是真持三昧耶戒者矣。豈徒具虛名可比哉？

 

修法一上來毋須過急，看時間訂課程。如空閒時多，可修二座，否則，每日修一座即可。修時腳麻、痛，可稍調整，惟手印不可倒、散。至於持咒，原則是不停。但如入空，持至不能持時，則順其自然而停念。初坐空相，若昏若昧，有如入睡，但有知覺，非如昏睡無知，此時不可提起精神。起心時重新念咒，只隨其下沈之勢一放，則安然入定，身心化空矣。如一驚覺，起心重念，則又出定矣。但如昏睡無知，則須振奮精神，出聲持咒，驅散睡魔，二者之間區分細微，望仁者善體行之！

 

至於打坐的次數，不必固定，有時坐一座，有時坐二座均可。但每日必須保證坐一座，不可一天不坐，第二天就坐二次。一天坐兩座時（指六印坐滿後），第一座坐第四印，第二座即坐第二印。如再加多，則只加四印，不加二印。

 

46. 你能偶爾體會到真如妙性，頓覺身輕心融，快意無比，雖時間不長，於不知不覺間即逐漸消失，此亦不易矣，非宿世深植善根，曷克臻此！

 

古人悟道，也如擊石火，閃電光，非能長時間保持悟道光景，也須於悟道後，長期綿密保任，才能打成一片。

 

趙州和尚云：「老僧除二時粥飯外，四十年不雜用心，才打成一片。」龍牙禪師云：「修道須先有悟由，競渡還如賽龍舟。即悟後真修，綿密保任，除執著，情念、習氣。雖然舊園閑田地，一度贏來方始休！雖然一切眾生本皆是佛，但須習氣除盡，圓證究竟地，方可息手也。 」

 

尤有進者，可真體會到真如妙性，則一切妄念，皆是真心，以無真心不起妄念也。如波本是水，無水何以成波？明此理者，見波即見水，不為波所轉；同樣，悟道者，見一切境、相、妄念即見性，不為境相、妄念所牽。

 

按心密說來，妄念起處，猶如水上繪圖，一筆起處，絕無痕跡。行者應於妄念起處，熟識本來。五祖云：「真見性人，掄刀上陣，亦是見性。」即此意也。

 

最後，再為你介紹一則公案，助君明悟釋疑。昔真淨禪師與徒共閱《楞嚴經》次，至釋迦佛云：「我若按指，海印放光！」徒問師曰：「釋迦佛意旨如何？」師曰：「釋迦佛好吃三十棒！」徒曰：「佛有何過錯？」師曰：「要按指作麼！？」意即海印…真如佛性…無時不放光，不管按指不按指也。徒曰：「雖然如是，爭奈偶一舉心，妄念紛飛！」師厲聲喝曰：「亦是海印放光！」徒於喝下大悟。曰：「啊！我幾十年在這�媬齈L！」

 

你看，古人悟道如何痛快便捷，還會為妄念牽繞，境相轉奪否？因一切境相，妄念皆真心也。在一切境相妄念中，只見真心，即不見境相妄念矣。不見境相妄念而非無境相妄念，則一切境相妄念皆化妙用矣。仁者能於此妙悟否？

 

47. 你能從練氣功歸向佛門，足見你善根深厚，可喜可嘉。你的修練方法完全正確，不必害怕。照樣坐下去好了。至於你念佛時有驚懼感，那是你心理作怪，不是佛、菩薩責罰你。佛、菩薩是最慈悲的，只救度一切眾生，賜福一切眾生，任你怎樣疏遠他，責罵他、污辱他，他還是照樣慈祥的照拂你、愛護你，絕不責怪你。你安心地修練下去，千萬不要疑慮重重，致使功力不能迅速增長。

 

你做功中的感受，俱無錯誤，只要任其自然，好亦不喜，壞亦不憂，這樣就不會出偏差。況且你還有一個好丈夫，為你從旁指正，你就更勿害怕，勇猛前進好了。

 

修六字大明咒很好，也可早晚加念阿彌陀佛，這沒有衝突。因為他們都是西方的佛、菩薩。念了發願，可以往生西方極樂世界。

 

等你能坐兩小時後，再為你灌頂修心中心法。

 

48. 你能在百忙中，抽出時間打坐修法，確是難能可貴。你已進行第二輪修法，昏沈、掉舉均已減少，即將走上康莊大道，可喜可賀。希望你堅持到底、切勿畏難而退。

 

至於「兒女情重」，是你的多生積習。只要看破世上所有的一切，不論夫婦、母子，均是一場春夢。心不戀著，就化為烏有了。

 

49. 來信收悉。所言甚是，開悟見性，即在前念已斷，後念未起的剎那上會取。但這只是認識，還要在境上著力打磨，將著相取境的舊習氣一掃而光。不問順境、逆境均無動於衷，處處時時只見性不見相，更進而性亦不可得，整日如癡如呆，方能究竟。

 

50. 來信所說，甚合道妙，讀之不勝欣悅！唯「平常心是道」慎勿錯會。以「平常心」不是我人平常執相之心，乃平而不曲，常而不暫之意。凡夫見色聞聲，常為境轉，心生波動，故曲而不平。初入道人，功夫未落堂，有時空，有時不空，故暫而不常。真用功人，時時觀照，常常省察，直至純熟，渾化相忘。既無能觀、亦無所觀；既無平曲，亦無暫常，斯為真平常心矣。由此平常心，日用隨緣，一切照舊，既不現神異之跡，亦不著奇特妙用，所謂「依然還是舊時人，不是舊時行履處。」則真到家矣。

 

六道眾生，一切運轉施為，舉心動念，無非真心妙用。惜以妄想執相故，迷罔不識，徒自造業受報，沈淪生死。佛為悲憫眾生，現身說法，教令就路還家，識得這平常起一切作用的就是當人佛性：故說平常心是道。非說平常心是道，就可不用功而馬虎浪蕩也！

 

理論上透過，只是解悟，於事上不得力，生死不能了。須於理悟後勤於觀照，好比宗下所謂的「照顧話頭」，在事上磨煉，將妄習一掃而光，方可放手。先師說：「要在定上打開，不可理解即草草了事。」定上打開，非只說在座上習定打開，乃在一切時，不問動靜、鬧忙，都常攝在定，不為境轉，不為風動，方能成打一片，識得這「平常心」也。

 

51. 「定中打開」是指修法得定，從而打開智慧。既開，親自證知一切皆幻，無可執取。故在日常生活中隨緣放曠，任運逍遙、安樂自在也。

 

古來大德證知此真心不在別處，即在日常應用中，故隨眾起倒，和光同俗而不立異，亦不求玄奇而誇讚自己。此所以有「平常心是道」之名言也。

 

「打坐不求定」，此言甚當，以一有所求，即遮蓋本性光明，欲定反亂矣。求消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈遠。非但不得消息，反而淩亂不定。做功夫人往往求見光、見佛、爆炸、神通等等，殊不知這不是真消息。只不過是過路的客人，不是主人。真消息既無所見，亦無所得。以我且沒有，何有所見、所得？《楞嚴經》云：「見見之時，見非所見。」可見真見無所見，真得無所得也。

 

那麼，究竟什麼是真消息呢？處順逆境而不染；用心時而無心用；既無穢，亦無淨；能入佛，又能入魔…逆行，方是到家的真消息。你時時要用這把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可馬虎，輕易放過。故曰：「有道無道，自己知道」也。

 

千萬不可見別人放光、爆炸或發一些神通而動搖自己的腳跟，去求玄奇，在自己清淨無染的光明佛性上，著一些糞穢，那樣，最終非但不能成佛，反有成魔的危險。切記！切記！

 

由於我執的減輕，對事境的看法起了很大的變化，那是很自然的。你現在對最親愛的人也減輕了戀著之心，那是很大的進步。但減輕了戀著之心，並不是不關心他，而是不戀著，不戀著而關心，方是正行，望你努力為之。

 

52. 看了你的來信，內心頗為欣慰！你在短暫的修學過程中能把這人間至深的，為害至烈的禍根…兒女情懷，像驅散烏雲一般地漸漸由濃而淡地吹散了。儘管現在尚未徹底除盡，但正當青春時期的你，能這樣毅然斷然地割斷這凡夫的生死命根，這是多麼不易，多麼難能可貴！

 

本來一切眾生都是佛，只因迷失，執相向外追求，睹物生情。尤其在男女情懷方面，迷戀更深，以致造業受報，沈淪六道。今你能猛醒，識破假相，舉起慧劍，斬斷情絲，一無所戀，非夙世深植善根，曷克臻此！

 

我們要修道有成就，本應在各種複雜的環境中鍛煉自己，不為任何境界所左右，二六時中，常令心空淨如洗，才有念起，即便凜覺。更不能觸景傷情，悽愴煩惱，如斯學習，雖暫時不無凡情縈懷，但總有一日，境空情亡，玄機妙用徹現當前。

 

53. 閣下不畏艱難決心向道，自是宿植善根所致。望持之以�琚A勇猛精進，慎勿半途而廢，有負此生。打坐時，要一切放下，既不可胡思亂想，也不可要求入空，更不可急望開悟或求神通。要如大死人似的，百不思，百不理，只一心持咒，觀聽咒音，攝牢意、眼二根，秉直念去。念至若昏若昧時，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停；心中了了分明，即得初步昏定。再堅持下去，念至無能念時隨勢一放，則身心頓時化空，本來面目現前矣。

 

相反，咒雖不能念，而心中昏昧無知，手印散開或倒下，身體前俯後仰，此為昏睡，不是定。閣下持咒，用默念方法﹙1﹚易耗血；﹙2﹚易昏睡。如用金剛持法調劑則較善矣。即唇吻動與不動互相調劑，不一味動與不動。

 

又修法持咒，須持至不能持時（即妄心不行，不能著力而不能持時。）不可中途停止。以自己停止，意識尚在，身心不能化脫。

 

來信說稍覺輕安，忘了持咒，又不似前清靜。此你習慣問題，因為你以前習過靜坐，而不熟悉持咒法門。稍加些日子，自能入靜，望勉力為之！

 

溫州原本佛地，故信佛者眾。當此末法時代，淨土法門最為當機。以該法簡單易行，穩妥方便，又得佛力加持、接引生西，實成佛、了生死之最捷徑法門。望諸同仁一門深入，一心念佛，發願生西，則當收事半功倍之效矣！

 

54. 你來信說，「你們修法現在到了十字路口，不知前進方向。」我真不明白，這話是什麼意思？你們打開本來者，要保養除習，在一切境界中考驗，鍛煉自己，將一切著空著有的舊習氣除盡，自然神通大發，親證佛果。未打開本來發明心地者，要精勤打坐，奮力前進，並發大願，不開悟誓不罷休，如此生不能，來生再來修。以有大願故，可保持人身不失，持續修持。膽怯者可發願往生西方或兜率淨土，繼續修持，必得成就。此等說法，我已數數言之矣，如何還在十字路口，不明前進方向呢？

 

至於接引他人，這只能隨緣，不能勉強。他有緣，信而能修，修而能證者，固屬上上；信而修，不能證，此屬根基問題，無可厚非。需知修法，不問什麼法門，都不能人人一修即成。就禪宗說來，「撈得一個，半個就是上上大吉了」，哪裡能百修百證，千修千得？就是最方便的淨土宗，也不是百人修百人去的。因為各人根基不同，用功著力有異，絕不能一刀切，獲得同樣的效果。你們還怕什麼呢？

 

弘法能興與否？這更是枝節問題。我為救眾生，報佛恩故，盡力弘法，不為名聞利養。能興，眾生有緣，我心不喜；不能興，眾生無緣，我心不憂。這又有何憂慮呢？

 

我來不來都無關緊要，假如你們找好地方，而我又精神很好，來和大家會會，當然很好。假如不能來，你們已是離母乳的大孩子了，不再需要大人照料了，望好自為之吧。

 

55. 來信收悉，修法偶有挫折，毋庸挂懷，只需奮力前進，遇難而不退，終必有成。仁者聰穎過人，資質不凡，但聰明人往往流於遊走，不肯老實修行，以是常喜舞文弄墨，談玄說妙而致入海算沙，徒勞自閑之失。仁者所作《禪宗綱要》我雖未過目，但就所列大綱看來，內容想必豐富精彩，對現代禪宗學者或擬探討禪學玄奧者，當有很大幫助。故在不影響修持的情況下，大可勉力編纂成書，以饗後之學者。

 

複次，對於著作，講經，非不可為，只要於講時不作講會，著作時不作著作會，無論講經著作皆無動於衷。反是，講時為經講去，著作時為書著去，即不可講經，著作矣。

 

心中心法是我等修持之驗方。以仁者之資歷，如確能堅持不間斷地修持下去，徹悟本來定操勝券。但如一曝十寒，或上下座打成二段（即下座時失照不用功）則將辜負仁者之才智矣。

 

你夫人很好，宿根甚厚。祝賀你有這樣一位賢內助！願她能堅持到底，從而督促你不斷上進，共證菩提，則「神仙夫婦」之美談將永垂覺林矣！

 

承你盛情邀請我赴貴市一行，很可能乘返滬之便，來府拜望諸同仁，藉以暢敘無生。敬祝賢伉麗慈愛日增。

 

56. 來信所說不住二邊之意甚好。於動境中，略有走著，此是初明心地人難免的現象，只要綿密覺照，不斷地在境中鍛煉，即能如古德所云：「夜半鐘聲隨扣擊而無著，寒潭月影觸波瀾而不散。」了。

 

於趙州上堂語，「明白、護惜」處，豁然有悟，心境空寂，明瞭無滯，還落在「明白」處？？如有「明白」在，卻又非也。

 

修心中心法一小時後，你心總不安，心尚未平故。一開始不妨稍緊，隨後即順勢放鬆而消亡，則無不安之弊矣。

 

又心安境空了，即不須時時修心中心法而改用保養功，間或修一座心中心法，看看心境是否有二樣。如修不修均一致，無有異樣，則證明功夫無二橛之弊。不然者，則要多修心中心，俾偷心死盡，方能成道也。

 

57. 腳跟立不穩，聽人左右，實未開悟。假如真開悟，活佛當前，亦不動搖。某先生寫的《楞伽大意》，我看了一點，說得不錯，他所說的和我們所講並無差異。人有利鈍，法無高下。究竟與否，全看修的人能否通身放下，絲毫無著。假如時時在計算得失，念念不忘名利，任你最高妙的無法之法，也不究竟。你要真究竟，是無修、無得、無證。假如某先生還有法在，也不究竟。

 

我們一不為名聞利養，二不為分宗立派。有緣度人，無緣自度，不和人家紛爭較量。望仁者深體之！

 

58. 學佛貴心悟，時時處處徹見自性，不為事、物、境所牽流。此是誕生王子，將來必定貴為天子﹙成佛﹚。其假法修者，皆落二落三，屬週邊功勳位。任你神通再大，也不過是王、侯之位，焉能升為天子！

 

因一切事、物、境皆我靈妙真心的妙用顯現，故眼見一切事物時，只見本性，不為影像所擾。時時如是觀照，此真用功者也。功夫純熟時，脫落觀照，則歸家穩坐矣。

 

不明此理，在功勳位上著眼，任你修什麼法，任你怎樣勤苦用功，因有法在，將來也不免俯首稱臣，真是冤枉也。悲矣！

 

59. 功夫用到進不能進，退不能退，正是好消息到來的時節。這個知進而不能退的是誰？當下回首一鑒，則百媚生矣！

 

古德到此，比喻為「狗子舔油鐺」，蓋欲舔不得，欲舍不能，是進退不能時節也。此時只需將此不知如何是好的急切煩躁之心，息下一觀，則狗、鐺皆空，進退烏有，當下偃旗息鼓，慶快清平矣！

 

望好自努力用功，時時保護本來，不讓其粘染物境，即能打成一片。苟不如斯，打七亦成徒勞矣。

 

60. 關於平常心是道，本來即此知冷知暖、知饑知渴之靈知之心即是我人的本來面目。既不用向外追取，更不可著半點神奇。尋常日用隨緣起倒，無取無舍、無嗔無愛。古人所以說：「穿衣吃飯即是！」但稍一著境，有所留住，便又成「舉心動念便非」矣！

 

來函說「目前可否暫居此境，待力量充足再去之。」這豈不成了「有所留住」。心有所住，便成妄想，養妄想而成道，猶如煮沙而望成飯，何可得哉！

 

目前力量不足，可勤於觀照，不令有所住著，整日寂寂惺惺，惺惺寂寂。切不可放逸，住於安適之境而沈於隱妄幽境，直至最終的失敗！

 

能悟為悟道之端，果能隨解悟而力矯粘著物境之妄情，時時處處著力觀照，才有念起，即便覺察，不只在口頭、文字上用功，久久便能達到來函所說「分別心歇，大道現前」之境。

 

佛說一切法，為度一切心。法法皆幻，故說法本無法。又說法法平等，無有高下。而今人妄生分別，說此好彼壞，喜此厭彼，皆心不平等故。你處當然也不例外。弘法須視時節因緣，不可勉強。

 

61. 關於能力問題，最要緊的是知見正，修法有心得。不親證本來，就不能為人點開金剛道眼，甚至將人引入死胡同，導入旁門左道而耽誤別人。你現在能在修法與理論上指導人，這就夠了，其他還要什麼？初接引人，不免有些膽怯、生疏，但經歷久了，這些現象就會消失。

 

62. 其實這紅教的大圓滿法，前半部分的「徹卻」就是心中心法的見性。因「徹卻」有很多修法，根性差者，需用有相過度。反之，直下三空相應，無修無證無散亂，一切法不立，就是禪。修心中心法見性後，還要用什麼「徹卻」法？至於「妥嘎」，乃宗下的向上法。果能於見性後綿密保任，不多久方能大放光明，朗照十方。但「妥嘎」多個方便迅速圓成罷了。要修「妥嘎」，必須於見性後方能進行。因心不動，方能用光導引。導出光後，方能不著相。否則會住在光上，成為光妄。

 

你年紀還輕，不必忙於閉關。現在需要你去教導初機學生，還是一面修法，一面教導學生再說。現將來信問題答復如下：

 

（1）你現在閉關的機緣不成熟。

 

（2）要閉關修妥嘎，需朝南，以便看太陽、月亮。旁邊還要有大水，以便坐在水邊看水光。還要有電燈、看燈光。更要環境清淨，無吵雜聲。

 

（3）道糧準備充足。更要緊的是身心清淨，毫無挂礙，否則閉關要著魔的。

 

（4）關於居士指導出家人的事，世俗多有偏見。認為居士身份不及僧眾尊貴，應該排在僧後，不能和比丘相齊並論，更何能教導僧眾？殊不知僧寶乃依佛法修持有得，戒律精嚴，堪為人師者也，非關出家與不出家也。再說僧有二種：一者出家剃發，染衣，為小乘羅漢僧；二者依佛三學修持有得，不剃發，著俗人衣，為大乘菩薩僧。〔參自《佛學大辭典》僧條二種僧〕所以你不必膽怯，儘管理直氣壯地教導。假如你要出家，要取得家人同意。你們夫婦同修佛法，不作世俗夫婦想，是最上的菩提眷屬了。

 

（5）心中心法最好再多修些時間，這樣腳跟穩健，不為境轉；不然者，力量較差。雖有悟處，於順逆境不得自在，終將淪為悟後迷也。

 

（6）光照一現不再現，看來靜功尚差。應多多修法，修至身在光中，不覺有光，渾化相忘才可矣。

 

（7）有厭煩即有喜悅，都是相對的妄相。我們應該既無喜悅也無厭煩。趙州云：「'佛'之一字，吾不喜聞。」尚為諸禪德呵斥，何況厭煩文字耶？

 

（8）某某與愛人感情有裂痕，不是修雙身法能補救的。雙身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了脫生死的考驗。雙方都要能有懸崖勒馬的功夫，精不走漏才行。否則，便是行淫下地獄了。

 

63. 來信已閱。知你對修法的過程有些模糊不清，茲就來問，逐條回答如下：

 

（1）未能透過「清閒」這一關。關於此點，只要知道著清閒亦是病，不去著它。眼下雖不能一時除盡，但努力做去，久久自然能消盡，不必急在一時。如不知是病，以為清妙，則內守幽閒、墜入迷惘矣。昔藥山坐石次，其師石頭問：「你做什麼？」藥山曰：「什麼也不？。」頭曰：「什麼也不？，莫非閑坐麼？」山曰：「閑坐即為也。」頭曰：「如是，如是。」你看他師徒對語，可見落在清閒處，即非是矣。

 

（2）記憶力忽好忽差，此用功人未翻身之通病。等你死後復蘇，即無此病矣。

 

（3）講課緊張心跳：﹙1﹚未習慣；﹙2﹚愛面子。恐怕講得不好；﹙3﹚背包袱上陣。有此數端，豈有不心跳之理？此皆著相，心未空盡之病。你但一切放下，如入無人之境，無講與聽講者，則心平氣和，妙義油然而生矣。

 

（4）打坐昏沈。如睡著即無用。如似睡非睡，內�堣握F了分明，乃昏定。此時不用提持，如投石水中，任其一沈到底，則豁然開朗。一提反而壞事。日間事務多，打坐不得力，乃定功不夠也。所以做事時不作做事想，方可心空無住也。

 

（5）「外境來時，感覺靈敏，念起即覺，但想要去掉卻難。」此語矛盾，果能念起即覺，還要去個什麼？《圓覺經》云：「知幻即離，離幻即覺。」既然妄念起時已經覺了，妄念即化於無形，根本沒有東西了，還要除個什麼？如果說，妄念起時雖已知道，但還在頭腦�婼L旋不去，那你根本未覺，還是著在相上。那就要禪錘打死這著境的妄心。你如用「忘」字得法，大可用之。

 

（6）授課應該備課。但不要執著，穿衣吃飯，無取無捨，一種本懷自盡，即是大道。遇不平常處，凜覺而化之。此等工夫，原不是一蹴而就的，須經千鍾百煉才行。你還年輕，只要努力向這個目標奮鬥，自有水到渠成之日，望你好自努力。

 

64. 功夫做到空沈死寂；講課、寫文章時腦子也不好使了。這些是你將有一個飛躍進步的前奏。不要害怕，盡力同它磨拶過去，自然獲得「柳暗花明又一村」的美妙風光。

 

65. 來信說，「此次經歷大有進步，超越了許多心理上的障礙，於諸事緣上自在多了。」本來一切障礙，俱為「有心」；心如空淨，即無挂礙。修法悟道，即為空卻此「心「，不在於得神通玄妙也。

 

今之學道者，都在求神通玄妙，而不知空心，以致走入歧途，實可悲也。心不空淨，即或發神通；非但不得自在，而且多一層障礙。於學佛有損無益，是又不可不知也。

 

初一你去河北，對諸禪者，隨宜談話，當說禪者說禪，當談密者談密，不必拘於一格。因法無定法，因人而異。我為法王，於法自在，而不為境與人所障也。

 

心地法門是誕生王子的。先識自本心，見自本性，然後立定腳跟，勤除舊習，不為任何邪說動搖，將來一定成佛。若用法修什麼神通，那是週邊功勳位，任你怎麼功勳高大，也只不過是封王封候，不能為帝﹙成佛﹚。暫時神通未發，心�堣ㄜn自屈，以為不如人家，而畏畏縮縮。要堂堂正正地稱性而談，因人而異，隨宜施教。

 

66. 為人師表確實不易，既要任勞任怨，又需受各方面的排擠、妒嫉。但這是好事，不這樣怎麼能把自己的習氣磨煉光？所以在度眾生的過程中才能了塵沙惑，不是靜坐不動能夠辦到的。經云：「依於眾生方能成佛」，良有以也。

 

你不要灰心，古人聞過則喜，可改進也。對各方來言，仔細分析，有則改之，無則加勉，則德日進，道日增矣。

 

67. 梅雨季節，上海氣溫還算風涼，一周後出梅，即將熱浪侵襲而氣溫高漲矣。惟做功夫人須於冷、熱、寒、暑，順逆境界中鍛煉，不為所擾，方於生死岸頭得大自在。