念佛法要(卷三)
淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
念佛法要卷三
念佛引證
持名法門,普攝上中下根,高超律教禪宗,圓頓漸一切法,無不從此法界流,大小權實一切行,無不還歸此法界,故九界咸歸,十方共讚,千經併闡,萬論均宣。凡與經意相違者,即是謗法,不得往生。後學機遲,卒難尋究,茲節引經論有關持名方法精華簡要之義,以便隨時印證,而免修自誤也。
從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀佛,今現在說法。其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。
不可以少善根福德因緣,得生彼國。若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土。
若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞佛名者,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝等皆當信受我語,及諸佛所說。
【按】此經的示持名妙行,故禪淨各宗,均列入朝暮課誦。淨土十要云:「佛法之妙,莫要於淨土,淨土之妙,莫要於持名,持名之妙,莫要於阿彌陀經及靈峰要解。」要解云:「信願執持名號,一聲悉具多善根福德,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡,皆名善男女也。阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執持名號為正行,不必更涉觀想、參究等行,至簡易,至直捷,仍至頓至圓也。聞而信,信而願,乃肯執持。執持則念念憶佛名號,然有事持理:持事持者、信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛,但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。理持者、信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心,不為見思所亂,故感變化身佛、及諸聖眾現前,心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便、二種極樂世界。不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心,不為二邊所亂故感受用身佛、及諸聖眾現前,心不復起生死、涅槃、二見顛倒,往生實報、寂光、二種極樂世界。」足證信願持名,定生極樂。
過去久遠劫,錠光如來出世,次第至五十三佛,名世自在王。時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,棄國出家,號法藏比丘。佛為廣說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土麤妙。聞已,皆悉睹見,發大誓願:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;惟除五逆,誹謗正法。設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。發如是等四十八願已,一向專志,莊嚴佛土,安立眾生,住於無上正真之道。今已成佛,現在西方極樂世界,號無量壽佛。諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩:其上輩者,捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛、與諸大眾、現其人前,即隨彼佛往生其國,便於七寶華中自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。其中輩者,雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此迴向,願生彼國。其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾、現其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧,次如上輩者也。其下輩者,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至誠心,願生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。
當來之世,經道滅盡,我以悲愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。
【按】此經廣示彌陀因地願行,依正莊嚴,及三輩往生者、均以發心專念為正行。末示當來經滅,獨留此經百歲。大集經云:「過是以往,無量壽經亦滅,佛法全無,惟餘阿彌陀佛四字,廣度群生。」豈非以持名法門,下手易攝機普,入道穩而得效速耶?足證其時愈後,此法愈契機也。
欲生彼國者,當修三福,一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業,乃三世諸佛淨業正因。
諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。
上品上生者,若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生:一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心,具此三心者,必生彼國,復有三種眾生,當得往生:一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念,迴向發願,願生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音、大勢至、無數化佛,百千比丘聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍,自見其身乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。見佛色身、眾相具足,見諸菩薩、色相具足,光明寶林,演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第受記。還至本國,得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣。於第一義,心不驚動。深信因果,不謗大乘,以此功德,迴向願求生極樂國。行此行者,命欲終時,阿彌陀佛、與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛。如一念頃,即生彼國七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光,照行者身,目即開明。因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦。即下金臺,禮佛合掌,讚歎世尊,經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。應時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛,於諸佛所,修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前受記。是名上品中生者。
上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德,迴向願求生極樂國。行者命欲終時,阿彌陀佛、及觀世音、大勢至、與諸菩薩,持金蓮華,化五百佛,來迎此人,一時授手,讚言:「法子、汝今清淨發無上道心,我來迎汝。」即自見身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊後,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛。於眾相好,心不明了。於三七日後,乃了了見,聞眾音聲,皆演妙法。遊歷十方,供養諸佛,於諸佛前,聞甚深法。經三小劫,得百法明門,住歡善地。是名上品下生者。是名上輩生想,名第十四觀。
中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向願求生於極樂世界。臨命終時,阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦空無常無我,讚歎出家得離眾苦。行者見已,心大歡喜,自見己身坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂世界。蓮華尋開,當華敷時,聞眾音聲讚歎四諦,應時即得阿羅漢道,三明六通,具八解脫。是名中品上生者。
中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,迴向願求生極樂國。戒香熏修,如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛、與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前。行者自聞空中有聲,讚言:「善男子、如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝。」行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生於西方極樂世界,在寶池中,經於七日,蓮華乃敷。開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹。經半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者。
中品下生者,若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁慈。此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願。聞此事已,尋即命終,譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界。經七日已,遇觀世音及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹。過一小劫,成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀。
下品上生者,或有眾生,作眾惡業,不誹謗方等經典,多造惡法,無有慚愧。命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱南無阿隬陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,讚言:「善男子、以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」作是語已,行者即見化佛光明,遍滿其室。見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中,經七七日,蓮華乃敷,大悲觀世音菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經。聞已信解,無上道心。經十小劫,具百法明門,得入初地。是名下品上生者。
下品中生者,或有眾生,毀犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒定慧、解脫、解說知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷,觀世音、大勢至,以梵音聲,安慰彼人,為說大乘甚深經典。聞此法已,應時即發無上道心。是名下品中生者。
下品下生者,或有眾生,作不善事,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。」如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。於蓮華中,滿十二劫,蓮華方開。觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。
【按】此經首明修三福為淨業正因,發三心即便往生。末明九品往生之因果,令業障重者,以稱名為正行,由稱名故,能除罪多劫,即得往生。龍舒云:「至誠心者,至誠歸向,無苟且也。堅固心者,堅固修進,更不退轉也。深心者,用心深至,直透淨土,如探海底珠也。三世諸佛與法界眾生,皆由心造,吾心如是,焉得不上品上生。」靈峰云:「觀經專明作觀,因勝觀非凡夫心力所及,故於第十六大開稱名之門。當知人根雖鈍,而無量壽佛之名字,未嘗不心作心是,故稱名者,不勞觀想也。」心作、即心想念,心是、即心是佛也。印光大師:「九品之觀,不過令人知往生之因果耳,但期了知即已,不必作觀,祈一心持名,待至心歸於一,淨境自會現前也。」不云具足十稱,而曰十念者,楊仁山居士以「稱名之時,一心專精,無他念間,惟有稱名之念,十念相續,即得往生。」足證末世眾生,多業深障,應發三心,老實稱名,並隨緣兼修一福二福,或具修三福,迴向淨土,以期品位增高也。
我憶往昔恆河沙劫,有佛名超日月光,教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。
【按】此經的示念佛圓通,在都攝六根,淨念相繼,返流旋一,六用不行也。印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視,念佛時眼宜垂簾,即眼皮放下,不可睜大,眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根攝而不散,則心無妄念,方為淨念。若能攝六根而念,是名淨念相繼,能常淨念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名,此云正定,亦示正受。正定者、心安住於佛號中,不復外馳之謂。正受者、心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。」足證憶佛念佛,必定見佛,自得心開也。
西方安樂世界,今現有佛,號阿彌陀。若有四眾,能正受持彼佛名號,堅固其心,憶念不忘,十日十夜除捨散亂,精勤修習念佛三昧。若能令心念念不絕,十日之中,必得見彼阿彌陀佛,並見十方世界如來及所住處。唯除重障鈍根之人,於今少時所不能睹。一切諸善,皆悉迴向,願得往生安樂世界。垂終之日,阿彌陀佛與諸大眾現其人前,安慰稱善,是人即得往生。
【按】依此經十日持名不絕,即能見佛,縱障重根鈍之人,今不能見,迴向願生,臨終必見,即得往生。足證信願行三資糧,以願為前導也。
若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持誦諷念,當起廣遠無量歡喜,安立其意,念使真諦十萬億信心,念斯如來,其人當得無量之福,永當遠離三塗之厄,命終之後,皆當往生彼佛剎土。命欲終時,一心信樂,念念不忘捨,阿彌陀佛將諸比丘僧,住其人前,魔終不能壞毀斯等正覺之心。其有最後聞阿彌陀如來名號,讚說之者,信不狐疑,當相敬心,至意念之,如念父母,斯等普當於彼佛國,具滿眾願。其有不信讚歎稱揚阿隬陀佛名號功德,而謗毀者,五劫之中,當墮地獄。足證持名法門,信尤為要。
普廣菩薩白佛言:「十方佛剎淨妙國土,有差別否?世尊何故讚歎阿彌陀剎,諸願生者,皆悉隨彼心中所願,應念而至?」佛言:「娑婆世界,人多貪濁,信向者少,習邪者多,不信正法,不能專一,心亂無志,實無差別,令諸眾生,專心有在,是故讚歎彼國土耳。諸往生者,悉隨彼願,無獲不果。」
【按】此經明示:眾生根鈍,濁亂者多,令專心一境,易得往生,足證淨業行人,首重專修。
佛言:「此觀世音菩薩,一切人天,常須供養,專稱名號,得無量福,滅無量罪,命終往生阿隬陀佛國。」
【按】此經明示:「專稱觀音菩薩聖號,獲福滅罪,命終往生。足證與念佛功德無異,願於念佛之外兼念。若遇患難,宜專念觀音,以觀音悲心甚切,代佛垂慈救苦,感應甚速。」
願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。生彼國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記。
【按】悲華經:文殊師利菩薩、蒙佛授記,於未來南方清淨無垢寶寘世界成佛,號普現。普賢菩薩、蒙佛授記,於未來北方知水善住淨功德世界成佛,號智剛吼自在相王。均發願往生極樂世界,足證發願往生之重要。我輩凡夫,應速發願追隨,不可怠忽!
文殊師利白佛言:「世尊!當云何行,能速得阿耨苦提?」佛言:「一行三昧。善男子、善女人,修是三昧者,速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言:「云何名一行三昧?」佛言:「法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。若善男子,善女人,欲入一行三昧。應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德二。若是一行三昧,諸經法門,皆悉了知。」
【按】此經明示:欲速得無上佛果,應修一行三昧,不取相貌,專稱佛名,足證不勞觀想或參究也。
若王者、大臣、居士、宰官、人等,懺悔罪法:一者、當正心不謗三寶,不障出家人,不為梵行人作惡留難,應當繫念修六念法。二者、孝養父母,恭敬師長。三者、正法治國,不邪枉人。四者、於六齋日,敕諸境內力所及處,令行不殺。五者、當深信因果,信一實道,知佛不滅。若有修習如此懺悔法,諸佛護助,不久當成阿耨菩提。
【按】此與觀經三福,大同小異,足證王臣修淨業者,當依此經修習懺悔,方成淨因。
爾後淨法菩薩、重白佛言:「如來昔說法時,教諸眾生,惟淨其心,若人心淨,則佛土淨。又說一切眾生,念阿隬陀佛名號,決生淨土。若心淨則佛土淨者,則淨心立地成佛,何必念佛求生淨土?若淨土必須念佛,何以如來又說,一切心淨,則佛土淨?惟願說此二種法門,無使學禪那人,與念佛眾生,致起疑惑,互相詆謗,礙修行路。」佛言:「善男子,如來昔說法時,曾言如是兩種方便。然彼眾生,不解如來所說念佛之義,又不達如來所說心淨則佛土淨之旨。但執著文字,謂言:念佛係我口念。不知念由心念,念念不雜,念念是佛。佛在汝心,汝心作佛,即自己色身,成就慧身。生淨土者,亦當如是。今眾生顛倒,口雖念佛,心不契佛,我與佛殊,淨土遠矣。至於唯心淨土,原教諸眾生,修習禪定,一心不亂,利欲塵勞,煩惱妄想,一切棄捐,靈臺方寸,空空洞洞,渾渾默默,湛寂無物,是名心淨。心清淨故,則我本來真佛道場,不染不穢。如今眾生修習禪定,人我妄想,憧擾於心,貢己卑人,好諛趨利,倚大勢豪,結好貴人,其坐禪始念,不覺不知,流入俗網,從前苦行,皆作富貴根原,心則不淨,如何得佛土?故如來昔說莊嚴佛土者,即非莊嚴。善男子,若彼習禪定者,真能入佛知見,唯心淨土,佛知此人,決定成佛。彼念佛人,唯心念佛,決生淨土。二俱不然,菩提路遠,彼自失功德,勿謗如來。」
【按】依此經證明,禪淨均屬唯心,亦均入門方便,而念佛名號,尤方便中之最勝方便,較為契機。願一門深入,不必雙修,尤不可互相詆謗。
菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧。
【按】依此經坐禪惟念佛,足證禪淨不二,所不同者,禪重明心見性,淨重信願往生耳。
若善男子、善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。一禮拜門、身業禮拜阿彌陀如來,為生彼國意故。二讚歎門、口業讚歎,稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。三作願門、心常作願,一心專念,畢竟往生樂國土,欲如實修行奢摩他故。四觀察鬥、智慧觀察,正念觀彼,欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三:一、觀察彼國土莊嚴功德,二、觀察阿彌陀佛莊嚴功德,三、觀察彼諸菩薩莊嚴功德。五迴向門、不捨一切苦惱眾生,心常作願,迴向為首,得成就大悲心故。
【按】菩薩宗量壽經作願生偈論。凡見聞者、悉願往生,故又名往生論。與阿彌陀佛經、無量壽經、觀經,為淨宗三經一論。曇鷥大師註云:「彼無礙光如來名號,是智慧相,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。然有稱名憶念,而無明猶在,不滿所願者,由不如實修行,與名義不相應故也。謂不知如是實相身,有三種不相應:一、信心不淳,若存亡故。二、信心不一,無決定故。三、信心不相續,餘念間故。此三句展轉相成,以信心不淳,故無決定,無決定,故念不相續。亦可念不相續,故不得決定信,不得決定信,故心不淳,與此相違,名與實修行相應。迴向有二:一、往相,以己功德,迴施一切眾生,願共往阿彌陀如來安樂佛土。二、還相,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,迴入生死稠林,教化一切眾生,共向佛道。若往若還,皆為拔眾生、渡生死海,故言迴向為首,得成就大悲心故。」註久失傳,清末楊仁山居士得自日本,始刻行於世,印光大師附印十要之後,足證早晚課,須禮佛讚佛,發願迴向,惟觀察門、係觀想念佛,持名者不必兼修也。
如來有勝方便,攝護信心,謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,迴向願求生彼世界,即得往生,常見佛故,終無有退。
【按】此以念佛為勝方便,隨願得生,引經為證,修多羅,此云契經也。
佛法有無量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。
【按】此論證明其他法門均難行道,惟信願持名為易行道。智者大師云:「難行者,在五濁惡世,於無佛時,求阿鞞跋致,甚難可得。如跛人步行,一日不過數里,極大辛苦,謂自力也。易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土,乘阿彌陀佛願力攝持,決定往生,如人水路行藉船力,須臾即至千里,謂他力也。」阿惟越致、即阿鞞跋致、譯曰不退轉。足證捨難就易,往生極樂,即得不退轉也。
念佛不能一心,但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,隨乎聲,念久,自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。然平日必須多念,從千至萬,心無間斷,則根器最易成熟。若強之使一,終不一也。偈曰:「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活。」
心行處滅,是諸佛常住真心,心行處有,是眾生生死業心,其間不容絲髮。若能綿密加工,使此心無些空隙,方得幾分相應。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道,不知此正障道處,切宜慎之!又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒,移不動,猶未打成一片,切莫見些影響,便即歇手,是為半途而廢,必至棄其前功,毫無所益,此又學道人大病,不可不知。要知佛法大海,轉入轉深,斷非小小知見之所能盡,應盡形修習,造極為則,切莫作容易想。
念佛三昧,是汝心大勢力之所成,非由他致。今汝等念佛,晝夜不能如一,亂想猶復間真,皆是用心不得力處。
心本無念,念逐想生,此想虛妄,流轉生死。當知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不往內外,無有相貌,即是盡諸妄想,諸佛如來清淨微妙真實之身,非一非二,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執持名號,方得名為一心不亂。淨業功成,直趨上品。濁世凡夫,心智淺劣,未能深達至理,當發大願,願生極樂,然後至誠懇惻,稱於阿彌陀佛,必使聲緣於心,心緣於聲,聲心相依,如貓捕鼠,久久不失,則入正憶念三昧。
修淨業人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機感易成,根境易熟。室中只供一佛、一經,一爐、一桌,一床、一椅,不得多放一餘物,庭中亦掃除潔淨,使經行無礙,要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨,拋得乾淨,念頭上不存一些子根節,大限到來,洒洒落落,不作兒女顧戀身家子孫之態,豈不是丈夫舉動,所以要汝一意修行,別無沾滯,正為此一大關目也。至於修淨之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時。汝今晨起,即誦彌陀經一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,一心歸命文,以此文言簡而意備也,此為上時之課。若初起或身心未寧,日止四時,稍寧漸增至六時,又漸增至十二時,合經十二卷,佛名一萬二千聲,更於回向時禮佛百拜,亦可分作四時,此為每日常課。餘工不必計數,或默或聲,但攝心諦念而已。持名之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念,久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮花,登不退地。若餘年未盡,猶得以其所證,為四眾向導,報佛深恩。
經要勻勻淨淨,不緩不急、不疾不徐,佛要聲聲心心,不沚不掉,不浮不沉,念去。回向不是但誦舊文一過,須從自己心中發出真正大菩提願,至誠懇切,普願一切眾生,同生極樂,而我心無所著,如虛空等,是名回向。靜坐時,當反觀深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,無能無所,如是諦觀,更無二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知見。如是坐一時,便起經行,又更持誦,有個次序,若忙忙促促,一氣趕去,謂可完卻一日課誦,便有苟了局之念,非真修行矣。大抵學道人,不遵知識明誨,決定勞而無益,未久必敗,慎之慎之!又諸經中,所談淨土依正莊嚴,須講誦明白,倘坐中,或經行,或禮誦時,淨土現前,便可覺了,不為異境所惑。
凡世間一切人我相,名利相,嗔喜相,不但在身上所行出來,始為牽連塵網,但心上略帶些子,即屬障道因緣,須要明白!當令身禮阿彌陀,口誦阿彌陀,不涉分毫別念,便得洗滌乾淨,打破塵網,生極樂國。
若慮身纏世網,念頭不得乾淨,但發個遠離求度之願,將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心,換卻奔走名利之心,便即勞而覺路矣。
大凡修淨土人,最忌是夾雜,即是又諷經,又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉兇禍福,見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一,心不專一,則見佛性往生難矣,卻不空費了一生的事。你如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久功成,方不錯卻。
有疾尚未即死,當息諸牽累,安心端坐,念身無常,今世無常,所有妄緣,一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛,自然六塵不生,一心清淨,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦從此拔出矣。
【按】菩薩明示:修淨之法,不出專勤二字,則不別為一事,勤則不虛棄一時,久久成熟,決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心,換卻奔走名利之心,放下萬緣,攝心多念,漸入念佛三昧,臨終決生極樂也。
譬如有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來欲殺,其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全。爾時但念渡河方便,我至河岸,為著衣渡,為脫衣渡,若著衣衲,恐不得過,若脫衣衲,恐無得暇,但有此念,更無化緣。唯念何當渡河,即是一念。如是不雜用心,名為十念相續。行者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,經於十念。若念佛名字,無他心間雜,心心相次,乃至十念相續,似若不難。然凡夫心猶野馬,識刻猿猴,馳騁六塵,不暫停息。宜至信心,預自剋念,使積習成性,善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王:人積善行,死無惡念。如樹西傾,倒必隨西。若使風刀一至,百苦湊身,若前習不在懷,念何可辦。又宜同志五三,共結言要,垂命終時,迭相開曉,為阿彌陀佛名號,願生安樂,聲聲相次,使成十念,此命斷時,一入正定聚,更何所憂也。
【按】大師明示十念相續,便得往生,但須以至信心,預自剋念,使積習成性,善根堅固。並邀同志臨終助念,使成十足。足證十念之不易,願恪遵勿忽。
欲決定生西方者,具二種行,定得生彼:一者厭離行,凡夫無始已來,為五欲纏縛,輪迴五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期。為此常觀此身,不淨臭穢,唯苦無樂,深生厭離。縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不淨觀,所愛境界男女等身,深生厭離。若能如此常觀不淨,淫欲煩惱,漸漸減少。又作十想等觀,廣如經說。又發願,願我永離三界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、男女等身,願得淨土法性生身,此為厭離行。二者欣願行,復有二種:一、先明求生淨土,為欲拔一切淨生苦故。即自思忖,我今無力救苦眾生,為此求生淨土,親近諸佛,苦證無生忍,方能於惡世救苦眾生。二、觀彼淨土莊嚴等事,欣心願求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行,悉以迴施一切眾生,同生彼國,決定得生,此謂欣願門也。
【按】聞古德有言:「若人臨終之際,有芥子許情識念娑婆世,斷不能生淨土。」大師為釋迦後身,所示厭欣二行,誠對治良方。願信娑婆的是苦,淨土的可歸,熾然欣厭,臨終時,自無絲毫情識,念此身世,障礙往生也。
至心念佛,即意業善行,稱佛名號,即口業善行,合掌禮佛,即身業善行,由此三業善行,能滅八十億劫生死重罪,行願相扶持,即得往生。
闇室念佛,雖無聖教,初學之人,將斯闇室,絕諸視聽,心捨諸緣,專一念佛,易得三昧。如處室內,正念佛時,有少隙光,照斯闇室,心便緣此,浪起思惟。如絕斯明,一心不亂,此乃學者所知,非是浪為斯法。因初學之輩,馳心五欲,攀緣六塵,若不約斯闇室,無由得成三昧。後學成就,隨處遊行,不簡明闇,常能見佛,詎勞闇室而行念佛也。
觀經言:「是人苦逼,不遑念佛,善友教令,可稱阿彌陀佛,如是至心,令聲不絕。」豈非苦惱所逼,念想難成,念聲不絕,至心便得。今出聲學念佛定,亦復如是,令聲不絕,遂得三昧,見佛聖眾,常在目前。故大集經言:「大念見大佛,小念見小佛。」大念者大聲稱佛也,小念者小聲稱佛也。現今學者,唯須厲聲念佛,三昧易成。小聲稱佛,遂多馳散,此乃學者自知,非外人能曉。
【按】欲知山下路,須問過來人,大師精進三年,便證念佛三昧,此暗室厲聲念佛,三昧易成,係經驗所得,誠堪引證,願試行之。
修何行業,凡聖皆得往生,經論浩博,難以究尋,今撮其要二種:一、通因,如無量壽經三輩往生,皆須發菩提心,及觀經具修三福淨業,始得往生。二、別因有六:一須別念阿彌陀佛名號。一、心念,二、口念。心念有二:一、念佛色身。二、念佛智身。口念者,若心無力,須口來扶,將口引心,令不散亂,如經說:「若人念阿彌陀佛得百萬遍,決定得生極樂世界。」若能七日專心念佛,即得百萬遍心。由此義故,經中多道七日念佛。二須禮拜。正面西方,想阿彌陀佛,如對目前,嚴持香花,口稱佛名,五體投地,再三叩頭,願生彼土。三須讚歎阿彌陀佛,或色或心,或依報或正報,或立或坐,直視西方,如對目前,一心讚歎,願生淨土。四須發願,求生極樂。或願眾生往生,或願釋迦遣送,或願彌陀來迎,或願常遊淨土,或願永離胎形,或願臨終安穩,或願正念現前,如是種種隨心發願。五須觀察西方依正兩報。如觀經十六觀中,一一觀察,隨得一觀成就,定得往生。六須迴向。一、將己德迴向,與眾生同生淨土。二、將己無始已來所有功德,及一生已來所有功德,若多若少,若福若智,總願迴向,求生極樂。
通別二因,備上根者。若就中下之人,要唯有五:一須懺悔無始已來障道惡業,恐與淨土留難也。二須發菩提心,若不發菩提心,直自避苦逐樂,恐不得往生也。三須專念阿彌陀佛名號,須別莊嚴一道場,燒香散花,旛燈具足,請一阿彌陀佛,安道場內,像面向東,人面向西,或七日,或十日,減省睡眠,除去散亂,唯除大小便利及食時,一心專念,悶即立念,不須禮拜旋遶。但念佛七日滿,出道後,行住坐臥,閒時即念。常念佛名有三種益:一、由常念故,諸惡覺,畢竟不生,亦得消業障。二、由常念故,善根增長,亦得種見佛因緣。三、由常念故,薰習熟利,臨命終時,正念現前也。四、須總相觀察極樂世界,如是地、池、樓閣、林樹,阿彌陀佛如是花坐、相好徒眾,如是說法也。如是總觀,定得往生,由三界唯心故也。五,須所作功德,若過去,若今生,並願迴向生極樂國。若能具前五種行者,必往生,幸勿疑也。
【按】既如經說:若人念佛百萬遍,決家得生,不論上中下根,只要一心專念多念,不必兼修觀察也。
夫含齒戴髮,死生交際,未有無出入息焉。世人多以寶玉、水精、金剛、菩提、木患、等為數珠,吾則以出入息為念珠焉,稱佛名號,隨之於息,有大恃怙,安懼一息不還,即屬後世者哉!余行住坐臥,常用此珠,縱令昏昧,含佛耽寢,覺即續之,必於夢中得見彼佛,夢之不已,三昧成焉,面睹玉毫,親蒙授記,則萬無一失也。
【按】印光大師明示:「寶王隨息法門,即勢至都攝六根法門,有肯心者,不依此法,難成三昧。但隨息不如靜聽,隨得不好會受病,靜聽決不會受病。」願力行之。
念佛當乘功名富貴得志之時,一刀割斷,猛發大心,力行斯道,於世所有,妻子寶貨,頭目髓腦,乃至身命,不自吝惜,決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之際,以苟且之心而欲之,可傷甚矣!若能因是悔吝,一時放下,生大乘寶所之見,辦決定不退轉心,如隨風順流之舟,更加櫓棹,豈不疾至,何幸如之!放下者、但放下世間業緣耳,豈放下精進體道之心哉。
當正觀二土苦樂淨穢,於其境上生二種心:一者厭離心,二者忻樂心。於此娑婆生厭離故,則能隨順釋迦所說折門。於彼極樂生忻樂故,則能隨順彌陀所示攝門。於此二門,精進修習,日夜不休。隨順佛教,於此土聲色諸境,作地獄想,作苦海火宅想。於諸寶物,作苦具想。飲食衣服,如膿鐵皮想。於諸眷屬,作夜叉羅剎噉人鬼想。此復生死不住,長劫奔跋,實可厭離。於知識經卷中,聞彼佛願力,國土莊嚴,於念念中,稱彼理趣,生安穩想,生寶所、家業、解脫處想。彌陀如來、菩薩聖眾,如慈父母想,生接引津梁想。於怖畏急難之中,稱名即應,速來救護想,應念出離想。如是功德無量,實可忻樂。若厭離不深,則娑婆業繫不脫,忻樂不切,則極樂勝境難躋,欲生淨土,成就念佛三昧,當齊修二門,為發行最初一步也。若能熾然忻厭,圓修觀慧,即生而復上品者矣。
若出家子、欲修念佛三昧,正欲清淨三業,解怨釋結,生於淨土,豈可不斷殺食,於臨終時而自障乎?經有具足眾戒之說,先令斷殺,庶可具乎眾戒。修三昧者,必眾戒清淨,乃可得成。縱宿業深厚,不能頓斷,亦當設諸方便而使必斷。戒德雖具,若不使身心澄定,息諸世間技能雜術,乃至一切若善若惡,能分念者,設不屏去,何能一心修此三昧?三昧不一,往生何由?
精進者,不為世間八風所退,又不為身心異見,一切大小病緣而怠其行。若宿業所使,願行有虧,常當一心誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼,持滅身中所有一切五逆十惡等罪,持十萬遍,即得不忘廢菩提心,持二十萬遍,即感菩提芽生,持三十遍,阿隬陀佛常住其頂,決生淨土。
何謂正行?行者必使身心清淨,入於道場,先觀我及盡虛空界一切眾生,常在生死大海,無歸無救,若不令其普得解脫,何名正行。於是等觀怨親之境,起大悲心,如空普覆。然後審彼古賢念佛正行,擇自然寂靜之方,非先曾穢染之地,所費先當盡己所有,乃可丐人,如法建立道場,極念嚴淨。無始所有一切善根,普為眾生迴向淨土,莊嚴行願。於是三心圓發,五體投地,觀佛相好,胡跪合掌,運心普緣一切眾生、及我此身,自昔至今,流浪不返,深為可痛,涕淚悲泣,求佛垂慈,剖腹洗腸,發露過罪。晝夜六時,剋期練行。如障深未感,至死為期,於中不得剎那念世五欲,如是一心,必得往生。若根機不等,勝行難全,亦必處於淨室,使內外肅清,隨意立行,禮佛懺悔,日定幾程,精進一心,誓不中悔。或專誦經,或專持咒,或但執持名號,直求往生。若得見好相,即知罪滅緣深,亦生彼國。又有未能盡斷世緣,亦修世善,於極樂國,諦信不疑,念念戀慕不忘,於前行門,隨意修習,四威儀內,以此為歸,觸境則達彼淵源,臨事則力行方便,臨命終時,必生彼也。諸行雖有詳略,而其法力本等,但存心或有緩速,故佛應亦有遲疾,學者不可不知!
客途居處不一,不必莊嚴道場,但一清淨身心,服隨分淨勝之服,香燈有無,毋固必矣。若有像處,或有像隨身,當口誦身禮,對像而修。如無佛像,或對經卷,或但面西遙禮,或但除東向,隨方修禮。若在道登舟,及不得已一切治身動用之事,不可撥置,則佛事事同運。所誦之音,雖隨人境好惡而輕重之,當令聲默相半,沈大雅重,俾兩肩之人隱聞,切不可與人多語。餘時惟宜獨坐獨行,遠離喧雜,及聚首閒談、戲笑歌詠,使人忘失正念等事,夜中人定境寂,正宜用功,既為生死大事,豈可懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極,慎勿脫衣,法服數珠,宜置近處,手巾淨水,不離坐隅,或有所需,皆應預備。觀彼信根厚薄,不惱他人,不使人厭,於此無礙,當微出聲,使天神歡喜降護,鬼畜聞聲解脫,其功彌深。於淺信人,不可遽然勸修,於深信人,又不可不密啟之,使其自肯。不可使功化歸己,如春育物,不見其功。從客中修者,名逆中易行,其功益者。
或於念佛之際,雖運身口,而心念飛,不能自制,如何用心,得不散亂?答:能運身口之念,毋論其散,但不間不斷,自能一心,亦可即名一心,惟行之不休為度,固不必憂散亂矣。如母喪愛子,龍失命珠,不期心一而心自一,豈制之令一也,此心不可制,實在行人勤怠耳。或有修而無效者,蓋彼信根淺薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,內則自矜,外欲顯耀,使人恭敬供養,冀有所得。甚至妄言得見淨境,或見小境及夢中善相,未識是非,先欲明說,此等卑下,必為魔侶所惑,願行退失,還隨生死苦趣,可不慎哉!雖有道場持誦懺願儀式,不得不被人知,蓋出於不得已,豈可特露其跡,使觀行傾敗哉。是當審諦,密實自行,內懷慚愧,勿露其德,至到家時,不被強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅,微見好相,如不能蘊德,聞人之耳,其行必覆。所以遠公三睹聖像,平日未嘗言也,但除臨終時耳。
念佛三昧,雖名一行,亦當以彼一切世出世間無量法門,諸功德行,以為助道,則往生行疾。是故一切諸行,悉為淨土而修,迴回極樂,皆得往生。又此三昧,體性雖圓,解宜廣大,行宜盡諸微細條章,革諸猥弊,乃至小罪,猶懷大懼。又當解隨大乘,行依小學。經云:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」以上每句是一法行。又復當護人心,勿使誇嫌,親近善友,請問先覺,不執己見,不引己長,志存忍辱,行當依經,聽聞正法,不毀僧尼,息世雜善,一貪名利,遠離邪惡,處事必忠,將過歸己,深誡綺語,一心不亂,視人如佛,捐棄技能,唯求往生,身必清淨,如是等無量善行,悉宜修習,能助正道。更能割世染心,於僧愛二境,無諸留難,凝心如一,必生淨土。
方欲究道,魔境先彰,一事虧心,萬善俱失。故依經創立十大礙行,名十不求行:一、念身不求無病。身無病,則貧欲生,必破戒退道;知病性空,病不能惱,故以病苦為良藥。二、處世不求無難。世無難,則驕者起,必期壓一切;體難本妄,難亦奚傷,故以患難為解脫。三、究心不求無障。心無障,則學躐等,必未得謂得;解障無根,即障自寂,故以障礙為逍遙。四、立行不求無魔。行無魔,則願不堅,必未證謂證;達魔妄有,魔何能嬈,故以群魔為法侶。五、謀事不求易成。事易成則志輕慢,必稱我有能;了成事隨業,事不由能,故以事難為安樂。六、交情不求益我。則虧道義,必見人之非;察情有因,情乃依緣,故以弊交為資糧。七、於人不求順適。人順適,則內自矜,必執我之是;悟人處世,人但酬報,故以逆人為園林。八、施德不求望報。德望報,則意有圖,必華名欲揚;明德無性,德亦實,故以施德為棄屣。九、見利不求霑分。利霑分,則癡心動,必貪利毀己;了利本空,利莫妄求,故以疏利為富貴。十、被抑不求申明。則存人我,必怨恨滋生:忍抑為謙,抑何傷我,故以受抑為行門。如是居礙反通,求通反礙,於此障礙,皆成妙境。是以如來於障礙中得菩提道,若羅剎歌利之輩,央掘提婆之徒,皆來作逆,悉與其記,化令成佛,豈不以彼逆為吾之順,彼毀為吾之成也。況時薄世惡,人事異常,於學道人,豈無障礙,若不先居於礙,莫能排遣,使法王大寶,因茲而失,可不惜諸!
【按】此論世久失傳,雲棲每欲見而不可得,幸靈峰列入十要,始廣流布,願於此正助二行,受持必忽;還須於此十大礙行,一一自驗,果於病時、難時、乃至被抑時,惟增念佛心,明若空觀,不怨不尤,無罣無礙,庶得三昧寶王,決定生西。
欲一生超僧祇之果,十念攝億萬之程,豈是粗見淨思,結心塵口,所能趣越?不拼一,忍空累多生,如法而修,免角魔罥。
一、淨悟門 欲生淨土,當真實參究,如法了悟。一、了即穢恆淨,不捨淨故。二,聞淨土不可思議,不怯弱故。三、知畢竟空中,因果不失,此一切惡法,不更作故。四、知彼土不去不來,此亦不去不來故。五、悟佛身量遍滿虛空,眾生身量亦遍滿虛空故。六、聞阿僧祇無量諸行,不驚怖故。七、修十善三福,不住人天故。八、如覺後憶夢中事,不作有無解故。九、如眼見故鄉,信不信不可得知。十、知法無我,順性利生,直至成熟,無疲厭故,菩薩入此門已,成就白法,隨意得生。
二、淨信門 若修行未能頓悟,當深植信根,不驚不動。一、信金口誠言,決定當生故。二、信自心廣大,具有如是清淨功德故。三、信因果如形影,決定相隨故。四、信此身形識,及一切世界建立,如陽燄空華,無所有故。五、信五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏炙,不容一刻居住故。六、信一切法唯心,如憶梅舌酸。七、信念力不可思議,如業力故。八、信蓮胞不可思議,如胞胎故。九、信佛無量身、無量壽、無量光,不可思議,如蟻子身,蜉蝣歲,螢火光,同一不思議故。十、信此身決定當死故。若具如是信根,舉足下足,無非念佛。
三、淨觀門 眾生無始垢穢,遍一切法,修淨業者,當加種種觀行,磨鍊習氣,作往生津梁。一、淨觀,觀佛相好,如觀經所說故。二、不淨觀,觀身心不淨,器世界不淨,生厭離故。三、無常觀,觀一切法無定,如一美色,淫人觀之為樂,婦觀之為苦,觀行人觀之種種惡露,異類觀之如土木故。四、和合觀,觀是身,是世界,是見聞覺知,如積木為屋,積彩為畫,無實體故。五、對治觀,觀自身何結最重,當用何法對治故。六、慚愧觀,觀一切眾生,無量劫來,與我互為父母、兄弟、姊妹、男女,遞相淫毒,曾不覺知,當生大悔恨故。七、念念觀,觀一切時中,幾許念佛心,幾許利生心,幾許垢淨沈掉心故。八、平等觀,觀一切色,無好醜故,一切聲一聲,無譽毀故。一切受一受,無恩仇故。一切義一義,無淺深故。九、微細觀,觀佛念法念,起於何來,去於何往故。十、法界觀,觀一毛、一塵、一草、一木,皆具有無量淨佛國土故。若行諸觀時,以第一淨觀為主,餘九為伴。
四、淨念門 念佛之法,名一行三昧,若念散漫,三昧不成。一、攝心念,於一切處,攝念不忘,縱令昏寐,亦繫念而寢,不隔念,不異念故。二、勇猛念,如好色人,聞淫女所在,高巖深澗,燐途鬼窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深廣,必窮其底,覺路遙遙,不竟不休故。四、觀想念,念念中見三十二相,八十隨形好故,五、息心念,息一切名心,宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆豎,五內若裂,如憶少背之慈母故。七、發憤念,如落第孤寒,負才寂寞,每一念及,殆不欲生故。八、一切念,見聞覺知,及毛孔骨髓,無一處不念佛故。九、參究念,念佛一聲,便念此聲落處故。十、實相念,不以有心念,不以無心念,不以有無心念,不以非有無心念故。是為上品念佛門。若如是念者,現生必得見佛。
五、淨懺門 欲除重障,當勤懺悔:一、內懺,懺心意識不淨因故。二、外懺,懺一切色聲不淨法故。三、事懺,懺十八界,二十五有,八萬四千種種塵勞結使,障學阿僧祗劫見佛利生諸行業故。四、理懺、懺入道以來,所得狂解,所學經論,所聞奧義,作止任滅等病,障佛無漏智故。五、過去懺,懺無始世來,所作黑業,殺盜淫妄,一一當懺悔故。六、未來懺,一切惡法,即今便止,盡未來世,永不相續故。七、現在懺,懺現在世,所有生老病死種種苦業,煩惱業,舉足下足業,起口動心業,一切微細不可稱量業故。八、剎那懺,一念中有九十剎那,一剎那有九百生滅,一生滅一懺故。九、究竟懺,等覺位中,有一分無明,究竟洗滌故。十、法界懺,法性中無我無人,普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真實懺者,一切障礙悉得消滅,不離道場,得見諸佛。
六、淨願門 修淨土者,當發大願,一、不為福田故願,願為一切眾生蔭,生淨土故。二、不為眷屬故願,願治一切如來家,生淨土故。三、不為病苦故願,願醫一切世間無明等瘡,生淨土故。四、不為轉輪王故願,願轉諸佛如來法輪,作大法王,生淨土故。五、不為欲界故願,願離一切微妙五欲,生淨土故。六、不為色界故願,願離一切禪著,生淨土故。七、不為無色界故願,願盡種種微細流注,證無量相好身,生淨土故。八、不為聲聞、辟支故願,願以福智二嚴,饒益一切眾生,生淨土故。九、不為一世界、千世界故願,願代無央數世界苦,拔一切世界眾生,生淨土故。十、不為一至千阿僧祗劫眾生故願,願代無量無數阿僧祗劫眾生苦,拔一切眾生,生淨土故。若能如是發大願者,最後剎那,決定當如普賢願中所說,當知願為導極樂之明師故。
七、淨戒門 一切淨法,以戒為址,戒為諸善法之首,入淨國之門。一、慳貪戒,行財命二施及法施,無愛惜故。二、毀禁戒,五戒,律儀戒、乃至無漏戒,滿足持故。三、瞋恚戒,以忍調心,及於身口,若遇惡口刀杖所加,但自思惟業因緣法,作償負想、導師想、風寒冷熱故。四、放逸戒,生死險道,無放身處,如人持滿油缽,行懸繩上,不得左右顧視,及生第二念故。五、散亂戒,守攝諸根,息諸緣影,如護風燈,如防生鳥故。六、愚癡戒,以智慧破諸迷悶故。七憍慢戒,不應以才辯、悟解、諍論故貢高,一切所得,如地上塵、鏡面垢,不應以此垢、驕彼垢故。八、覆藏戒,一切處諸佛、菩薩、神明,無可覆故。如日中逃影,波中逃濕,無可逃故。九、無益戒,一切嬉戲事、詩文、塵緣、口解脫無益,當遠離故。十、不住戒,如上持戒,但為生淨土,饒益眾生,不求聞譽法,及諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒,能攝眾生,生於淨土。
八、淨處門 學道人既有志出塵,當捨諸惡處:一、繁華喧闐處。二、歌樓酒肆處。三、熱燄熏灼處。四、論朝事處。五、恩愛纏縛、及熟遊歷處。六、詩壇文社、鬥章摘句處。七譏剌古今,較長競短處。八、講無義味道學處。九、義解家、鬥名相、矜小智處。十、宗乘狂解,妄談頓悟,輕視戒律處。是等撓道,與魔不異,是故當遠。若離是諸處,一切道業,即當成辦。
九、淨侶門 一切悟機,非友不發,一切惡法,非友不止。行道求友,當嚴別淨穢。當近:一、山林閒適之友,能止躁心故。二、嚴持戒律之友,能淡諸慾故。三、智慧廣大之友,能出迷津故。四、總持文字之友,能決疑難故。五、寂寞枯槁之友,能恬進取故。六、謙卑忍辱之友,能銷我慢故。七、直心忠告之友,能抑諸過故。八、勇猛精進之友,能速道果故。九、輕財好施之友,能破大慳故。十、仁慈覆物,不惜身命之友,能摧人我等執故。若無如是淨侶,即當屏人獨處,自辦道業,以像為師,以經為侶。其他嬉戲之徒,寧絕勿通。
十、不定淨門 眾生根器,利鈍不同,如上諸法,上根利器,方得具足。如來有異方便,開九品之門,分上中下修習三等:一、或解義諦,未全伏惑,或不深解,但能誦讀諸經故。二、或但依語生信,或因他生信,或遇貧窮折辱生信故。三、或觀金像,或隨意觀一像故。四、或晨朝十念、百念,乃至千念故。五、或但懺粗重習氣,及十不善業故。六、或為怖生死,或遇苦難,發願往生,但不得作人天及諸福德願故。或但持八戒五戒,乃至但戒殺盜淫妄故。、八一切喧場,不能卒離,但時時生厭離心故。九、於諸世法中人,不能即斷,但不隨順故。十、或但臨終十念故。如上諸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相參。若有疑者,一切諸行,悉不成就。
【按】本論修持十門、攝盡一切念佛法門。寶王論云:「念佛名者,必成於三昧。」不必更求開悟,或涉觀想參究,亦不必勉求淨處侶,但息名利等心,於一切喧場,心生厭離,於諸世法中人,行勿隨順,生信發願,嚴持淨戒,攝心念佛,願拼一忍,頓超僧祇。
人人愛命,物物貪生,何得殺彼形軀,充己口食。或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剝皮刮麟,或斷喉劈殼,或滾湯活煮鱉鱔,或鹽酒生醃蟹蝦,可憐大痛無伸,極苦難忍,造此彌天惡業,結成萬世深讎。一日無常,即角地獄,鑊湯爐炭,劍樹刀山,受罪畢時,仍作畜類,怨怨對報,命命填還,還畢為人,多病壽夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥,皆殺生所感也。我今泣血稽顙,哀告世人,不敢逼你喫齋,且先勸你戒殺,戒殺之家,善神守護,災橫消除,壽算綿長,子孫賢孝,吉祥種種,難可具陳。若更隨力放生,加持念佛,不但增崇福德,必當隨願往生,永脫輪迴,入不退也。諸仁者、有緣遇此,便請回心,決志受持,莫生疑悔。如不能行,即以轉施他人,亦功德無量。
【按】不結冤孽債,臨終無障礙,普勸念佛同道,戒殺放生,免為往生障緣也。
念佛法要卷三終
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