佛學問答類編

（通問第一之二）

 

李炳南老居士解答

 

問：佛是否有說靈魂之存在？是否無我說？據此無我說，哪還有輪迴之理？（智引）

 

答：此非初機所易明瞭，茲為略釋，凡夫多指身為我，又指靈魂為我，此二者皆是眾緣和合，並無實體，緣合則起現相，緣離則影響俱寂，故曰無我，謂此假相，無有主體，非謂無有本性。能圓證佛果，本性全彰，始可曰見我也。

 

問：近年來，佛教徒多以『念佛法門』互相勸勉，用心固佳，惟後學以為：過去諸佛菩薩，多是萬劫千生出生入死，先行菩薩道，而後始證大果。吾人如先求生西，證不退位，然後再以『自在神通』救度眾生，如此『不勞而獲』，未免有失『大菩薩捨身濺血，但求利人之大無畏精神』！若是先求往生西方，取得自在神通，然後再來度生，未免是懼拒度生事業之苦楚。先防自己墮落的人，試問他的大悲心腸，不是太微弱了嗎？還有什麼『菩薩』道之可談呢？（真慚愧）

 

答：修念佛者，並非禁止其行菩薩道力求菩薩道，行菩薩道者，又何礙其念佛。至其求生西方，正為其能力智慧，不夠條件，不能有大作為者，廣濟眾苦，是以前往求學，預備大用。猶如青年考學，正為學有成就，效力國家。若責以求學為不愛國，理豈通乎？然在未生西以前，正有許多事辦，觀經之修三福，無量壽經之六度萬行，經訓昭昭，何得謂不教行菩薩道？至云捨身濺血，灑遍三千，議論則高，可惜空無實際，先以小範圍而論，現在區區臺灣，人遭不幸而死傷者，眾畜日被殺千萬者，何不先捨己從人先救彼乎？小且不為，遑言其大。是不發菩薩心乎？抑能力不足乎？靜思維之，此問可自解矣。後一段更是偏論一面，再設一喻，勾踐十年休養，十年生聚，而後沼吳，亦可責其復越之心微弱乎？

 

問：緣覺又曰辟支佛，是未到菩薩境界，菩薩尚未稱佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉）

 

答：觸緣而自悟者，簡稱曰獨覺，梵語獨曰辟支，覺曰佛陀，覺有大小種種不同，佛亦有藏通別圓之異。普通稱佛者，多指三劫福慧，覺行圓滿之佛，與辟支自有等差，如中國古代堯舜禹湯文武稱王，周末七國之君亦稱王，漢之諸侯亦多封王者，雖皆曰王，品位豈無別耶？

 

問：今日臺灣佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址為何？（張弓）

 

答：中國佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有誤會，故特鄭重說明！臺灣為中國一省，豈有例外，但各寺院係屬何宗，此須向各寺調查，方明究竟。

 

問：觀佛刊所載佛教破除迷信，如台南開元寺有神簽設備以供謁者隨喜拈鬮是否不當？（張弓）

 

答：此種習俗，並非一寺為然，亦非現時如是耳。

 

問：今生之志願如因出世之因緣不夠而未達成，成為終身遺憾，應如何修法立何功德方能促其於來生成功？（張弓）

 

答：修得宿命通者，來世遇緣，可以繼修。然得此道者，能有幾人哉？此所以有淨土法門之帶業往生一生補處，特異一道也。

 

問：遺教經謂『……咒術仙藥……皆不應作……』。我佛教中，今日猶有『大悲咒水』，或『焚六字大明神咒紙灰』，為人醫病者。是否有違佛戒？（真慚愧）

 

答：遺教經所云之咒術等，乃指一切外道之幻法，謂佛子當以佛法為皈依，不宜再習外道幻術，以增邪見也。

 

問：力主禪宗之行人，每以歷代禪師臨終坐化放光彩瑞相，為已修出三界之指證。此種祥瑞，是否不足以證實已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之現相？（真慚愧）

 

答：禪師臨終放光，乃瑞相之一，當有成就。生天道者，亦有小瑞相。須知此二者，不拘於一定放光也。若問其出界與否，驗暖氣之捨離處，最為標準。

 

問：敝人最近皈依三寶，請指示寫信時對出家的師父們自稱學人或以居士自稱可否？（王家聲）

 

答：皈依三寶後，凡正式之出家二眾，皆為我師，並非限於受我皈依者一人是我之師也！不論對談寫信，一切處時之稱呼，皆自稱曰「弟子」。

 

問：敝人的先祖母在世時為龍華齋友，現已去世，敝人欲替她再行皈依三寶，請指示有何方法及有前例否？（王家聲）

 

答：有傳授幽冥戒之法，但須向知律之比丘求之。

 

問：念佛或經完畢得將功德回向，回先亡眷屬是否應將亡去眷屬的名諱及稱謂念出？（胡正臨）

 

答：念出固可，或以心想像，亦無不可。

 

問：殺生食肉，為世界造劫眾生冤冤相報之因，但欲人類及眾生不殺生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代國家富強之道，近海岸線一帶提倡發展漁業獲量之多，數位至為龐大，欲其捨此不圖，殊難實現，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以觀，殺業何時可淨盡？再動物之肉食類大小以次吞啖，永無盡時，亦永無覺悟之時，是則佛之宏願大誓，度盡眾生不將永無實現之日乎？（賓羅）

 

答：此問可分二段，先答自殺生食肉，至殺業何時可以淨盡一段。世間之事，有秩序、道德、因果等之不同，雖有互相關係，然各有其範疇。政令性取強化，重在維持社會有形秩序，及個人權益。而道德因果，隱難顯者，僅作有限度之扶持。教化性屬和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，僅減政令上之負擔。另外有一報應問題，性屬自然，重在自作自受，不問所作，有形無形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能勸者，俱收攝此報應中，善惡三世，絲毫不爽，人熟聞之尚且不懼，政令與教化不收全功，何足憾焉。次答動物互吞一段。此正佛經所云，煩惱無盡，眾生無盡，所以斯界，稱曰迷津苦海，因煩惱與眾生俱無盡，故佛願無盡，（佛出世亦無盡），釋迦世尊，來應此界有八千餘次之多，是一例也。

 

問：吾國古先聖哲，不重奇伎淫巧，故前代雖有種種類似機械之發明，均歷久失傳，近代科學文明發達至原子能使用而登峰造極，天地奧秘於以盡泄，人欲橫流，益形泛濫，揆諸古訓佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆舉世均將同罹空前浩劫之先兆歟？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是則今日握有核子武器優勢之國家，未必果可有恃而無恐也。惟至誠可破至偽，則今之講陰謀，機詐，顛覆，滲透，離間，分化種種伎倆者，終必有走投無路之一日，否則歷史原則即可以推翻，日月可西升而東下矣。惜乎徒重現實，震炫目前者之未足以語此，衡以佛法之理，不審以上云，亦有當否？（賓羅）

 

答：尊論極是，我國暴秦虐隋，俱再傳而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東條等，均不可一世，反各自喪其國，可為殷鑒。逝者如斯，來者定蹈覆轍耳。

 

問：有人問：何以誦大乘經典，憑藉行人願力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而發生？當答佛所說者為宇宙人生至高無上之真理，真理的本身當然具有無上的威力，此譬如器世間的太陽且能具有莫大的光和熱一般，再由行人的願力與真理本身之力凝合在一處，以願力為發動力，以推動真理的力量，猶之有了航海航空的機艦，再加上駕駛人的意志和技術，當在可以無往不利，有求皆遂，然此一問答，終嫌未臻圓滿之義，敢求更進一步的指示！（賓羅）

 

答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊賭明星曰，「一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，無師智，自然智，即得現前。」讀經念佛參禪等，皆除妄想之法也，妄除智現，所以獲益也。

 

問：阿彌陀經「從是西方……名曰極樂」，是知極樂世界在此世界平行之西，如此則非謂極樂世界也在三界範圍內，三界如火宅，極樂獨得例外？（胡正臨）

 

答：此又不宜呆看，立淺言求易解，故說超出三界以外，不住六道之中，實義則證得無生，即為超出，緣已不受此三界塵緣所纏矣。茲為易解，而談三界，居士僅知娑婆世界，下自風輪上至空天之範圍，此只是豎面，不知橫面尚有九山八海，在第九重鐵圍山之外，便非娑婆。如此娑婆所組織之世界，十萬億個以西，方到極樂，是已遙遙超出娑婆矣。然此每個世界之範圍，亦是假定，因虛空世界無盡，擬劃標準，易於言說耳。如我國分若干省，自是人劃，並非天成者然。

 

問：有人問佛學名詞一句，「定業不可轉」。既然定業不可轉，又說學佛能消災免難添福添壽，何故？（寬湛）

 

答：業指造因而言，先由觸塵起惑，歷經作意，計度，實行，而後完成，五者連續而造因成就，謂之定業。因既成就，再希其變更，不可能也。如瓜有種種關係，內瓤結成種子，是種子即將來生瓜之業因，再欲使已成之種子，自由變更，亦不能也。此之謂定業不可轉！有其種因，遇「緣」必定結果，此之謂因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。學佛者，亦是造業因耳，惟造者乃佛業因，當不斷造佛業因時，以前所造之凡夫業因，不遇「緣」則無從結果，不過不失而已。然凡業如冰，佛因如日，久久即可將其融消，此又學佛有消災免難之理，兩不矛盾。豈不聞「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」，又不聞心能造業，心能轉業之數語乎？

 

問：證四果阿羅漢，就得六神通，其中神足通是去天堂下地獄及到他方國土來去自由飛行自在，不知是神識去，抑或此凡夫身所能去？（寬湛）

 

答：兩者皆能自在來去無礙也。

 

問：觀世音菩薩是釋迦世尊在法華會上介紹與眾生了知尋聲救苦有求必應，但是世尊以前之眾生能知拜觀世音菩薩乎？（寬湛）

 

答：世尊以前，眾生尚不知有三寶，況能知拜觀音菩薩。

 

問：聞升天是豎超，淨土是橫超，論理生天比較生淨土難，何不人人皆修念佛法門以求生西呢？（詹金枝）

 

答：升天只是由人善道進入天善道，不過在六道中，升而不墮而已，並不能謂之豎超！超者超出輪迴之義。豎超者，謂修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，則成阿羅漢；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，則成等覺而生證佛。此必須按等次漸進，經過億萬年月，方能辦到。橫超者，不必經過次第長年，當生即可往生西方，跳出輪迴。人不修者，因其理深，不能瞭解，多不肯相信耳。

 

問：諸經皆是佛陀親口所說，凡有信佛學佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）

 

答：眾生迷惑如病，佛法如藥，病有八萬四千，故藥亦有八萬四千，一藥愈一病，此佛法多種之義也。眾生修法，只能採契機一種，而專修之。大家所修不同，形似分派，實則歸元並無二路。然末法眾生，我執法執，特別堅固，因此卻大鬧意見，同門之內，漸成水火矣。

 

問：閱菩提樹三十四期之歸去來辭，內云十方佛國，這佛國是什麼佛居住？（詹金枝）

 

答：十方佛國，無量無邊，佛亦如�琲e沙數，何能盡舉其名。我輩淨徒，日誦之阿彌陀經，內列之六方佛名，不極顯明者乎？知其一，可例其餘也。

 

問：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（賴陳吉）

 

答：安胎等符，皆是外道幻術，不問其有效與否，佛徒用之，皆妨正念。佛家彌陀萬德洪名，可消重業；觀音慈悲，尋聲救苦；藥師如來之咒，能治萬病。如肯發心救治病者，任擇前舉之一法，用功修習，得一成就，既救人之色身，且能誘其入佛，而自己之慧命，亦可長養，是一舉而三善也。

 

問：老師說，破法我執，難於破人我執，其意與學者所問之意相同，敢再請問，破人我執何故較易，破法我執何為甚難，其理由何在？（仲志英）

 

答：我喻病，如知病戕生，則思去之，以為有害也，故破較易。法喻藥，認藥醫病，而思求之，以為有益也，故破較難。

 

問：壁虎專以食生為生而不自知，是否永久種下業因而無上生之機會？（張弓）

 

答：一切眾生之性，皆具染淨二分，染亦善惡互具。多劫以來，種子無量，一粒種子起現行，則牽之受一種身。壁虎現雖多造惡因，八識田中當儲有善種，起現行時，自能超升。惟此生身，多是惡緣，而善種不易發起現行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脫蟻子身之前例也。

 

問：餓鬼係動物抑或靈性，有否神通力，如有，豈不人而不如鬼了（因人無神通力）投生為鬼，豈不上生嗎？（張弓）

 

答：性本無相，鬼卻有形，有形而能動作，可以隨順現代稱之曰動物。神通多種，前已言之，茲以一通而言，亦有大小深淺之不同，故有在凡曰通，在聖曰明，在佛曰達之別。鬼有知宿命者，然不過一生二生，可謂淺近矣。此乃各物所秉之一種特能，如鵲能預知一年之風向等，不能以此即謂比人高上。試問餓鬼咽細如針，腹大如甕，口中吐火，滴水難入，人亦樂受乎？

 

問：在菩提樹月刊35期，佛學問答嘉義李居士所問二則，居士回答鬼需錢財，而鬼屬氣體何需錢財？佛在世時有說鬼道需錢財否？而當時人民以何種錢財，用何種方法賑鬼道，希詳細說明！（靜修精舍）

 

答：佛經但說大體，不及委細之事，有問而不見經傳者，則以比量之法答之，皆非肯定之辭，不過權變之意，免使對方失望而已。如問「鬼屬氣體，何需錢財」，仍須以上法答之，按施食載在佛經，祭食載在儒經，試思「鬼屬氣體」，何需人間有質之食品耶？前答嘉義李居士之問，亦未言鬼用人間之硬幣等，只說意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宮室器皿矣，又言人民有妄殺生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰財。若問施之方法，佛自另有通力，人民採用何術，區區未研印度古代風俗史，無從奉答也。

 

問：關係人死後過了四十九日便隨業受生，假使該人所作之業該為鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍與生前一樣？彼與生前之眷屬尚有關係否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）

 

答：鬼有胎生、化生之別，胎生者自有父母，化生者則否。至其面貌，見各書所記，多與生前相同，此當係化生一類，而胎生者，恐又不同也。

 

問：家庭中所供奉之「祖先」，每日用香燈等供養，是否祖先確得受用呢？抑或只係表示紀念性質呢？（林杏容）

 

答：生鬼道者，可來受用，餘道則不能享矣。

 

問：鬼之世界（除地獄餓鬼外），是否亦有士農工商等行業自營生活，抑或只賴人間拜祭呢？（林杏容）

 

答：此等瑣屑之事，未見經中所載，縱然說之，亦是推測而已。竊為一個世界，自有其特別情形，未必盡同此界也。既此界亦有不同之處，如蒙古賴遊牧，南北冰洋多漁獵，俱不事農業也。

 

問：世俗間有鬼上身之說，有人言之似確有其事，並云能數說自己生前之家世等；但該人是已死了十餘年，何以他還未去受輪迴呢？（林杏容）

 

答：鬼之壽命甚長，前曾屢向問者答之矣。僅十餘年不輪迴，有何奇怪。

 

問：世俗間有些人為已死去很久的未婚子女們擇偶嫁娶等事，我們佛弟子者是否應取締此等作為呢？（因學人認為，此舉是不合理之迷信）。（林杏容）

 

答：佛家並無此制，以世法論，亦不中禮，此乃鄉村陋俗，與佛何涉焉。

 

問：有說人死於吊頭及水浸者雖經過數十年亦必要找得替身方能去轉輪迴等事，佛教方面應如何答辯呢？（林杏容）

 

答：此亦齊東野人之語，然小說及筆記中，嘗有其事。如果屬實，即是人既有此執著，作鬼則仍相續其所執著，或伺便為祟耳。

 

問：給亡者誦四十卷地藏經以後，夢見亡者身披海青，在佛前課誦，此意是否彼已受度？或是本人早晚二課不斷念佛之感應。（詹金枝）

 

答：兩者皆有之。

 

問：佛祖在世界享壽幾年？有無娶妻？（慧亮）

 

答：佛有三身，示現此世之釋尊，乃是應身，既為來此應世，一切自與此同，故世壽只現八十，為太子時，身在俗，曾示娶妻，出家以後，則不攜妻。

 

問：所謂阿羅漢還有變易生死，其相是否阿羅漢回向大乘，而入初地謂之生，再入二地謂之二地生初地死，直生死至十地？（羅德彰）

 

答：大意可云如是，惟菩薩次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。

 

問：佛法導論小乘篇內載有：「宇宙是由業力之網所組成，業力的體用，是一個因果之環。」若說整個宇宙是由一個業之網所組成，理似玄虛，無限的空間，包括了整個天體的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以內，它們似一些萬劫不壞的無生物，不生不死，當然沒有什麼因果可講，它似在業力的網羅以外？（柳子奇）

 

答：業力原包時間空間，若不包空間，則無有環境矣，此其明證。不過環境有遠近之分，共別之異耳。至云星球「萬劫不壞」「無生物」等論，乃係誤解。凡星球即為動物之依土。所謂某星球無動物者，只是科學家僅如是推測而已。縱果無生物，亦與業力有關。各球皆有旋轉之軌道，以及反光與吸力，是一球與眾球各有關係，一球變動，天體全受影響也。再一切物體，皆在成、住、壞、空四階段，不見夫流星乎，何得謂萬劫不壞？

 

問：大乘與淨土二篇，似純為勸人修道，沒有哲理意味，或者是我的根基太淺，不明奧義，每當看這兩篇時，總是感覺沒有興趣？（柳子奇）

 

答：此精華，即在此二篇，何得謂無哲理？至謂純為勸人修道，正是重心。空讀書而不行，不落說食數寶乎？若忽此二篇，猶買櫝還珠矣。

 

問：迦葉尊者，現在雞足山入定中，需過五十六億七千萬年，彌勒下生印度後，才出定護助道場；此中經過風火大劫，滄海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度國名乎？（樓永譽）

 

答：釋尊滅度與彌勒降生，其間尚不足大劫之數，自無風火大災。縱有滄海桑田，不過地球小變，並不壞空，入定之身，不受影響。至云出定之後來助道場，只言還往彼地耳，並未言屆時之國，仍名印度也。

 

問：道教行事，屢用佛教經文，原因何在？（莊慶賢）

 

答：服堯之衣，誦堯之言，即堯而已。彼採佛教之典籍者，亦崇拜皈順之意耳。

 

問：由無始至開始時之境界，三藏中有否記載？請指示。（蔣俊義）

 

答：既言無始，則是不能言其始也。若言開始，則又是說其有始也。言無始，偶聞似涉籠統，細思而義實圓；言有始，則所言始之境界，豈能突然而現，自必有其因，其因不又為始境之始耶？如是再往上追，何能得一結論，然世俗所言之始，不過萬象變幻中，其局部某一段落之始，非徹上徹下之究竟語耳。

 

問：若初清淨者應永不染著，眾生於何時染著？若說無始以來染著，「無始」作何解？若說如幻眾緣聚合，所組成眾緣之最初之緣由何生？若說無端如環或時空之觀法似反世俗？（蔡明谷）

 

答：此問分為四段答之：一、如金在礦，塵沙相混，一經冶煉，即不再雜塵沙，此喻細參！二、無始是不能說其起初，說則於義不圓，可參考上則答蔣俊義居士之問自明。三、萬法唯心，眾緣者亦即法也。心既無始，緣何能離此原則。四、俗論多為不知真際之說，佛法者真正覺了之言。學佛者本為求覺，豈宜循俗逐迷。與其說佛反俗論，莫若說俗論反覺也。

 

問：自修恭讀觀無量壽經，對於文字上甚多不懂處，不知有註解否？（傅愚之）

 

答：此經自隋至清，註家甚多，近代諦閑老法師，亦有註本。前者在台甚難物色，後者尚聞有人收藏。

 

問：少年時常夢飛行但離地僅數丈高，中年以後常夢行泥途險境，時虞跌倒。此為何因？（金天鐸）

 

答：按中醫有云，陽氣浮越，則多夢火或身飛；陰氣凝重，則多夢水或身墮。少年時陽氣盛故常浮越；老年時陽氣漸衰，故或凝滯。此係生理之關係。若多靜心念佛，力避情感，久之，當另換境界，甚或無夢。

 

問：四大假合之色身緣聚則生，緣散則滅，證得涅槃者為本來佛性，既如此為何不稱五大合成？（胡正臨）

 

答：此只言色，故舉四大，若兼色心而言，或云五蘊。（色，受想行識），或言七大。（四大再加空、見、識），說法須鑒事觀機，或說具體，或說一分；法有詳略權實，擇契運用，並非不知有性，而疏漏也。

 

問：四大洲中，除南瞻部洲，其餘何名，及管轄地名？（張阿隆）

 

答：東曰勝神洲，西曰牛賀洲，北曰俱盧洲。至云管轄地名，此卻無法檢舉，名隨時轉，安有固定。莫論他洲，茲以本洲而論，西方之巴比倫、斯巴達，東方之鄯善、莎車，中國之夏商周以至元明清等，又在何處，即山陵谷川，尚且今昔改變，國土如雲，卷舒靡常，何能指實。

 

問：以佛（釋迦）在百千萬劫以前既成佛，經其法身庇護尚需捨棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問，您之高見如何？（支世榮）

 

答：佛有三身：為法、報、應。法身無相，遍滿虛空，無始無終；報身廣大莊嚴，有始無終；應身百千萬億，隨緣而現，有始有終。釋尊在此界所現者，乃應身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權變，示範後人。至於憂慮窮半生力，不能成佛，實言之，豈但半生，不有三僧祇動，何能圓滿？此須發最大心，不畏生死，方能作到。否則有淨土一法，當生可超輪迴，至彼樂邦，即能得一生補處也。

 

問：佛理有「眾緣所生法」一句，所謂眾緣是有形還是無形？若屬有形，那麼那些所謂有形的眾緣，又從那�堥茠漫O？若說無形，那麼無形的眾緣，怎麼能和合互助生出有形的宇宙或動物來呢？（葉慶春）

 

答：緣生法不分有形無形，是說萬法之發生，皆由眾緣和合而起，如此一張紙，是由人種種之思想，次次之研究，再籌備種種原料，經過種種手續，始有其紙相。再如說一句話，必因環境之鼓蕩，心思之跳動，復運用唇舌齒喉之震動，發出種種之單音，聯貫而成，何一而非眾多條件組織，是名眾緣和合。一張紙有形者也，一句話無形者也，皆不出此原理。餘類推。

 

問：興慈法師述二課合解第一○六頁其中所云人道具有「胎、卵、濕、化」四生此則難解？（李榮棠）

 

答：人道胎生是其常，餘三生是偶然，梵典均有記載，如毘舍佉夫人，生三十二卵，卵破出兒，濕生轉輪王，蓮花生寶女等。

 

問：同二課合解九四頁三門解釋中有，「無願門」觀一切法，無相無所作，亦無所願，而現在所提倡之念佛法門是以信、願、行並行，缺一不可，此無願門難解？（李榮棠）

 

答：佛法有說事理、權實、性相、空有等，種種對待，皆觀地時人事相機運用，法法圓融而不執礙。此「無願」之義，乃是於「空苦無常」諸法，不起造作，能捨之謂也。

 

問：在家學佛法要合刊本第十一頁第三行「淨除意惡，則為十善行，不共五戒之特勝點」。此「不共」難以瞭解？（李榮棠）

 

答：此數句係接上文而來，上說五戒，只是身口二業清淨。十善則加入意業，意為三業根本，意惡除淨，即是斷惑，故其功德特別殊勝，五戒不能與比矣。

 

問：在家學佛法要合刊本第十二頁第九行「離魔邪上慢似道法愛諸過」，此則希居士詳細說明。（李榮棠）

 

答：生障礙謂之魔，不正知謂之邪。未證聖道，自以為證，謂之上慢。見道不真，謂之似道。佛法如藥醫病，病去則摒藥，設執著法不捨，謂之法愛。

 

問：在家學佛法要合刊本第十二頁第十五行「勢須於五趣中更受後有，難免隔蘊之迷」。此則希居士說明，而五趣和六道由何趣起來？（李榮棠）

 

答：後有謂此身以後，仍須受因果，而有再生身。隔蘊迷者，謂再生以後，則於前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修羅，故不贅。

 

問：不實之言謂妄語，有次佛陀在路旁看見黃金曾向弟子說：「是毒蛇」是否妄語？（李榮棠）

 

答：黃金毒蛇，皆是假名。我輩從而呼之，豈是真語？他名既不真，我語從何真？毒蛇能殺人，黃金不殺人，而黃金殺人，與毒蛇何異，佛陀鑒殺人之結果，名殺人之因素，語有何妄，何有不實？

 

問：四洲是地球上或其他，依照：「俱舍論頌講記」四三七頁，是講南洲是印度，北洲是今時「巴特那」以北地方，若照此其面容和壽命與佛說對否？（李榮棠）

 

答：解經者，各執一見，無論世出世法，莫不皆然，此所謂鬥諍堅固，而眾生益惑也。設云四洲同在此地球，則大費解釋，如須彌是何山，鐵圍是何山，皆成問題。有謂須彌是喜馬拉雅山，則不見日月居其半腹，鐵圍更茫茫杳杳。華嚴註此最詳，然與今之論者，亦有逕庭之處。區區謂凡夫肉眼，所見淺近，能會各註而合今之科學，圓融貫通，得其一解，固屬大佳，否則各遵一註，過亦不由我負也。

 

問：二課合解卷五第六三頁蒙山施食儀第二行，解說資生施一則中：『今即水飯紙錢等以資幽冥，除苦得樂為資生施也』。照此說明，鬼道是有用錢，而現在所推行中之正信佛教，是以燒紙錢為迷信，希居士破疑為荷！（李榮棠）

 

答：鬼屬欲界眾生，當有男女飲食之習氣，名聞利養之貪著。向其施食施財，皆所需要，惟須解觀想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其現生何道，一例以鬼待之；與焚紙箔，又不解心造一切之法，故可斥之為迷信耳。解密法者，滴水可化廣池，粒米可化飯山，片紙可化金聚，以在法不在量也。

 

問：釋印光法師著說『在家學佛法要』第三頁第四行所說一則中『前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障』。以上所說若能賑濟孤魂，鬼道即有用紙錢，此則難以瞭解？（李榮棠）

 

答：印老法師此答，專為修淨人去障說法也。鬼需錢財，已於前條說明，惟有補充之語。即鬼雖用錢，施之非必用紙，用紙者，亦中國相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物質，止以觀想，皆能生效也。（按紙作冥錢，年雖久遠，惟發掘之宋墓，尚有瘞銅錢鐵錢者，古墓中亦有掘出泥錢者）。

 

問：樹刊七四期六頁下段六行列子（仲尼第四）「孔子曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。」其中「不言而自信，不化而自行」，難解，請詳釋之。（李榮棠）

 

答：此讚西方聖人「無為」之盛德也。聖者不必有言，而眾生觀其儀範，自然信仰。不必施以教化，而眾生慕其德澤，自然奉行其道，大致爾爾。

 

問：金剛經論第二頁有段「回向十聖三賢」此十聖三賢是指何聖何賢？（李榮棠）

 

答：此指菩薩果位而言，十住十行十回向，此三類稱曰三賢，十地合稱曰十聖。

 

問：佛說四十二章經第四章善惡並明中謂，意三者，嫉恚癡。和佛學常識課本中的十事為意三者貪瞋癡，何是何非？（李榮棠）

 

答：佛經入中華，分若干時期，翻譯亦因時代不同，有義同而字異。四十二章漢人所譯，是中國譯經初期，至晉唐皆有小變，變者謂文字非謂經義也。嫉恚癡即貪瞋癡，文字精粗之異也。

 

問：同經第十二章舉難勸修中「觸事無心難」和「睹境不動難」有何不同？（李榮棠）

 

答：「觸事」是親身與事接觸，如順逆已加於身，「睹境」是僅見而未加於身。「無心」是心不起見聞覺知，所謂心不在焉。「不動」是雖鑒照而堅定不移，所謂八風吹不動，此其區別也。

 

問：同經第四十二章達世知幻中「視阿耨池水如塗足油」。「視方便門如化寶聚」。「視無上乘如夢金帛」。「視佛道如眼前華」。「視涅槃如晝夕寤」。「視倒正如六龍舞」。「視平等如一真地」。「視興化如四時木」難解請老居士詳細說明。（李榮棠）

 

答：此佛智等觀一切，而破眾生迷惑分別也。語易解釋，義理難明，倘於教相之「空即是色。色即是空」，「生死涅槃，煩惱菩提」，諸義了悟，則此問題，即時了悟，否則多看經註，久而自知矣。茲為解字句如下，「池水」多，「足油」少，一如也。「方便」法「化寶」假，相似也。「上乘」法同與「夢金帛」，皆非實非虛。「涅槃」不過如夢覺醒也。「六龍舞」時，頭尾互相上下而換也。「平等一真」，萬法皆一心所生，故云平等也。「興化如四時木」此句總結，佛自謂施化，無緣無為而已。茲以天道而喻，有日月雨露，化育萬物，而四時之草木遇之，忽榮忽枯，榮有時又枯，枯有時再榮。草木枯榮，此眾生迷悟進退萬殊，日月雨露，比如來興化不息。

 

問：太虛大師著「整頓僧伽制度論」第一頁「僧依品第一」，首句「如是我聞」何解？諒非尊者阿難親耳所聞的？（李榮棠）

 

答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代紀曉嵐之閱微草堂筆記，內有「如是我聞」一類，即其例也，自與經首遺制「信聞」證就不同。

 

問：維摩詰經講話四十七頁，佛陀每次講經都有他方世界來參加的菩薩及八部眾很多，而當時赴會的比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷的肉眼可能見得否？我很疑問如維摩詰經所說：菩薩三萬二千天帝一萬二千從四天下來，如此之多，況且正在討論佛法，描寫得有聲有色，此境當時信眾的肉眼能得見否？（李榮棠）

 

答：尊云：「每次講經，而當時赴會比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，肉眼可能見得否？」此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會者，多有證果之人，不見經中常有皆是大阿羅漢之語乎？證果則有通力，能見一切，尚有何疑。無通力者，有緣斯睹，無緣不見。如佛說法，所現法音，有聞而如聾如啞者，有不聞而竟退席者，有聞已而歡喜奉行者，至法會中，各方所到聖凡，見與不見，亦猶是也。

 

問：維摩詰經講話一二○頁，「其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道」，何解？為何供養尊者須菩提而要墮落？在此末法時代誰肯發心布施呢？

 

答：此節乃對須菩提平等破相之語，能了「煩惱即菩提」「生死即涅槃」之義，自解此說也。然此一節破相，重在從「法執」一方立言，自不宜對初機而述，蓋初機空腹無法，散亂而無所立，何有破之足云。須圓其義，否則醍醐成鴆毒矣。

 

問：又「維摩經講話」三三四頁七行「維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所，到已著地」，當時此境是大眾變小，或是維摩詰居士手掌變大，祈老居士指明為禱！（李榮棠）

 

答：讀此類經，不能如是著相。若以此等問法，逗機鋒則無不可，解經義則大不然，今設一喻，宜細參之！持一薄僅一分之鏡，照取郊原，則百里山河，盡入其中，歷歷分明，請言是鏡加厚歟？是百里山河縮薄歟？

 

問：斌著「心經要釋」二十二頁五行「若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容」此節難解，請詳細說明。（李榮棠）

 

答：查法師此段文義，是釋真如心相，文內明言此心不可以方圓大小之範圍形狀比擬。二句之義，乃釋心不可以說小，因心遍虛空故，又不可以說大，因最微細之一塵，不容入故。

 

問：「心經要釋」一七八頁七行「第一義空」請解釋。（李榮棠）

 

答：「空」義有種種說法，此乃指種種義中之第一種義，即是說「實相」之空，此「實相」義，乃本具萬法，而無一相可得之謂。

 

問：七月中各佛寺皆舉辦薦亡此事，所誦經懺中有「血盆懺」，此經此懺是否佛說？「大藏經」內有否？在第幾冊？（李榮棠）

 

答：此屬偽造，大藏不收。

 

問：本人遇一尼師在化緣分發傳單，印有「佛說救劫真經」內有一句「釋迦佛管天下一萬八千年至今已滿，彌勒佛接位。」此經出在何處？是否佛說？（李榮棠）

 

答：此張傳單，更是妖言惑眾，謗佛謗法，不但擾亂治安，且恐報在三途。凡言釋迦退位，彌勒掌盤者，皆是毫無學識之秘密邪教。此教遠自漢末，流至元明至清，今又變有種種名詞，支派繁多。「回頭是岸」一書，說其來源甚詳，初學佛恐走錯路者，不可不看，試思釋迦世尊降化至今，才二千五百餘年，安有一萬八千之數，按此一語可想其尚無常識，又何有道可言。後再見此單，速投水火。此一「尼師」，不辨真假，或係未明佛理之人，宜善言勸導，勿受邪人欺騙也。

 

問：有些寺院裝佛像托星卜者看時擇日，點眼開光對否？（李榮棠）

 

答：嘗見佛經，星卜擇日，名「世間意」，均在應禁之列。點眼開光，乃係由法師舉行一種咒願，自與上述意不相同。

 

問：有位教友托我代問，他要建築家宅，而俗人勸他要擇吉時吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心惡境惡，何有時間地點之限制，請問老居士以何為解？（李榮棠）

 

答：尊意所見，極為正確。

 

問：「玄奘大師靈骨歸國奉安專輯」下篇二一五頁八行，大師答以瑜珈師地論是彌勒菩薩所作，彌勒菩薩是過去的菩薩，未來的佛，中間應化何身使眾生認識，以何方式傳達瑜珈師地論使眾生知道？（李榮棠）

 

答：世尊在日，各法會上之菩薩，有他方來者，有此土生者。彌勒菩薩與世尊同時，生於南天竺婆羅門家，出家為佛弟子，如舍利弗及目犍連等，知其由來，則不疑此論矣。

 

問：同上專輯一三六頁佛陀聖跡中尚存提婆達多，戰遮婆羅門女譭謗如來生身陷入地獄處，依理說言，地獄乃神識罪鬼去處，肉眼何能見得？據科學理論，地下有地獄甚是疑問？（李榮棠）

 

答：地裂身入，可曰生陷地獄，身尚未死，而神已墜入，如未命終而地獄相現者，亦是生陷地獄。至罪者地獄相現，普通人固不能見，開天眼者，則歷歷分明。地獄在地下，下字不必呆板看，此地層下，即可曰地下。應知地內水火風等皆含藏之。此人所知者，而有此四大種，則千變萬化，無不有矣。說有地獄，有何不可。然此尚是就物質而言，若按唯識義，吾人所見是地，其他眾生所見，未必是地，如人見水，魚就視之為煙雲，天視之為琉璃，餓鬼視之則為猛火也。

 

問：法華經普門品有段無盡意菩薩白佛言，世尊我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩而以與之，作是言：「仁者受此法施，珍寶瓔珞。」為何財施珍寶瓔珞稱作法施，難解？請詳加解釋！（李榮棠）

 

答：凡一言一行，均有合法合理與不合法不合理之兩面，布施亦不外此例。無盡意菩薩，以瓔珞與觀世音菩薩，所言之法施，作合法合理之布施解，並非是「法布施」。應知觀音係古佛化身，權現等覺，除佛以外，更有誰能以佛法，向其布施耶？

 

問：圓瑛法師著「楞嚴經講義」第一卷３２．頁書明此經藏於龍宮，龍宮在何處？是不是西遊記中的水簾洞？甚是神奇怪論，用現代眼光觀之，是有其事實否？（李榮棠）

 

答：龍宮在海，有通者能見能入，非我輩凡夫所知，如對此懷疑，指為神奇怪論，居士既是佛教徒，自然信奉佛經，試問天堂與地獄，又在何處，豈非皆是怪論。至云現代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所謂眼光，即是見解，現代人如已悟入佛之知見，其眼光自屬正確，否則惑重障深，知見自謬，既不足尊重，更無須迎合，吾徒應依法不依人，彼等可隨其便。設為弘化著想，契機契理，自有善巧方便之語，不弘法守默可也。西遊記是小說，安可扯來以方佛經，涉戲論矣。

 

問：照愚的看法，一切的宗教也不過是欲望的昇華，為什麼它偏否認並拒絕厭惡那些異己的欲望呢？（吳捷漢）

 

答：欲望是愛好希求某事某理之總名，但一切事理，自有善惡之不同；眾生性質，亦有賢愚之區別。賢者喜善惡惡，愚者喜惡惡善，如火炎上，水就下，自然之勢。各人拒絕厭惡異己之欲望，又奚足怪？宗教家與殺人魔王之欲望，既各異趣，當處反對地位，又何須詫異？

 

問：佛說眾生平等，為何卻又有六道輪迴之苦？苦從何來？果又有什麼標準？人的眼光看其他眾生是苦，其實恐怕除了「自作聰明」的人以外，其他眾生並不如人所想的那個樣兒吧？人偏又怕來世做畜生，其實不如牲畜的人正多著呢？（無論就哪方面說如智慧、道德、生活……等）（吳捷漢）

 

答：此需分五段解之：一、眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入聖上，皆是平等。並非在眾生造業上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦是千差萬別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有總統、院部長官、軍、農、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。二、苦從何來？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢，是其來處。三、苦之標準：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害，皆是苦之標準。四、如不能達物之情，自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處，鳥獸見人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜，其在享受上或有此現象，如洋人之狗食牛肉麵包，中國饑民食糠食野菜。此亦偶然，並非多數，決不能全稱肯定，謂「無論哪方面」皆勝於人也。

 

問：什麼是善惡分野的界線？什麼是真假邪正的標準？什麼是苦樂的原因？如果人不太自我主觀的去武斷，我說是無涅槃彼岸，天堂地獄，以及一切被人強分的極端，然否？則又何必去麻煩的尋求或避免它呢」（吳捷漢）

 

答：善惡、苦樂、邪正、涅槃、生死，本來是無，後因庸人擾之，無中生有，既已有矣，便不能強認是無。如水本無浪，風擾之生，浪生則有覆船溺人之患，此時不能不有所取捨。若風息矣，浪亦無蹤，渡者尚有何取捨可言，學佛者亦喻息其風耳。

 

問：物理學的無被動就不能自動，佛法恐也有能例外，為因緣所生，豈非空中之空？幻中之幻耶？（吳捷漢）

 

答：無被動不能自動，與因緣所生，其義有相似處。但「因緣」所生，立言圓融，如兩木，作人字形相撐而立，此立即為因緣和合而成，並不能說是左木為主撐右木。亦不能說右木為主撐左木，若夫說「被動」，則必有「主動」者，試問』主動」者之動，又從何來？兩種學理，固可相通，立言自有精粗之分。

 

問：在基督教徒眼光�堙A釋尊只是聖人，非神（耶和華上帝）之可比，彼曰上帝能創造萬物是宇宙主宰，遠非人力所能。愚以宇宙為因緣所生法，並無實在性，獨存性，不變性，誰能證明是上帝創造。佛陀是無上正等正覺的開悟人，已不生不滅，了脫生死，神不過是天人，難免六道輪迴之苦。他答以既然了生死，何能證明其實，要我拿出證據來，愚以佛教已有二千六百多年歷史，歷代大菩薩，阿羅漢，高僧大德皆是過來人，自可為證人，其明心見性之境界佛經有記載可為證據，彼仍不能瞭解，要求以普通非佛教徒能瞭解的淺近具體事實解釋，提出證據來，真理是經得起考驗，不必爭辯論，貴以自證始知，但是必設法令人明白佛理之尊貴，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白來壽）

 

答：貴居士大心擁護佛法，悲心轉移外道，甚為欽佩！細觀來論，亦頗正確，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辯才，二者彼迷途已深。何以知其然也。來信囑區區助以言論，此不知善巧也，蓋雙方辯論，妙在機鋒正對，何能遣人預擬言辭，且佛法之深，後之諸祖尚不知阿難，阿難亦不知迦葉，迦葉更不知佛。貴居士欲令以門外漢知佛，此等於向鄉村老太婆朗誦堯典禹謨，其不善巧明矣。至彼稱佛是人，不信有涅槃。稱上帝是神，而由造萬物，彼既教居士拿出證據來，何不先把上帝拿出來，何不把造萬物之證據拿出來？其偏見之重，是知其迷途已深，區區亦有立場，譬如音樂家，日日須以樂歌，貢饗群眾，居士必欲拉區區攜瑤琴，捨群眾而至荒山，使對岩石奏曲，冀岩石感娛，權衡輕重，故不能應貴居士之求也。若問岩石不足感之耶？曰否，情與無情，既能同圓種智，故生公能說之點頭也。區區無生公之辯才，無貴居士之悲心，度德量力，不能從命！雖然如是，但對於問而不答，亦涉失禮，然此答乃對貴居士說，不必以之轉彼。向彼言者，自有契機之語在，其語云何？曰曾睹日本佛化電影，有孫大聖大鬥上帝，上帝無術，哀請如來，始得制伏孫大聖，以此知佛至高無上也。或疑此非戲論耶？曰麻三斤，乾屎橛，皆能啟人之悟，翠竹黃花，無非般若，況西遊記之孫大聖耶。謹贅數語，並分答以下各問。

 

問：何能證實佛已了脫生死，是比神更高尚？（白來壽）

 

答：凡夫出胎入胎，不脫六道，名曰生死。此生死之因，乃緣起惑造業，此神識被迷惑及業力牽引而投各道，如凡夫做夢，皆積聚之妄念種子，而起現相。了生死者，是照破一切幻妄，業盡情空，真性解脫作主，而不受一切牽引。不再入胎曰不生，既不寄託幻軀，無物可死曰不死，此之謂了生死。斷見思惑盡，證羅漢果，斷塵沙惑，分證菩薩，斷根本無明，證佛果。神與天皆未斷惑證真，故仍被業牽生死。誰真誰假，誰高誰低，明眼人自知，非口舌所能爭者也。

 

問：不生不滅的涅槃境界是怎樣的境界，證據何在？（白來壽）

 

答：佛有三身，在世之身，乃為來度眾生，隨機之應化，其不生不滅者，是指法身。法身者，即是真如本性，空靈無質，請問虛空有滅乎？雖無形質，卻具足「能力」，遇感即可現相，此名隨緣，緣盡相仍歸空，此是不變，空中實亦有相，所謂「空即是色，色即是空」，知空不滅，據理色亦不滅，是不生滅之粗解。科學家所謂「能力不滅，物質不滅」。涅槃更有多種，一種有一種之境界，非可囫圇一語而了，證者自知，若問證據，讓他吃一口滾水，或是吃一碗冰，諒他感到冷熱，但人不信時，請他把感到之冷熱證據提出來！

 

問：涅槃之後所謂靈魂（順俗名詞）到何處去？法身是怎樣的狀態？涅槃與道教的清淨無為虛無境界有何分別？（白來壽）

 

答：本性迷為神識，即外道所謂靈魂，靈魂乘善惡業分別入人天及三途，因神識係妄所幻故。佛家修持，即是斷見思惑，生相無明，而轉神識成真智，智者真性及法身之異名，至此方名究竟涅槃。靈魂係妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脫，無來無去，大包虛空，無處不遍。道家不知生相無明，誤認神識為本來，最高境界，不過生非想非非想天而已，此其區別也。

 

問：佛之應身遍無量數世界，何以歐美各國，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信輪迴，何以如此偌大西方，其蕓蕓眾生，並無耳聞目見輪迴事實，如中土之所傳者？如謂唯心顯現，無此心即無此事，則因果之說，豈有地域之界限哉？又歷傳三世輪迴事跡，似皆限於中國，不聞中國之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（歐陽曼）

 

答：一、佛之應身至寥寥如此一段；萬法待緣而生，古云：「佛雖慈悲，難度無緣。」此處所謂緣者，夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席，是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美，雖云信者寥寥，然已開始信矣，自有障消慧現，佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段；六道輪迴，出於佛經，乃有神通者，徹知三世，方能道出；彼無神通者，自不能見；彼無深究者，自不肯信。細思之，彼等亦知一二，但不能融會貫通耳。如研靈學者，大談其鬼，新舊約亦說天堂地獄，而人與畜乃為習見之物，此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身，是何物而變？若云是為人之靈魂去變，變即輪迴。何知二五，不知一十？三、「如謂至限哉」一段；明乎二段之答，此間亦可釋然。四、「又歷傳至何故」一段；書籍所載，本限於人之所知。以前尚不知有歐美等國，何能記載其人。然王漁洋為高麗國王所轉；地藏菩薩在高麗應身，名金地藏；安南人劉建中死後，在中國山東借屍還魂等，此為人所悉知者，安得謂只限中國。又地藏本願經記無間地獄一段，「羌胡夷狄老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之。」經語分明，既云羌胡夷狄，又云龍神天鬼，是無量眾生，盡括其中矣。

 

問：鄙人於來台後，曾於夢中歷現數境：一、夢中正向佛龕合掌作禮，忽見天空白雲結成阿彌陀佛相，遂高聲念阿彌陀佛聖號而醒，醒時餘音猶在口邊。二、夢中見一門緊閉忽高聲唱言：「迷從悟處迷，悟從迷處悟」。言畢遂醒。三、夢有仇人追逐，逃之不獲，最後淩空飛行，以為可以脫險，詎回頭一望，仇者亦躡空追蹤，忽見一岩洞，洞中有奇形怪狀之僧約二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有從自己心上解，解則無怨。聞畢省悟，急從自心消解，回顧追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上數境，固知皆是幻境，不知亦於宿生因果，有關係否？所言皆實，不敢故犯誑戒，敬求指示？（歐陽曼）

 

答：居士夙生，當係奉佛之人，夢雖幻形，亦是種子現行一類。

 

問：文人積習，好為詩詞及詞章一類之文，其內容要不離於風月幽情，別離怨慕，自屬綺語一類；真正發心學佛，此層應否切戒？又見某老居士信佛亦甚虔篤，但為好詩，且刻意求工以求爭勝，名心不除，終為大累，曾以此勸之，不知當否？（歐陽曼）

 

答：不論何宗，修何法門，總不外安住背念。馳意詞藻，心常離道，謝之被拒入社，蘇之臨終顛倒，不皆坐此弊乎？居士勸之是也。

 

問：佛法重無為功德，布施一度，貴在三輪體空，耶教廣設醫院學校，克定進度，勤求積效，似屬有為功德，但就對器世間之現實影響而言，後者之容易取得人類信仰，解除人生疾苦。轉較具體而易進行；竊意佛教今後宜以無為之法修心，有為之法度世，然後濟眾不落虛空，利生方具事跡，未知當否？（歐陽曼）

 

答：無為修心，有為應世，大乘菩薩行即如是，三聚四攝，普賢十願，並非皆有為乎？惜今日佛子，少有發大心者，並非佛法不尚此也。

 

問：我們嘴說出來的話都有經過心想才能說出來。而我們念經時有時候心向外跑為何經還能誦的清清楚楚？（池慧霖）

 

答：心念經是心緣經，心向外跑是緣外境，此二緣同時而起，應分強弱，緣經力強，則經文尚能不亂，若緣外力強，經文即不清楚矣。

 

問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？（張德明）

 

答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生瞋，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。

 

問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而後才可以看？（張德明）

 

答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。

 

問：看經書，或密咒，有不識的字是否可以念白字？或超越念。（張德明）

 

答：咒屬於密，本重口傳，可以越過不讀，經屬於顯，有不識字，宜查字典。若誦白字，是心存苟且，當涉侮慢，大不可也。

 

問：我們佛教所作都用此三項 ，如敬茶用三杯，禮佛三拜，念咒亦是三次，念懺悔文亦是三次，這是何意義？請老師開示。（池慧霖）

 

答：此是我國風俗，以再三為表誠懇，中國佛教徒仍順風俗而已。實亦不儘然，如供有用五數者，咒有七遍者，或百八遍者，然專取三數者亦有，但非必須如是也。

 

問：聽說經有了義及不了義二種，何種是了義，何種是不了義，為甚麼佛的經，還有不了義，若不分別清楚，學了不了義的經，豈不白費？（謝寬觀）

 

答：此不必多疑，不問了義與不了義，皆無白費之過。了義是實說，示出究竟實義，不了義是權說，尚有未盡之義。然眾生根器不一，求學程度不齊，施法必須有漸有頓，方能契機。以次第論，不了義是初步，了義是終點，求終必有始，以修持論，了義是正行，不了義是助行，必正助雙修。

 

問：弟子學佛只半年餘，皈依三月餘，選定淨土一門，日誦彌陀，初頗精進，年初一拜年，途經一墓地，心中忽起一「死」的念頭，自彼至今將二月，日日想到今年會死。學佛之人自不應畏死，但多活一日即多受一日苦報，人生淡然無味之想，每盤據心頭，煩悶日增，無名火起，亂發脾氣，近更茶飯睡眠均無興趣，每哀告佛祖加被，力誦聖號，並責庸人自擾，或自誓，應觀法界性，一切為心造，均無效，烏雲不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否為魔事，應如何解救，老師慈悲乞賜垂憐。（陳清清）

 

答：居士學佛半年，所發理論，俱甚明瞭，確定利根。而自所警覺，謂「魔事」，謂「自擾」，尤屬確當，是更能自明，並提出「應觀法界性一切唯心造」，而來對治，亦甚對症，仍不能釋然者，尚不解人空法空之理，及不解攝心之法。如明人法無我，畏死求死，皆是邪見，如能攝心在定，自不妄念飛騰，煩惱發瞋。今日應先學一切放下，不想過去，不想將來，只照顧當前一句聖號，有事則辦事，無事則念佛，「制心一處，無事不辦」，不怕妄想，只怕覺遲，若能時時覺照，時時排除妄念，自無魔事，亦不自擾矣。（附語）倘肯屈駕一晤，極為歡迎，每星期四下午五點，可在蓮社會談。

 

問：念佛同修們，其中有人朝夕設敬飯奉祀佛祖是否必要或無必要。依聽講經內談及西方有七寶池八功德水內能思衣得衣思食得食萬般應有盡有謂何凡間人再設敬飯乎？（張君具）

 

答：豈獨佛祖不食人間敬飯，即欲界諸天亦不食人間煙火，四禪天眾，飲食已全斷之，況佛祖乎。此不過盡我之心，竭我之誠，佛智鑒照萬方，亦知之矣。種我福田，供之自是有益，如梁武帝前生為樵夫，遇雨見佛像被淋，取笠覆之，一念之誠，後報無窮。

 

問：本人在未信佛之時是無覺，自皈依三寶來，少學經典才知我身是四大假合，是無常的大病體，立即切切實實來學來修來練，要消除內外諸幻病，哪知至現未除清，再發生自性中心病，本人認識是長久病，無妙方可治，大德是當代大醫王，故敢求解！（黃米田、黃道空）

 

答：心本無體，安能有病。所誤心病者，不過妄念耳。妄念謂何，過去種種得失五欲六塵，以及現在未來等欲塵，叢集不斷，勢若群魔眾盜，一齊來攻，故成病患。然此病起於自己三毒，幻出諸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿彌陀佛，肯念阿彌陀佛，妄念才起，便提一句佛號擋去，如水來土屯，久久自感佛佑，且生極樂。如念佛心輕，念欲塵心重，雖佛來眼前，也救汝居士不得。

 

問：六方世界，有�琩F佛土，但不知也有西方極樂世界那樣七寶莊嚴否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？（童瑞珠）

 

答：六方�琩F佛土，雖各具七寶莊嚴，惟與西方極樂比較，則有遜焉。緣此蓮邦，乃彌陀因地，精取二百十億諸佛妙土清淨之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往遊六方，先求往生極樂，經云，「其土眾生，常以清旦，各以衣�g，盛眾妙花，供養他方十萬億佛」，此其去法。

 

問：有人說，釋迦牟尼佛是此界教主，念佛不念釋迦佛，反念他方阿彌陀佛，是捨本向外。（慧妙）

 

答：噫，此語似是有理，實則知一而不知餘，故因執而成謗。須知念彌陀名，乃遵本師釋尊之教，經訓煌煌，豈我獨出心裁，弟奉師訓，云何捨本？譬如孔子每每稱揚堯舜，曰堯舜與人同，曰舜人也，我人也，未聞責以背捨孔子之本，而向外也。

 

問：大乘本生心地觀經，是屬宗門抑屬教下，古德之禪是否有依之修者希例示。（郭無垢）

 

答：宗門與教下，乃後來演變之名辭，我輩初學，不易分清，宜先急其所急。今反問一句，唐朝以後，禪宗大師無不皆研金剛，試想金剛一經，屬於宗門，抑屬教下？明乎此理，則大乘本生心地觀經，屬宗屬教，可例而知矣。至云古之禪德，是否有依修者，區區所聞不廣，不知者自不能言也。

 

問：佛法言萬法唯心，如某先生言我家右邊的房屋沒蓋好，而先蓋左邊的房屋，則大兒子將敗，諸如此類之風水地理說，可信與否？請開示。（顏貴業）

 

答：堪輿之學，由來已久，古今說者，有驗不驗，當有彼之理由非盡虛誕。然學佛者，主說在心，心造萬法，吉凶禍福由之。學佛功力微弱，則堪輿之理，或有可憑，學佛功力增勝，堪輿之理被轉矣。

 

問：所謂「耳根圓通」是到何境界，能聽出什麼？神仙有此通否？（吳明安）

 

答：圓通即是境界，能聽自性，萬法唯心，能聽萬法。佛門小聖，尚作不到，外道仙人，更無其分。

 

問：見人殺生，雖發救度之願，而力不從心奈何耶？（周慧德）

 

答：力能救之，而功德利益，兩方圓滿，倘力不從心，只要發心真誠，力若用盡，而自己功德，已同須彌。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八識田中已落善種矣。

 

問：楞嚴經中的：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃」是如何解釋？（陳炳林）

 

答：凡問經文，必指出某卷某章，方為解答，本欄屢屢聲明矣。緣答經文，應統觀上下脈絡所在。不能斷章取義，恐失旨也。祈示出範圍後，再奉答不遲。

 

問：我沒拜過法師，不知誦經方法，那麼要誦彌陀經，普門品經，只在用口念，或有病的人，沒跪只坐念，不知可以否？（邱福慧）

 

答：經屬顯教，不似密咒條件困難，依文誦讀，不須師授，但經中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而讀白字。例如彌陀經之「俱絺羅」，「絺」錯讀希音，「頗羅墮」之「墮」字，錯讀「墜」音，「阿鞞佛」之「」字，錯讀閃音等，力避此弊，即無罪過。至於坐念跪念，並無限制，倘能恭敬，坐跪行立而誦，無所不可。

 

問：因感友人張君，雖供奉觀音聖像，卻崇老母為千仙萬佛之創造者，其經典係由仙人分三才位置（天才講述，地才翻譯，人才筆記）講記所編印，且未記明著者，及印刷書局牌號，其教義包含釋、道、儒，且三界、六道、因果等之說均有不同之處，又云「天機不可外泄」等云，若按回明老禪師傑作，「暗路明燈」而武斷之，友人之信奉，似乎近邪？雖欲拯渠棄邪歸正，奈因彼此之學識在伯仲之間，又渠之篤信已臻至堅不可破之境界，且恐誹謗正法重罪，懇祈賜示其信奉屬正抑是邪？何以誘導歸正？（李心誠）

 

答：居士既皈依三寶，而三寶中焉有「老母」「仙人」「儒」「道」「三才」等，既讀過暗路明燈，則當知一切邪魔等，何尚遇事而不決？此人之學問，諒不能與居士伯仲，是所信奉者，乃無知愚夫，醉夢亂境，七顛八倒，一塌糊塗而已，奚足云教。彼著魔日深，故堅迷難拔，誘其歸正，安有定法，惟賴居士觀察機緣，善巧勸導，時久業消，或能轉耳。

 

問：有人說佛教是積極的救世的，而不是悲觀消極的厭世的，但尼僧剃發修行於深山古剎中，世事不聞不問，這豈非脫離了社會人群？設若人人如此，則國家社會能繁榮進步嗎？（金川）

 

答：眾生根器千差萬別，有喜為公者，有喜修己者，佛法方便，無量無邊，有大乘教義，有小乘教義。大乘教義，度眾便是度己，跳火坑入地獄，不疲不厭，此菩薩之行也，佛極讚之。小乘教義修己而不害眾，遠鬧聵隱山林，淡泊無我，此聲聞之行也，佛嘗斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人獨善其身，善天下如堯舜禹湯文武之流，獨善身如巢由夷齊嚴陶之亞，俱不可非之，且小乘者正為大乘之預備，不有先習淡泊，何能無我犧牲。

 

問：有人問一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那麼釋迦世尊這番來降生亦三大阿僧祇劫乎？但是後來的佛要多久？（顧鳳英）

 

答：三祇之數，指佛修行時間，非指佛與佛出世之距離，釋尊滅後，彌勒來時，只云五十六億七千萬年，可為證也。證成佛果，惟有一次，餘雖屢屢降生，不過應化示相而已，何限時間。

 

問：我在金門抱著「眾生皆我父母」的思想創設了念佛會，算不算是弘法？（魯成）

 

答：自己念佛，勸人念佛，又提倡念佛會，將法說與人，非弘法而何。更視眾生皆為父母，知見亦正，甚可佩服。但有一言相贈，在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，決不能受人供養，受人皈依。倘有機會，還是受戒為正。多看淨土書籍，以免行解錯誤。

 

問：頓悟自比漸悟大佳，請問其法維何？（李雲霄）

 

答：頓悟實無有法，所謂頓者，其理有二，一為惑業薄而塵欲輕者，障礙較少，悟道較速，一為多生修習，至此生而成熟者。前有喻，如鏡染塵垢，染厚者須久磨而光，染薄者經少磨即明。後有喻，如人食量，能容七餅，食時飽在最後一餅，應知後一餅之飽，原自前六來也。

 

問：維摩詰是否為佛弟子，不然是跟誰學的。其師父是誰。抑或如緣覺無師自悟的？（賴棟梁）

 

答：其本古德曾云為金粟如來，其跡乃毗耶離之居士。經云「有國名妙善，佛號無動，是維摩詰於彼國歿，而來生此」。據此其本之所學，非從釋尊也。經又云，「雖為白衣，奉持沙門清淨律行」，據此其跡則教秉釋尊，即是釋尊弟子也。

 

問：夫過去如幻，現在如夢，未來亦然，畢竟空寂，苦樂俱不可得，無一可往心處。然則興道場，度眾生，亦如夢如幻耶？（賴棟梁）

 

答：三際夢幻，苦樂不得，心無住處，是言有悟有得之菩薩，非博地凡夫境界，萬法本屬一如，興道場，度眾生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩薩不能不為實行權，從真入假，假設方便而度之。而在菩薩，自了性空，並不著相，所謂水月道場，實無有眾生如來度者。

 

問：人往生西方以後，為何清明掃墓時，還拜他呢？是否靈魂還在嗎？照現風俗習慣，不管有否生西？人們都還拜祖先的木牌，是否追遠乎？或是有靈乎？（李月鳳）

 

答：果生西方，固不來享，除鬼道以外，他道亦不能來享，即在鬼道，亦需至誠感格，儒聖云，祭如在，祭神如神在，不誠亦難感也。若論追遠，則只有盡其在我，申我孝思而已。必求實益，拜時莫如加以誦經念佛，祖先若在西方，蓮品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。

 

問：有一位大德說：在家居士只要盡了護法的責任就好了，毋需研究佛學，更不必要弘揚佛法，此種論調是否正確？（釋永興）

 

答：學佛者，遵佛之教而行焉，佛度眾生了脫生死，尚不分四生六道，況分在家出家乎？背塵合覺，必經聞思修，不研佛學，何聞何修？大乘發心，必受四宏誓，不許弘化，何圓菩提？且菩薩者，必自度化他者也，如依此說，是不許在家人自覺覺他，更無所謂作菩薩也。經中維摩詰居士，光嚴童子，善德等，具是男子在家等覺菩薩，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩薩，畜生野幹，尚許為諸天說法，以上諸事，皆甚明著。至我國古德龐居士傅大士等，亦是行解相應，自行化他之菩薩，如佛制平等，無此歧異，應依聖言量，可也。

 

問：佛教出世法，是超出三界，請問三界以上，定是佛國，佛國以上，尚有何所？（張詳謀）

 

答：若以事言，三界欲色穢濁，佛界莊嚴清淨，然虛空無盡，世界亦無盡，此無盡世界中，有淨有穢，重重交錯，實則並無方向，假名曰上下東西，能超穢便入淨，即名超三界也。若以理言，萬法唯心，心淨則土淨，心穢則土穢，無三界可出，無佛國可入。心淨者雖在三界，即是佛國，心穢者雖居佛國，仍是三界，如五不還兜率等，雖在三界，因皆心淨，當地便是淨土，我輩今居，本為釋迦佛國，因眾心穢，眼前便現娑婆。

 

問：在無講經道場之地方，欲度化未生信仰者，當採取何種步驟，使其皈依佛教？（陳金泉）

 

答：識字之人，贈以初機淺近之小冊；不識字者，與講因果及知苦求樂之法；能觀機以書以言，契其心理，其收效不減於講經。

 

問：聽經拜佛近十年去夏我丈夫患重病癒後，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此後，我心時覺煩惱，偶因小故，痛打兒女，並和丈夫吵架，近更想離異遠走，另覓良境此何故？應如何為宜，請師指示。（柳永貞）

 

答：煩惱乃四魔之一，時時起現行，當前能釀禍亂，將來牽引三途，必念佛以制之，方不為害，功淺則能伏，功深則能除。彼既時時蠢動，自宜時時念佛，但短時拜佛，何能克其不停動作，夫婦反目，痛打兒女，又思離異，另覓所托，此皆魔力播弄，若不猛醒，尚有他事發生，不但良境不能得，只怕火坑苦海，即在眼前，一失足成千古恨，不可無事生非也。貴居士果願離苦得樂，宜真心念佛深知因果，或皈依，或受戒，區區均可代為介紹。

 

問：吾人應親近賢師益友，古人云，道吾善者，是吾賊，道吾惡者，是吾師。夫維摩詰能道人錯，正是善知識，佛之十大弟子，當該常去親近，況有師命使其問疾，為何都不肯去？（玉芳）

 

答：問疾必有酬對之辭，諸尊者畏難酬對，故言此事不堪其任，非不願親近也。此尚屬形表，實則此經為斥小彈偏，歎大褒圓，諸尊者與維摩大士，故作頓挫，以顯其抑揚耳，總之皆係大權慈悲，運用善巧也。

 

問：有人說，佛既慈悲愛眾，剪花供佛，是否合理？花開四季各有花神，如人有家庭一樣，忽被剪下供佛，如一家人口離散，使花苦哉苦哉，並傷花神之心，而怨佛不慈悲，此人之語，應如何答覆？（玉芳）

 

答：花本無情，剪之並無痛苦，且係人工培養，一家賣錢，一家買貨，與他人何干。假若果有花神，應知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩嘗者，十之七八，花神何不怨眾人，而獨怨佛。如謂花神對於供花者，一例皆怨，試問神農為我國古聖，是為五穀之神，人皆尊敬，而人類皆食五穀，豈非拆散神農眷屬，傷其心而招其怨乎？

 

問：經上說，遇到佛，聞佛說法開悟，鬚髮自落袈裟披身，即刻證羅漢果，為甚麼沒有聽過證菩薩果？（池慧霖）

 

答：小乘經典，是如此說，小乘志在自了，見思惑破，所證即是羅漢。大乘經典，則不如此，多說發菩提心，上求下化，自然主張廣度眾生，破塵沙無明，所證自是菩薩。如言皆發阿耨多羅三藐三菩提心，或言於此得不退轉，或言所願速成，悉皆成就，或言授記，是皆證菩薩之果者，此大小典籍所載之不同一也。自了者不發菩提心，安能突證菩薩，無如是因，自無如是果二也。

 

問：照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆達多前生惡心害佛不持殺戒，何故亦能得人身耶？（池慧霖）

 

答：前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以種子熟時為斷，此其一。提婆達多，實是大權菩薩，故現惡業，而墮苦報，以逆跡助佛勸導眾生，如劇場之上，有扮精忠如嶽飛者，有扮巨奸如秦檜者，倘無秦檜，何以顯嶽飛之忠，倘無人扮秦檜，何以起觀眾敬岳之心，此其二。後說各經多有記載，法華經人皆知之，

亦載提婆達多之事，可檢而味之。

 

問：眾生皆有神識，其大小是一樣否？有變化否？牛身大識當該大，蟻身小識當該小，若牛轉生變蟻，蟻轉生變牛，識一定有增減，才講的通。（池慧霖）

 

答：識依於心，猶波依於水，水之寬狹，即是波之寬狹，心之大小，即是識之大小。試問居士七尺之軀，心只七尺乎？經云「性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界」，心既如此之大，渺小七尺，何以包容在內，又不聞「心不在內，不在外，不在中間」之經文乎？請於此經文求悟，則牛蟻神識大小即自解矣。

 

問：觀世音菩薩，過去早已成佛為正法明如來。因悲願無窮，故再降格作菩薩以救度眾生，然每一尊佛度生之法都比菩薩為高。何故要降格耶？豈有不降格就不能行其度生的悲願嗎？（陳萬障）

 

答：各尊菩薩，各有願力，且與各土眾生，各有深緣，觀音與娑婆緣深，故常遊此土。然此土有佛釋尊，攝化大千，一土不能有二佛，猶一國不能有二王，其理正同，故倒駕慈航，權現菩薩，輔佐釋尊，否則如世間亂國，政出多門，民無所從矣。

 

問：維摩詰經上云：「佛為諸比丘略說法要」，是「無生四諦法」，而佛的十大弟子中，摩訶迦旃延，在佛後所敷演的是「生滅四諦法」（錯）是時，佛為何不與其訂定呢？假若維摩詰居士不到豈不是使諸比丘得不到利益呢？反而空說嗎？（江寬玉）

 

答：此說有三，一、十尊者被維摩大士所呵在前，被遣在後，前或未知，後豈終不知也。二、佛在此土說教，所有聲緣菩薩，皆為所化，說一法門，含有多義；各隨其根，而異其受，訂正亦必遇緣，否則不契，應知生滅四諦，亦非錯法，維摩大士並非破之，乃斥其執小，不知觀諸比丘之機。三、說法有權有實有自說有借他說，此乃故借十尊說小，而顯大士說大，無非皆施善巧，專以為利眾也。

 

問：中國之恕道曰：「己所不欲，勿施於人」，關於蓮社及仁人在每年年末皆有發揚救濟，除米錢以外，尚有舊衣服，就是大部分「己所不欲」之物，才施於人，如此是有與我國之恕道不符合否？（江寬玉）

 

答：「不欲」專指加損害於他方而言，蓮社賜人舊衣，非有害於彼也，彼如不欲，不受而已，亦無損也。再「勿施於人」之施字，在此處作「加」字講，不作施「捨」講，則不誤會矣。

 

問：一三千大千世界�埵釵h少銀河系？（郭家寧）

 

答：大千世界，乃佛學分劃星球之範圍及名辭，銀河系乃天文科學家所劃星球之範圍及名辭。大千世界銀河系物體一也，只其定位之法不同，如米用量器計算，則曰升鬥，用衡器計算，則曰斤兩，欲以升鬥合斤兩，非不可通，但須經一番測算，倘以大千世界合銀河系，亦復如是，惟區區無天眼不見大千，無儀器不見銀河系，便不能強不知以為知矣。

 

問：鐵輪王所統轄之洲，是否三界在內，而包括幾個大千世界呢（劉覺之）

 

答：鐵輪王所統之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能說包括幾個大千。

 

問：何謂中陰身？（林慶勳）

 

答：神識已離現在身，尚未入生緣身，兩者之間，名之為中，此際神識，名曰中陰。

 

問：人死之後，是由中陰身直接投生受胎，抑或須經十殿閻王之審判才投生？（以上二題有何差別？）（林慶勳）

 

答：中陰身後，不屬六道。其存在時間，長短不一，有一時間即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最長七七即轉生矣。此言普通，偶有七七以外之長時，尚不轉生，乃其例外之緣。閻羅係地獄境界現相，中陰界無之，其六道生死狀況，各各不同，但皆以業力為原則。

 

問：中陰身住在何處？壽命多久？中陰身之時，是否知道前生之事？（林慶勳）

 

答：遊遊蕩蕩，不出本界。多數能記生前，然亦有不能記者，餘參前條。

 

問：吾人何以會忘記前生之事？從何時開始才忘記前生？（林慶勳）

 

答：記憶之事，皆係意識卸落影子，深入於阿賴耶中含藏。生產新影新種剎那加，舊者在下，新者在上，故易記新事，常忘舊事，此一沈一浮之關係也。至人臨死，及阿賴將捨之時，所藏種子，搖播翻動，名亂心位，此是一度昏沈，再經中陰一隔，復遇緣迷而入胎。再經生長成種種變化，處十月黑暗胎獄，產出人事境界更換等，此一亂，一昏，一隔，一迷，一變，一換，阿賴耶中種子，顛倒互薰，故前事迷而不清，不能記憶。

 

問：掃地掃塵埃，淨心超三界，守口攝意身莫犯？（林慶勳）

 

答：此之句文，第一是喻，第二是說修功，乃言掃塵則地淨，斷無明則出世間矣。三句是說「身三、口四、意三」十種善業耳。

 

問：西方極樂世界蓮花化生以後依靠何人撫養長大？（林慶勳）

 

答：蓮花開後，即是成人，並無幼稚壯老，種種經過。衣食住行，自在化生，細讀阿彌陀經，自知其詳。

 

問：佛的法運河時算起？（林慶勳）

 

答：自佛涅槃後起算。

 

問：在佛像前燒香，上供物是何意義？又長明燈用意何在？（鄭以哉）

 

答：表示誠敬，如人間之貢贄等。所供有香花水燈，種種之儀，都有表顯。問答集中，早有詳解，明燈者，表六度智慧也。

 

問：佛教在經濟上、政治上看來是放任自由平等的，不知有無具體辦法？（鄭以哉）

 

答：此問語義含混，無從率答。若言教規具體，則有小大種種戒文，起居坐臥，則有種種威儀，組織則綱目有次，生活則有條不紊。無一事而無法，無一法而無理。

 

問：為護教或傳佈，在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭？戰爭結果如何？又對待敵人如何？（鄭以哉）

 

答：佛教恩怨平等，向不與人爭執，護教布教，皆有範圍，歷歷彰彰，並無因教而起戰爭，只有受他破壞，犯而不較，自己復興。

 

問：佛教�媥啋妒滿u菩薩」為誰？法力如何（鄭以哉）

 

答：教中只有護法，以及降服，皆是被動，抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。

 

問：佛教�堙u惡魔」是誰？法力如何（鄭以哉）

 

答：欲界自在天，有魔曰波旬，專破佛法，然邪不侵正，終歸失敗。

 

問：佛教對於外（異）教態度如何？（鄭以哉）

 

答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。

 

問：佛教除殺生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（鄭以哉）

 

答：佛門分出家在家，四眾弟子。出家受比丘大戒後，衣食住行，均有律儀。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作殺盜，殺傷慈悲，盜犯法律。

 

問：佛教婚姻制度如何？可否與異教結婚？（鄭以哉）

 

答：婚姻並無限制，若與外教結婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。

 

問：佛教對於人類乃至宇宙的來源，是採創造抑是進化？或另他說？（鄭以哉）

 

答：必破塵沙惑，方能成佛，塵沙言其繁多，所謂一切也。惑乃迷而不知，即所謂性之障也。如不將宇宙人生，徹底全彰，豈得謂之見性，何得成佛。實以宇宙人生，萬事萬理，繁如�琲e之沙，欲其說明，故有三藏之浩浩也。閱盡三藏，能通其義，始能真解宇宙人生，否則皆是隔靴搔癢。

 

問：常見初學佛之人，多有業障累累，此是學佛不至誠否？或是佛菩薩試驗他，或是消除宿世業障否？（江寬玉）

 

答：眾生多劫輪迴，善惡混雜，學佛是善種現行，障礙是惡種現行，能至誠是善種力大，不至誠是善種力微，業障能障與否，亦在其力強弱，至云佛菩薩之試驗，及宿業消除，雖有其事，但初學之人功夫未進，教理不明，於此諸說，尚談不到。

 

問：亦有學佛之人，經過多年，查其以前，很有信很發心，到後來反而沒影響了，反而迷惑顛倒，此是其人宿世業障重否？（江寬玉）

 

答：參究前條，可悟此問，是乃彼人善種力微，惡種之強之徵。既不能深求教理，以開智慧，又不遇知識策勵，俾向前進，遂使僅種善根，或得福報而已，解脫道上，並無其分，哀哉。

 

問：六道中，內中（天道、阿修羅道、畜生道、鬼道）。死後有中陰身否？（江寬玉）

 

答：六道皆有中陰，是其通常，大善大惡，各有例外。斷惑上升天道，地獄而入無間，此二不經中陰，是其最顯者。

 

問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念三皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否？（江寬玉）

 

答：有聲使其聽到為佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。

 

問：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，藥師經上云：「已盡之命，而可增益。」萬事已盡「滅」是否造功德可以再增益否？（江寬玉）

 

答：造功德即是增上緣，於緣生理無違，如燈將滅，續油復明。但藥師諸法，必有傳授，非可無師自通，依樣葫蘆。

 

問：閱：藥師經中，「救脫菩薩稱阿難尊者為大德，而阿難尊者稱救脫菩薩為善男子。」請問，此二稱是何分別？據弟子之愚見，佛門中菩薩是居羅漢上首，為何阿羅漢稱菩薩為善男子？（江寬玉）

 

答：大德二字，乃上下通稱，善男子號，為上對下之讚辭。比丘皆為出家之眾，菩薩卻有緇素之別。救脫菩薩，是否所現為在家相，未加考據，不敢遽言，倘是在家相，阿難尊者呼以善男子，以緇呼素，並無不可。

 

問：中陰身是否肉眼可以看見？（潔園）

 

答：肉眼不見是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能見是其偶，羅兩峰�痡`見鬼之例也。

 

問：設若途中遇一頭牛被人要宰殺，而擬贖而放之，仍身金不足告貸無門之時，佛菩薩的慈悲是如何贖之？「捨身頂替」？設若宰場將如何是好？（顏鐵根）

 

答：盡力為之，力不及則行法施，為之念佛懺悔或說皈依，不能救其身命，轉而救其慧命也。「捨身頂替」，莫說自尚不能，縱肯為之而屠戶豈便捨牛殺人乎？此想近迂矣。

 

問：正法時期比較末法時期容易得證，那正法時期學佛的福報較末法大，這是生滅法？因緣？（顏鐵根）

 

答：生於正法時期，或生末法時期，自然有關福報大小，而此兩期之人，慧鈍亦有差別也。下二句語氣欠明，只可意揣答之，人生於正法末法，福之大小，當然各有因緣，人在修地，未到果地，皆有生滅，因緣所生，生已還滅，是生滅法，若證涅槃，即無生滅矣。

 

問：有修行的死後火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能發現，要怎樣發現？（秀鳳）

 

答：有成就者，雖歸土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全經火化，前人之事，有足考者，有刻本版而現者，有讀經冊而現者。

 

問：釋尊究竟的目的是淨化娑婆世界進莊嚴世界呢？或是要六道眾生個個生西？（劉慶明）

 

答：二者皆有之，且不偏執。能莊嚴娑婆者，任爾莊嚴娑婆，願往生極樂者，任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴，爾無用力之處，卻要極樂求學，再來莊嚴娑婆。

 

問：附印港版之大士彩色聖像及閱觀音靈感錄後，發奉祀信仰大志時，如何在家中拜？往寺廟時如何拜、信、行？指導為禱！（何江都）

 

答：發心信佛，要在心誠，次尚形式，普通行禮，以三叩為節，事忙方便，可以一叩，若多閑時，四八拜百拜，俱可隨意，總以至誠為主，但佛教禮拜之式，與眾少有不同，乃三跪三叩，兩手反掌，五體投地，後一問訊。親見而學，比較容易，文字述說，或有誤解，宜向寺廟法師去學，或向居士諳禮者學之，均無不可。

 

問：讀誦彌陀經與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜？祈老師指教。（邱合順）

 

答：要在心誠，不限地址。佛前靈前，或非佛靈兩處，但具回向深心，皆得感應。

 

問：十字架的大廈到處林立，一見之下洋教無疑，然而卍字乃佛教之象徵，而世界紅卍字會亦高懸其字者，過眼間諒是叢林無疑矣。（楊開慶）

 

答：紅卍字會內容，分道院、慈院。道院者，乃神道設教之事，所奉者，為儒釋道耶回，最高尚者為老祖，自稱是五教之首，然各教各有其本，皆否認其雜稱。彼無經典，惟信扶乩，與佛非同法，亦非叢林。慈院者，乃辦種種慈善事業，並羨紅十字會戰場救護，亦辦戰場救護之事，其紅卍字旗，乃仿紅十字之變作，然其慈業，頗有成績，信教自由，正不必與其道同觀也。

 

問：本省風俗屬閩南對於嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗繡之卍字以祈壽福，求平安之意，而佛門用之取何瑞兆？（楊開慶）

 

答：佛身三二瑞相，每相皆為百福所成，卍乃胸前之相，後人呼為萬音。世俗好以此字為文飾，再配以福壽等字，乃取萬義，則一切吉祥皆無盡矣。佛門中用此者，只作標誌，尚有輪相者，不盡一律。然亦取表顯，卍取豎窮橫遍，輪取常轉不息，但非世俗僅求福耳。

 

問：佛說三界無安，福盡總是六道輪迴，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸞闡教，現在度眾無限量，鸞台聖教三教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，為何佛菩薩時常下降扶鸞？對於此事愚夫難解，敬請開示。（林讚德）

 

答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教，便無三教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺誑。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，誑惑愚癡，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之！

 

問：佛菩薩誕辰及成道日，問者很多。到底出何經典，或是有何根據？在貴刊總沒解說明白，既沒經典，為何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是聖人，為何反不可考，這樣，豈不使人對佛教誕辰成道，卻不及耶穌耶誕節可靠，以後寺廟做法會，恐會減少人的信仰。（無名氏）

 

答：凡事知之為知之，不知為不知，確實說確實，無徵說無徵，乃為真實語，本刊過去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，曆法有各地古今之不同，莫論經無記載，縱有之，而使與中國時下之月日吻合無訛，大是難事。雖使精曆法者算之，亦非敢云所算準確。耶穌誕節，載在新舊約乎？彼自限太陽曆為準，如符中國之農曆，及回教之曆等，亦參差無定。再學佛者，宜究其要，此似無關宏旨，若必欲考據經典，亦非無之，茲錄華嚴偈一首，可以了悟，偈曰，「眾生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不繫於日。」蓋實義尚無三世，而必執著於某日，是逐妄矣。至於信仰問題，真佛徒只有信其所當信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之範疇，吾豈能違理而欺之。

 

問：一個人死後，他的靈魂（即神識）等久四十九天就轉投他胎，如此靈魂既然轉投別胎，已非死人所屬，吾人陽世子孫，常勤勤勉勉為祖先之先靈誦經超薦，這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦？若可以的話，他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經咒呢？（林洪桂）

 

答：四十九天以後，雖已投生，但仍不出六道，其在六道千差萬別，真苦假樂，無非善惡之業所報。六道眾生，見聞經咒者，可淨三業，而獲法益，然此功德，乃為亡者布施，有此善因，當得善果。在惡道者，可升善道，在善道者可由劣轉勝也。

 

問：依照彌陀經三十七種道品中四念處，觀身不淨，佛法之常云人身難得，佛法難聞，除了人身以外就不會精進修道，只限人身曉得修佛法，能得修證佛果，既然如此，這句觀身不淨就有些地方不合法，我們由於無始以來修了好多果報方能得到人身，以後又想要做佛，修佛去若是觀這重要的人身，是不淨者，那為何能修業呢？既不淨那�媟|得佛果報？（王秀春）

 

答：獲得人身，在能聞道起修，可以解脫，是其難能可貴處。其求解脫之因，在了悟濁身可厭，而希求得法身，如不知厭，則貪愛不求解脫矣。天身勝好，貪愛不知解脫，三途身劣，愚迷而不能聞道，皆無解脫機緣。故能觀身不淨，厭而起修者，亦惟有人耳，此二句並不矛盾。

 

問：為著供佛，院子內種了些花，佛的法身既充滿宇宙虛空，那麼何必一定要摘來供在佛像前呢？我們吃東西的時候，不論在什麼地方，心中先想到供佛， 這樣與其將東西供在佛像前，有區別嗎？（白張文適）

 

答：佛實不食，供者唯心，凡夫敬誠，佛亦心領，滿院種花，物各有主，不與而取，佛豈為之，我既不厭，心誠何在？至云我吃東西，心想供佛，此為理論，必有事實，方不偏頗，敬於內必恭於外也。

 

問：佛像是否定要開光才能供養，沒有開光可否供養，可能獲功德？又房間內可否安置佛像供奉？佛像面對床鋪是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去給外道（道教）開光是否佛會住此像中？又開光是何意義？在下無知，乞請居士解我愚蒙。（呂明長）

 

答：此問有四節，茲分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，豈有佛光，待人而開？今則多主開光，不過順俗而已，實則開與不開，無關宏旨。只求供者心誠，佛像自然放光，心既誠矣，自獲功德。二、佛法一切方便，惟重誠敬，所居之室，倘有內外，便於內室安床，外室供佛。如只有室，不妨對床供佛，但於像前，遮一布幔，朝暮課誦，則啟開之，課供之餘，則放垂之。三、佛法如巨輪，外道如瓦礫草苔，外道而能開佛之光，真是乾坤顛倒。然前不云乎，感應在誠，不論供者智愚，心誠則佛即應往矣。四、造作佛像，種種施工，翻轉摶動，作佛未臨想，定一開光禮節，作佛已臨想，佛既降臨，不可再觸動矣。

 

問：人死，其神識有男女之差，老幼之別嗎？（陳燈逢）

 

答：其神識所現之相，即其意中習見所成。神識無相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。

 

問：鬼是否有形，若有形我們為何不見，若無形則如何受苦？（陳燈逢）

 

答：鬼既有身，便有其相，吾人不見者，以六道眾生眼識各別耳，故有能見此，而不能見彼，有能見彼，而不能見此。如山川大地，晝夜不變，雀於晝見之，而夜無睹，梟於夜見之，晝則無睹。

 

問：人死未投生前，若兩者（即死人）的神識，可否互相看到呢？（陳燈逢）

 

答：其神識與身合，謂之人生，神識與身離，謂之人死。死人之身名之曰屍，屍無神識，安有見聞。識未入胎曰中陰身，環境已變，見聞亦異，不能見屍，是其通常，或見自屍，是偶別耳。

 

問：人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣，行動一致呢？（陳燈逢）

 

答：神識固屬無別，習氣大有不同，參第一問答，可推其意。習氣主持意想，意想能化身相，眾生意想各別，所現之身自異。

 

問：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢？（陳燈逢）

 

答：經無明文，不便強調主張，如溫在背之上部，或可感生善道。

 

問：人云「人死了其眼皮不合，就是心有所不願」理論確乎？（陳燈逢）

 

答：此在心理及生理，兩相交感而論，亦有道理，俗所謂死不暝目也。

 

問：看經之法有主直覺，不加思索看去，有主先熟讀經文，再求明義，究竟以何為善，抑無有定法視各人根器而定？（潔園）

 

答：看經之道，本有誦研之別；誦者不事思索，一直靜心誦去，此是借經為課，以求成定。研者為明其義，探討應得其圓，此是依經聖言，以求開慧。看經動機，先知乎此，則採研採誦，自不致有徘徊矣。

 

問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融？又對於不圓融之處，有何補救辦法？（吳明安）

 

答：講經大非易事，不可率為，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選註解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至於區區之問答，或依經義或遵古德規範，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受！至於補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。

 

問：據醫診斷，學生肝火旺盛，故耳鳴心跳劇烈。以此觀之，皆是宿世多瞋之故。今一默念佛，則肝火更劇烈，觀察其因，則是以阿彌陀佛音念的不當。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙，用此方法是不是正確，或須改進？請啟示。（顏貴業）

 

答：念佛之法，以身心調暢，方能靜能定，故方式不一。默念亦是其中一種，能治散亂，用之安適，不必再改。

 

問：以往修持之法乃是願提早往生，然後才回入娑婆度脫一切眾生，今日之法則以今生即為乘願而來，眾生無邊度，煩惱無盡斷，法門無量學，佛道無上成，見者聞者皆精進，命終同生極樂國。而以教育即說法，努力為眾生，然每苦於業障深重生多疾病，不能償願而於此理不明，祈開示。（顏貴業）

 

答：學佛之人，既在皈戒之時，對佛發出四願，自應履行其言。知得幾分，則向人宣傳幾分，假想即是乘願來者，自無不可。所願乘願再來之意，是恐一般小根者，不發大心，耽樂涅槃耳，如是則淨土之旨，完全背矣。非謂學人在未生而來者，不許度眾也，此點切勿誤會。至於多病，正是修道之增上緣，安樂則流放逸，憂患則思奮發，世出世法，皆以憂患為策勵良師。

 

問：寫這篇問話時，常常思惟不能專一，改了又改，方能適合本心，如本問用問話即是為順本心之故，又平時講話，思惟總不能專一，如斯則為煩惱害，於此煩惱害甚苦，當如何破？祈開示。（顏貴業）

 

答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飄泊無定。區區為進一言，希善體會，君子義在淑人善世，小人惟知名利是圖，此存心之標準也。充當教員，造就人才，即可淑人善世，此立身之標準也。淨土法門，為出世之捷徑，度眾之大筏，一門深入，自他兩利，此歸宿之標準也。守此三事，專一前進，不異不遷，一通則百通，一成則百成，古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船，心懸兩地，不知所止，聖人戒之。

 

問：我們欲得清淨快樂的境地，必須斷煩惱，但是每一人有時候難免有逆境，到處充滿著黑暗與痛苦，要消除一切煩惱逆境，要怎樣的修行才能得到清淨快樂？（劉秀雲）

 

答：所問有四個名詞，先分清界線，問題自然解決。其名詞為「清淨快樂」，「斷煩惱」，「逆境與痛苦」，「修行」等，分解如下：「清淨快樂」乃得到解脫後之境界，「斷煩惱」乃斷滅內在之見思二惑，「逆境與痛苦」乃娑婆二世間之固定現象，「修行」是依佛法斷滅內在二惑，二惑若斷，「逆境與痛苦」自無，而「清淨快樂」，方能得之。「修行」之法甚多，吾輩念佛研教，即是「修行」之法，但功夫有深淺之分，得「清淨快樂」，自然有多少遲早之別。

 

問：四攝六度首重布施，又諸布施中法施為最，若然印經布施，是否要提倡，是否要隨喜？（張慶祝）

 

答：印經送人，自必用錢，經為法施，錢為財施，是兼二施，功德益大。提倡與隨喜，皆所應為。

 

問：念如何能不起？（李雲霄）

 

答：所問太高，此非初學之事，今 日可作姑問之，姑答之，知其空理而已。（1）斷盡無明，則念不起矣。此屬果地之無念，為根本不生之義。（2）禪淨密以及諸多法門，則是攝萬歸一。此雖有念，而謂之一，而謂之淨，即可收亂念為一念，轉凡心成道心，此屬因地之念而無念。亂歸一，凡轉道，無明即能次第斷滅，進而證果地之無念，希果必求之於因也。

 

問：世間為什麼這樣苦、業這樣多，尤其是拜佛之後，愈拜愈苦，業愈多？（趙麗亮）

 

答：世間之苦，乃眾生業力造成，造業之多，又眾生惑妄所致。惑妄念念不停，身口時時造作，故苦重重加多，此無可疑處。拜佛以後，苦覺多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，處成習慣，視為當然，雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿錯亂誤會。

 

問：佛教以慈悲為本，教育也以感化為原則，教育當局曾明令不得體罰學生，然則如剛強難，軟施無效者，是否也可以如「金剛怒目」酌予處罰呢？（王樂智）

 

答：先生所問，乃政府之法規，佛法無論如何圓滿，不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則，政令者因時制宜之權變。

 

問：寺院奉祀佛像有開光，但是在家奉祀佛像大多數無開光，自佛具店購入，隨意在神桌上奉祀，有靈感嗎？（莊慶賢）

 

答：以理論之，佛之眼光，豈待人開，此不過一種儀式，表示佛臨開始而已。家供者雖不經此手續，以安位焚香，即為佛臨，實則靈感在心，誠則應之。

 

問：寺院佛像久年傳來或是在家祖傳佛像，久年退色，破損無修裝，每日禮拜有靈感嗎？（莊慶賢）

 

答：佛之法身，遍滿虛空，誠者感之，不誠則否，所謂水清月來也。像設雖新，不誠無感，像設縱舊，誠即應之，如有力加以重裝，亦誠敬之表現也。

 

問：弟子對地獄有無方所發生疑問，是否佛為教化眾生的警策方便語？是否在罪障深重人的心中？（李雲霄）

 

答：既有地獄之名，安得無有方所。根本地獄，可參地藏本願經，孤獨地獄，山林曠野，處處皆有，不過人眼不見耳。（1）以黃葉呼金，為之方便語，就地獄說地獄，何得為方便。（2）地獄種子在心中，地獄現相在身外，倘心中有地獄種子，即須受地獄身，有此身即往地獄中。

 

問：心經經文「無智亦無得」然而忽又言得阿耨多羅三藐三菩提，前無得後有得，當如何解法。（羅君）

 

答：深奧之義，表之必用複雜文法，故經中文句，有事理，權實，性相等，種種分析之詞。「無智」，是指「性德」，乃說其理。「得阿耨多羅三藐三菩提」，是指「修德」，乃說其事。

 

問：東南亞諸小乘佛教有否持咒，除釋尊外對於彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認其存在？（蔡世芳）

 

答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等，化土各有其剎，小乘學者，對於此等，不修而已。

 

問：兩位世尊聖像很難鑒別，還有文殊、普賢、大勢至、地藏、彌勒五位菩薩聖像亦分不清，敬請賜示！（廖清華）

 

答：手中托缽者，釋迦像。手中托蓮座香，彌陀佛像。座下有獅子者，文殊菩薩像。座下有白象者，普賢菩薩像。頭上有寶瓶，手中執蓮花者，大勢至菩薩像。頭戴毗盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像。光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。

 

問：晚皈依三寶已十月於茲，因學識淺陋，佛學不易入門，未知應閱讀何類書籍較為適宜？（廖清華）

 

答：宜先看小冊子，以作入門，如「岐路指歸」，「到光明之路」「初機淨業指南」等，似皆適宜。

 

問：居士對居士的稱謂如何，尊稱及自稱乞開示！（廖清華）

 

答：稱人時，如年老者稱老居士，餘則稱大居士，或冠其姓曰某居士，均無不可。自稱時，對老者自曰後學，餘則稱學人可也。

 

問：曾聞老恩師云：「觀世音菩薩經」，唯有普門品才是真實，其他（高王經白衣大士咒等）皆不是佛金口所說的，不是觀音經，為何「白衣大士咒」亦記載在佛經上呢？（江寬玉）

 

答：高王經咒等，藏中不載，故不視為正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附於經後，乃俗人之所為也。

 

問：經上云：「佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等」，皆不能接受佛法，皆是「八難之一」，而一切畜生皆是聰根不具愚癡暗昧之輩，當然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它「作願想念三皈依及佛號」是否可得佛菩薩的慈悲感應的利益呢？（江寬玉）

 

答：畜生道中無組織，無文化，無機會遇佛法，亦無其類常作宣傳者，不得心開解脫，故謂之難。所遇之人，又多為宰屠圖利之儈，或為饕餮嗜味之輩，逢佛教放生咒願者，千不得一，故謂之難。汝為念佛，又作觀想，按經義所示，彼當獲得功德，七分之一云。

 

問：有人問：金剛經說空，彌陀經說有，為什麼世尊要說二面？（寬心）

 

答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂「空即是色，色即是空」也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。

 

問：常聞師云：不發大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩詰大士開示，應已發無上菩提心，為何至今尚是羅漢不成正覺呢？（江寬玉）

 

答：佛之諸大弟子，雖現羅漢之相，而內實具菩薩之德，為引逗小機，啟其向大，故示二乘，便於佛借問說法，以度樂小法者。如舍利弗，目犍連，須菩提等，經中皆有受記作佛之文，並非尚是羅漢。

 

問：弟子時常在佛前懺悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣懺悔與高峰妙祖之一念懺悔有異否？妙祖因發一念懺悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。（鄭均海）

 

答：懺悔分事懺理懺，居士所作之式，乃屬於事，亦應明瞭懺悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之懺，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。

 

問：學佛的人應當自度度他。但是據弟子的感想，常以他人易度，而對於自己家中的人，有的更難度化，觀其進一退十，實感難度。此是否自己功夫未夠，或是對方的根器有差否？（江寬玉）

 

答：此乃通病，有數原因，一者，與外人敬多狎少，事因此較看重，家人敬少狎多，事因涉入戲論。二者，世俗重難輕易，外人得之難，故感鄭重，家人得之易，反而輕視。三者，人非聖賢，敦能無過，自己之過，外人知者是少分，或有不知，家人見者是多分，或可全見，世俗之心，往往重人則信其言，輕人則忽其言也。是以學佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。

 

問：「煩惱即菩提」，是否來了煩惱會打得破，再增加勇猛進道，煩惱就是幫助進道的意思否？（江寬玉）

 

答：亦可如是解釋，煩惱迷也，菩提覺也。迷覺為對待辭，有迷方有覺也，是就生滅之義解。此句之「即」字，乃當下即是，不必分析言之。從無作立言，益見其精也。

 

問：佛具三十二相，而我國古聖賢人，不知具有幾相？（吳明安）

 

答：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史書於此，多不記載，故吾人對此，嘗忽略之。

 

問：凡是聖人，皆是教人行孝，佛教當然不例外，今我家兄不顧父母的勸告，而逃入佛門出家，讓雙親在家悲痛欲絕，此是否合乎佛教的孝道？（蕭國雄）

 

答：佛允人出家，原則上要經其父母許可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘願來者，發大心者，一者教由我啟，一者誓作人天之師，立累劫大法，救無邊眾生，可不經許可而出家，釋尊是也。以世法言，儒家結婚，必告父母，舜不告而娶，告則不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至養，傲象不得為諸候，是舜所成者大，故反稱為大孝也。倘圖自己清靜，求一身之快樂，佛儒二法，皆所不取，惟聖人可行權，凡夫未可藉口也。

 

問：佛教對於孝道如何解釋？具有何義？是不是如崇國公曰：「祭而豐，不如養之薄也！」（蕭國雄）

 

答：祭豐養薄之語，乃哀追之意，非教人養不必豐，祭必須薄也，豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，不少暫捨，亦難報其萬一，此生時之孝也。若親生天，釋尊便升天說法度之，親墮餓鬼，目連尊者亦往鬼道救之，親入地獄，地藏遂入地獄超之，此死後之孝也。儒家之孝盡於慎終追遠，佛家之孝，重在永劫實行以報之也。

 

問：午供之供飯不做可否？（傅惇箕）

 

答：午供課誦儀式，亦有大小之別，大者多在重要典禮時行之，或在初一十五行之。小者則日日為之，其法課誦本，均有詳載。如不能誦，亦須將食供於佛前，焚香禮拜，以盡弟子之心及禮也。

 

問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大為何能包天地日月山河？（陳燈逢）

 

答：初學佛之人，宜先看古今有德有學緇素所著小冊，如「歧路指歸」，「學佛淺說」，「龍舒淨土文」，「佛法導論」等。少明教理，再看小短佛經，如「八大人覺經」，「四十二章經」，「十善業道經」等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。

 

問：六祖云：「東方人造業念佛求生西方，西方人造業念佛往生何方？」是什麼意思？（陳燈逢）

 

答：念佛求生西方，乃本師釋尊之經訓，示眾生修行之正途。西方造業，往生何方，乃祖師杜絕初學，不能專一觀心之方便。各各有妙用，契禪者禪，契淨者淨，不必執著，後學認為破淨背佛，皆誤矣。

 

問：佛經所稱眾生為六道，如螻蟻昆蟲…之類，自非六道之內，依經義說眾生皆具佛性，則六道以外之生物，應不具佛性，如何能使得救？甚不明白。又此六道以外之生物何由而來？其因緣所生之具體歷程也不明白。（劉定一）

 

答：佛經所言眾生，概指有情含識之動物，螻蟻昆蟲，自屬含識之眾生。所言六道，乃將無量無邊之眾生，歸納而分析之，定為六大類：曰天，曰人，曰修羅，曰畜生，曰餓鬼，曰地獄。然每大類之中，亦各千差萬別，走獸，飛禽，鱗介，昆蟲等，皆納之於畜生道。螻蟻為昆蟲類，即是畜生。

 

問：花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在，但難分別，此據之中國故事花能解語玉石成精等而推論之，則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑，然何以於六道之外不增列？（劉定一）

 

答：凡學說，大致有事實與理論之別，若以理言，不論動植礦，皆具法性，所謂萬法唯心，翠竹黃花，無非般若，情與無情，同圓種智。若以事言，眾生僅指情識業報轉變之六入色身動物，此種含識動物，色身有生有滅，而情識卻在六道變幻不休，礦植非情識業報，故花草石玉類，不列入之。花解語，乃文人之戲言，玉成精，乃物老為怪，有靈偶然憑依，亦魑魅魍魎之儔，是其變，非其常也。

 

問：釋佛以前是否有佛住此世界，所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言，佛降世期間，法身是否化為應身，或法身仍在常寂光土？（孟孝先）

 

答：佛現世間，專為度眾，世界無盡，時際無盡，佛來應現，亦無盡也。佛現之相，謂之應化，法身常寂，依然不動。

 

問：三界六道中均有佛菩薩，人天固無論矣，地獄尚有大菩薩在，豈能謂為無佛法乎？第其弘法救眾之方便行為非人類所能知耳，不知佛經上曾言及否？（劉定一）

 

答：六道之中，皆有佛菩薩方便說法，佛經中亦有記載。惟以性分之染淨，多少厚薄不同，其領受則大異耳。即以人類為例，世智辯聰者，染習太重，為受佛法之障，盲聾喑啞者，惡孽太重，亦為受佛法之障。人道如此，三途可知，非言地獄無有佛法，言雖有而領受較困難耳。

 

問：魔如何形成？其具體歷程可得聞乎？釋尊降魔而未度魔，其故何在？豈魔不可度乎？（劉定一）

 

答：凡障礙佛法之事，及反對佛法之人，假定曰魔，魔本為磨，謂磨難也。事魔多由心生，人魔亦由業緣。釋尊降魔，便是度魔，降者伏也，當然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受與不受，又在對方之根機，如良醫與藥，志在救人，而服與不服，惟在病人自決耳。

 

問：一個世俗知識業報較深的人，換句話多讀了幾年書的人，現在誓願完整地學佛，是否應該全面地從大藏經下手。緣此而來的問題是從哪一方面（經藏、律藏、大乘、小乘）開始較易著力？至於方式上,出之以不求甚解的態度，留待他日慢慢領悟呢？還是每讀一經務必旁證博覽，以求深入？（黃韜）

 

答：學佛程式，有普通與特別之分，通者，謂「信解行證」四序也。別者，不必依序，開首即擇一門而行也。通無問題可言，別亦須具信心，信心強者，只行其功，即可有所成就，否則必求解，以增其信，是行與解並進，或先行後解，自無不可也。此其一。初學之人，閱藏恐不得益，蓋藏之組織，以經之體類排次為主，非為學入淺深始終列課程也。學佛者於教相大體得一輪廓，後再閱藏，方有門徑：喻如先識水性，然後可入海也，此其二。閱藏之人，亦分兩種，甲為靜慮，以讀經為功課，只恭敬逐句閱去，而不思索。乙為研教，乃求明辨其義，專事探討，希從文字得窺實相也。

 

問：佛說一切眾生皆是未來諸佛，這是打破眾生的不平等觀念否？又說一切男人一切女人皆是過去世的父母，這是打破眾生的分別是不是？（莊貴）

 

答：如居士所推之二意，未嘗不可如是云云，然事實卻亦不虛，眾生既是皆有佛性，遇緣起修，斷盡無明，即是佛也。一切男女與我，皆從塵點劫六道展轉，曾為父母子女，何止一次，但隔陰之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉！

 

問：道的正行俱有善根智慧，自行斷見思二惑，助行慈悲，俱有福德，能斷塵沙惑，為何能斷？（莊貴）

 

答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰塵沙之惑。常行慈悲，方曉眾生根器，方徹世事紛繁，盡學佛法，自能斷疑生信，自然開智得通。如是而行，塵沙可斷。

 

問：世尊當時降生於中印度，迦毗羅衛國，淨飯王的太子，上等的榮華富貴，什麼緣故，不享受人皇之福位而要出家啊？在山林中修道，豈不受盡風霜饑餓之苦？（黃米田）

 

答：貪享榮華富貴，係凡夫之自私，救度無邊眾生，乃聖人之大公。茲以世法喻之，大禹治水，三過家門不入，生子不願，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中華何有我等人類。世尊不風霜饑餓，山林成道，眾生何以超出輪迴，離苦得樂。

 

問：世尊自證，無上正等正覺，為什麼緣因要創立教呢？（黃米田）

 

答：世尊成佛，亦非為自樂涅槃，仍是希望眾生脫離二死，同證佛果。故立教法，將自所修所證，公諸大眾，期同成就。若專為自己得利，僅證一阿羅漢足矣，又何必三祇勞勞，苦修萬行哉。

 

問：世尊為什麼令諸弟子諸方弘法乞食呢？（黃米田）

 

答：令弟子諸方弘法，仍為利眾，乞食為不蓄私財，恐心染六塵，不能專一辦道救眾耳。

 

問：世尊教諸大弟子（是福田僧）有時行腳於民眾中，化緣乞食是有何益，利於民眾呢？（黃米田）

 

答：四十二章經：「飯凡人百，不如飯一善人」，以次比較，至「飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹」，再進之，「飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢」，此言施飯人所得之功德，能如是也。世尊諸弟子，非阿羅漢，即前三果，民眾能得供飯，其所得福報，依經可知矣。

 

問：了脫生死後有離物否？有離神否？佛教思想，當然非物非神，而非神物之不思議法性，又是那�堥茠滿H（外教結束在大自然神我，不通）（陳心培）

 

答：「不生不滅」，「無始無終」，大德偏要問「是哪�堥茠滿v，以上兩句是聖教量，若不會不信，必要問其來，那只有向「如來」去問。

 

問：修行有終點否？有目的即是著，無目的又是迷，假使有無俱非，那行又不成立，有無等行也是住，住非有進步矣。（陳心培）

 

答：阿羅漢曰無學，是小乘終點，無上正等正覺曰無學，是大乘終點。「不盡有為，不住無為」，是聖教量，不盡有為，勉可說有目的；不住無為，便是不著不住。「心不住法而行布施」，行布施是目的，不住法是體空，安有矛盾。不識定盤星，全稱亂哄哄，此之謂也。

 

問：有可證明否？若無可證明，那就無可結束，當然佛教徒在互諍，若有可證當然有可交代，而此「有交代」之一，因（遍計、依他）又是不可得也，又不可得中之不思議（即不可思議）而何以證明之？（陳心培）

 

答：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相」。此乃世尊提出之證明，還不相信，他人豈可饒舌？佛教徒互諍，那只有去向世尊辯論。不可得，乃我輩凡夫與妄想執著，打成一片，故於此萬山相隔，果不可得，證道歌中何曰「這麼得」。壇經何曰「不思善，不思惡，正與麼時」。但此非言語所表，非思索所現，故曰惟證方知。

 

問：了脫，是不是自修，自得自知，若是祖師如何互傳？（陳心培）

 

答：祖師所傳者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性還要自見自明，不過到相當功夫，而與以增上緣，豈如一盤一碗，此手與彼手接耶？

 

問：祈老居士表現個佛教根本之思想，實末學幸甚眾生幸甚。後學信佛有年在拜佛，打坐也有小可經驗，奈此句「正信」與淨信未的「實」得，所以每每生疑，障礙莫大也。（陳心培）

 

答：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禪淨密律，古今依而成就者，何止萬千，非根本乎？應知現下縱一齊出現萬佛，說法還是如此，若離此而說其他，便是魔語！大德，大德，區區冒昧而進一言，心性之學，必經宗匠指點，否則亦可向文字中研討，或能正正知見，思得幾分受用，尚靠幾分功夫。若以無友寡聞，文義不達，自在暗中摸索，井底撈月，不但明心見性，即討少分消息，也恐要在驢年。

 

問：余常帶佛書到校誦念，但常被同學嘲笑，其用意何在？又要如何解決之？（陳燈逢）

 

答：法律有信教自由之明文，信否悉聽人自便，彼不信者，自然聞道而笑，此亦無何用意，當以不理了之。應知佛法如栴檀木，頭頂足踏，皆染香氣，只以佛法示人便佳，彼持何態，可不計也。

 

問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言？（茆茂盛）

 

答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。

 

問：吾鄉一貫道盛行，所謂「末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是」，令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年輕，然略識佛法，於心不忍，請示對此輩法師應如之何？（茆茂盛）

 

答：本問所云之法師，指「一貫道」耶？指「類出家人」耶？此二者皆非法師，不應以此尊號，隨便向人妄加，所謂「稗販如來」一語，因是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至云何以對付？有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。

 

問：遠鄰正信老婦人，時常請教佛經，彼供奉藥師佛，為之說彌陀經及西方淨土法門，是否有喧賓奪主之嫌？（茆茂盛）

 

答：彼位老女，雖供藥師佛像，諒亦不解其理，未修其法。為說彌陀，是教超出輪迴，了脫生死，並無不宜。

 

問：由四聖諦修證四果，其極曰阿羅漢，由十二因緣修證而成獨覺佛（辟支佛）；是則修菩薩法不經前者，可由十住十地直登佛位，不必修證四果矣，然釋尊示現諸弟子均證阿羅漢果，不明奧義所在？（門外漢）

 

答：眾生根器不一，佛分五乘方便，若只談一乘，不能普度。菩薩雖修六度萬行，然亦深解四諦十二因緣，羅漢雖屬自了，仍勸其回小向大，進修佛果。

 

問：阿羅漢是小乘極果，然則可修大乘佛果乎？大阿羅漢是否即指棄小趨大之羅漢？阿羅漢究有幾類？（門外漢）

 

答：大乘佛法，只肯發心，任何人皆能修之，況羅漢乎。大阿羅漢，乃是菩薩，內秘本行，故現小機，向佛問答，藉益他眾者。並非謂棄小向大羅漢，既向大矣，即菩薩，安得再曰羅漢。至問幾種，只一無二，經上雖有離欲第一，以及他種附名，不過就相而言，就性上言，則無分別。譬如石山，春謂是笑，夏謂是滴，秋謂是妝，冬謂是睡，皆以相名，實則仍石山耳。

 

問：諸佛入究竟涅槃是一是異？憑理想則應是一（即整理無分別如水入海）。若然，則無明動諸佛也有連帶干係。宇宙為眾業共成，諸佛也有一分在？（門外漢）

 

答：諸佛涅槃，如碧空皓月，眾生無明，如密雲風雨。試問密雲風雨，有妨碧空皓月乎？再舉一喻，甲乙共同一床，是床為甲乙所共，甲睡而無夢，乙睡而夢惡境，莫非乙之惡夢，甲也有一分在耶？

 

問：如來者如如不動，去如不去來如不來，這是佛書上的解釋，法義未通者很不易懂，若以去妄還真恢復佛性而言，就是「如我自來」之義乎？

 

答：此二字古德註解，有繁有簡，隨某經之體用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辭典，本欄不便鈔錄。堪以最淺最簡者奉答；性名真如，真者不生不滅，如者�痡`不變，就性而論，何有來去。相指色身，色幻是形，身是緣生，就相而言，說名來去。

 

問：請示「定」「慧」「禪」在修習中之可證之處，即過來人修習時可告人之最明顯分別所在。後學以為定不發慧，則成就有限，可以說比外道不如。淨土宗念佛至一心不亂時此定力已至發慧程度，故得往生？（門外漢）

 

答：所提三項，只是定慧，因禪法亦定也。求定之法，不外止觀，禪淨密律四綱是也。然每綱各有細目。求慧之法，不外聞思修，教理行參，四法是也，諸法亦有細節，修者尚定慧平均，惟行不如法，偏定偏慧，皆是正因，終勝外道。淨土宗三根普被，開慧者上生，不開慧者下品，故彌陀經只說一心，餘義讓行者自辨。

 

問：禪宗之見性成佛，密宗之當生成佛，此佛與釋迦彌陀是異是同？後學以為就願行圓滿上區別，佛是有等級的。然則禪密諸大德，以為然否？又不立文字的心法名曰禪宗，似乎有點勉強，不如「教外別傳」圓融，心法豈是靠修習能成？（門外漢）

 

答：見性成佛，是自性顯露之謂，佛者覺也。性為本覺，由迷啟悟曰始覺，功夫遞進，曰隨分覺。至圓滿極果，曰究竟覺。當生成佛，乃修法時，三密相應，觀成本尊，大德常在定中者，另當別論，普通學人，出觀仍是凡夫。釋迦彌陀，皆究竟覺，常住寂光，似在彌勒未來以前，無有比倫。此外尚有藏通別圓諸說，是亦不同。禪宗不立文字，乃一時之權巧，並非隨便云云，無頭亂修。必經名師，逗引開悟，悟為見道，見道而後修道，方不歧中又歧，見性而後研教，方契如來實義。此必有如貓捕鼠，如雞孵卵之苦功，且須要如喪考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家風。絕非閉門造車，盲人瞎馬，不能只見幾個口頭野狐之流，遂謂禪宗爾爾，則大誤矣。

 

問：萬法因緣生，佛菩薩度世亦不離此一原則，證之釋尊弟子俱成阿羅漢而那位只會念掃帚一字之某尊者便知佛之緣行法力無邊。今屆末法，眾生求度豈不難之又難？末法時期有無佛菩薩慈悲眾生，另弘法門廣度眾生？（門外漢）

 

答：古德云，正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期淨成就。佛菩薩有感必應，隨時現身，度化眾生，但我輩障重，雖遇錯過，是可悲耳，淨土法門，名曰門餘大道，即是八萬四千法門以外之另一法門，何必他求！

 

問：布施以三輪體空為貴，然則以功德回向菩提道及眾生，是否落相？因回向必有我、功德、對方之三相故。（林慧明）

 

答：佛氏門中，講理不廢事，說事不廢理。三輪體空理也，回向事也，淺學淺解者，自以回向為方便，夙學入深者，自應契歸體空為直實。我人功德是相，回向是著相，三輪體空亦是相，存念亦是著相，然則如之何而可？曰，不住無為，不盡有為，亦不回向，亦是念空，庶近之矣。

 

問：常見病重者，極願代為祈禱求佛菩薩加被，令其消除病苦，並增正信，然又恐道力微薄，未獲感應反令眾生疑惑佛菩薩之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感應？（林慧明）

 

答：凡受病苦，皆屬夙孽，已熟之果，雖發懺悔，事已嫌遲，況自不悔耶？他人代懺，乃是懺者慈悲之心，自有功德，惟懺者得多分，被懺者得少分耳。然尚須被懺者信心生愧否則少分亦不感應也。凡屬佛法，均有力量，不必分別，更應知佛法不可思議，業力亦不可思議，法力勝業力，則業可消，業力勝法力，則業不消。

 

問：據說扶鸞亦有佛祖降旨，我想扶鸞亦屬佛教錯否？（陳燈逢）

 

答：鸞壇是神道設教之一種，與佛教無關，所謂佛旨者，皆係鸞壇中人假造，或屬靈鬼偽託，其所出鸞語，少明佛學者，類能辨之，居士切勿皂白不分。

 

問：云人死了，有罪者入地獄受報，無罪者就往生，但每聞人說，在某處睇見某鬼，在某處盼見某鬼，此從何而有？（林秀豔）

 

答：這話大錯大錯，往生二字，是指往極樂世界而言，不但無罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿彌陀佛，得到一心，始能前往，在彌陀經中所言甚明，必須相信。說到入地獄，亦不如此簡單，此苦世界中，有六種界線，乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰六道輪迴，生生死死，永在苦輪中轉。生前念佛之人，不入其中，往生極樂，不知念佛之人，死後隨其善惡，而入六道。

 

問：我的父母過世後，我思念懷憶他，有時切甚就在他的主位香爐內上香，禱告他給我夜夢見他面，總沒有夢見過他面，這樣想來無鬼論嗎？（林秀豔）

 

答：人死之後，六道之中不知入於何道，若在鬼道，或能感召，餘則皆不能來也。思想求夢，實無所益，不如念佛，為親祝福求超升也。

 

問：不問燒香拜佛念經，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教條，可算是佛教否？（李茂鴻）

 

答：學佛程式有四，曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條需實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。

 

問：佛教徒除研究佛教教義外，為何還要燒香拜神及念經？這樣不是變成迷信了嗎？（李茂鴻）

 

答：佛教信徒，並不崇拜鬼神，焚香亦只是對佛表示恭敬，念經則有數種不同：一者教義載在經中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念經者，求定之一法耳。知此者，燒香念經，而非迷信，不知此希邀福報者，不免迷信也。

 

問：竊以為羅漢尚未超三界，只有佛已超三界，太虛大師曾將三界分大小，小三界亦不及色界（見佛法總論），就人天言，可謂超三界之聖者矣。人類所指之天，常為忉利天也。蓋三界以上不受火水風劫，自已避大劫，若羅漢已不退轉，則是已了輪迴。又無色界以上究是何界？後學尚不得知，擬似屬佛界，則辟支尚不可及，況羅漢乎？少讀經典，疑問已久，故請開示！（門外漢）

 

答：三界者，欲界、色界、無色界耳。羅漢譯曰無生，已斷盡見思二惑，是已超出，不有分段生死矣。無色界外，仍有世界，四維上下，重重無盡，此是以質境言。若言佛界，便有「法」「報」之不同，法界寂光無相，並無界限，報界（術語曰報土）隨報身而現，乃是化境，專為利眾而示耳。佛之報土，既為利益眾生，感者即可涉入，聲緣菩薩，皆能往遊，否則佛現此土胡為乎？

 

問：天界之分是佛尊金口所宣乎？詳何經典？（門外漢）

 

答：大乘經中，多有記載，無法列舉。無已，有「法苑珠林」一種，等於佛教類書，雖屬震旦之作，皆是根據教典，內有世界安立部分，可窺崖略。

 

問：佛法不明體用，色空之義不了，所謂體則曰真如，曰法性，曰法界，曰法體，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法體之說，請問要看何種佛書？乞示知。（門外漢）

 

答：居士既知此名詞，各宗不同，欲概知其緣由，自必遍閱各宗經典，方能清楚。如求略知，只在「佛學辭典」上查閱，亦能分別名相，但不能詳其義耳。然此動機，為研教乎？為證道耶？如為證道，短者「金剛」，「入楞伽」，長者「華嚴」，「大般若」，「法華」等，任擇一種，專意攻之自能識法性體要。若為研教，便須彙各宗主經，對照異同，方明旨趣耳。

 

問：受為五蘊之一，所言「觀受是苦」，是否僅指「受」蘊而言，抑普指五蘊？（吳任輝）

 

答：五蘊之「色」，是指外在身形，其「受想行識」，是開內在心相，其中受字，乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受，與蘊法之受，義小有異，只單作領受解，並非代詞而已。身所受之困厄，是「色」蘊之苦，心所受之憂惱，是「受想行識」四蘊之苦。

 

問：「苦」是實在，「樂」是虛偽，事理顯然，但心經上對苦之義，亦屬於空，乞再釋示。（吳任輝）

 

答：心經乃是發揮般若玄理之理，言萬法色相，為因緣和合假有，而萬法實無自性，故曰空。無自性是真空，現色相是妙有，然性是相體，相是性用，是性相體用一如，真空妙有一如，故經曰，「色即是空，空即是色」，此二句極為圓通。但心經是言性之經，自然對空詳盡演說，不專言性之經，又當觀機，或說性空，或說相有。雖然，而心經有「空即是色，色即是空」二句，而與任何經文，並無矛盾。四諦說苦，心經言空，一就體言，一就用言，切勿誤會也。

 

問：吾人之命根不斷，不能與世間隔絕，當然息息相關，但處此苦苦之世界，而發心學佛，求解脫，應持何種態度為相宜？（吳任輝）

 

答：觀自所受是苦，應當明瞭因果，知苦斷集，慕滅修道，以求解脫。觀他所受是苦，應當同體起悲，隨緣法施，善巧化導，教他解脫。

 

問：如何學習佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富潤屋德潤身，學佛之人，如多病衰頹，何能奮起精進，任重致遠乎？因請指示健康少病之道。（合於佛法者）（黃清榮）

 

答：病弱固屬秉賦與環境，然按佛理，亦與三世因果有關。明乎此，惟有至心懺悔，諸惡莫作，以絕罪緣，眾善奉行，以培福因，使其夙業，無緣不生，造而能轉，此其一。進而再深解佛理，應知「身見」，乃見惑之首，「我相」乃菩提之障，有此二者，不但為學佛之礙，而於世法，終日惻惻戚戚，亦失寬和氣象，心不曠達，何由健康，此其二。

 

問：十善業道經是世尊在海底龍宮說的，當時的聽眾是什麼類的。俗語說四海龍王，那麼龍宮也是四個是不是？現世海上大輪船各方面通行，乃至大海戰等，對於龍宮能妨礙否？（朱幼）

 

答：世尊在龍宮說法，經中明言，皆是水族之類，聚集而聽。至云龍宮，受輪船及海戰等妨礙與否，可以不勞所慮。所云龍王，係能通靈變化之龍神，而非蠢頑動物之龍畜，其宮亦係福報所化，非人世物質之建築，故不受人類之妨礙。

 

問：我是佛教徒，往往要到佛堂去學理，丈夫見到常常出去，他就大為不滿，這個難解的問題，怎麼辦呢？再佛教是一樣的，為什麼各個佛寺教的贊聲不同？（張修證）

 

答：人生學佛，多有障礙，此須善巧方便，不可固執。若真心學佛，心中便是道場，家庭也是道場，何必外出。自己房中，早晚一爐香，百千聲佛號，但出至誠，便能得益，似較亂跑惹是生非尚覺清淨。若因執著，夫妻吵鬧而使家庭不安，反啟外人譭謗。至云各寺唱讚不同，此係南北中外口音關係，經典內容，無不一律，應注重其實際，不必在外表上吹求。

 

問：萬法皆由因緣生，無非是假相，一法不有是否謂緣生性空？（蓮雲班）

 

答：藏通學人，業識未空，應作此觀，真實諦故。若到業識轉智，平等大覺，則性相不二，萬法一如矣。

 

問：佛教說三心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠隔師訓聽深理實不明了？（蓮雲班）

 

答：三心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內已起分別，而以法排遣，抑制其喜憂，此乃發乎情，止乎禮，為忍之道心也。

 

問：佛以慈悲攝化群迷，故有諸法，若迷歸悟，即無一法可說，不過是但盡凡情，別無聖解否？（蓮雲班）

 

答：諸上善人，既明「但盡凡情別無聖解」，自當知眾雖在迷，佛亦無法，佛若有法，則是聖解矣。不過契理契機，有不盡之善巧方便而已。

 

問：佛法導論�堙A圓淨居士說，佛教是起信非強信，這點我最贊同，一味強信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？這點我深感煩惱！（陳朝福）

 

答：古人有言，「英雄所見大致相同」此言兩智平等，方能彼此瞭解，佛我智慧，大相懸殊，不信其言，無足怪也。起信之法，大別有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆謂之正信，而非勉強，如不重其人，不究其理，捨之而已，有何煩惱。既因不能起信，而又生煩惱，是重其人矣，而無由得入也，第一之

路不通，惟有取第二途徑，如兩皆不取，是惶惑有障也。

 

問：已具神通，如何辨別其為佛道或外道？（吳茂雄）

 

答：神通大別有六，能了生死，厥惟漏盡一通，而外道無之。餘雖相同，然起用正邪有別，大小力量有別，智者自能辨之。

 

問：地藏經云「一切智成就如來，未出家時，發願早成佛道，廣度罪輩，令使無餘」，地藏菩薩未出家時，發願若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛」以上二願皆佳但未審何願為勝？（賴棟梁）

 

答：二願之期望，是皆為廣度罪苦，令使安樂，期果既同，則無有高下。惟其二者之方法有異，此應論果不必論法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，請問兩者之水孰多孰少？

 

問：三寶弟子買業產（耕地）或參加政治， 否謂再加染深煩惱濁？（梁明象）

 

答：在家弟子，不離營生，但須存心平衡，莫討他人便宜，本分所得，亦不為貪。

 

問：朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神為二氣之良能，伊川則謂鬼神為天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪迴之說，諸氏見理精闢，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見？（鍾鈞梁）

 

答：諸氏謂鬼神為陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何？既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何？用必依體，亦是名詞之異，實則皆認為有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子並未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所云，大類禪家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎？

 

問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信後有之說，依佛法言，身後應落何道？（鍾鈞梁）

 

答：彼不信後有，卻信前有，其注明德之性，而曰：「人之所得乎天，而虛靈不昧。」實亦信乎後有，鬼神為後有之一，諸氏既信二氣，又注「至誠如神」句，曰神謂鬼神，此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅也。

 

問：「三輪體空」布施不著相，每有作善事，有無必要一一作回向？（王清漢）

 

答：三輪空否，以心有無印象為斷，我輩初機，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不為自己，向與眾生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝為我者多矣。

 

問：彌勒菩薩係已證果之菩薩，何以仍居欲界天第四層之兜率天乎？（何玉貞）

 

答：三界諸天，有二特處，一色界之五不還，二欲界之兜率內院也。此二處不受三災，乃聖人暫居之所，不還多為聲緣解脫之地，內院乃佛降娑婆之行宮，實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。

 

問：眾生是原有或緣生？如係原有不合緣生之原則，如係緣生，先有會造業之眾生乎？先感業果報而成為眾生乎？如係前者清淨之眾生為何會造業？如係後者已先無自己為何造業，豈能別人之業我們會感果報？是則太冤枉，如係自生他生共生緣生，那麼眾生不斷被創造出來乎，似均不是，可能會被老師罵為世間見，但被蓮友問，無法解答。（蔡明谷）

 

答：所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、「眾生是原有」，至「先感業果報而成為眾生乎」。所謂眾生者，是云眾多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬於緣，此其公例，不獨人為然也。茲就人言，乃五蘊四大，十二因緣等，多緣而成為人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊，即本性不覺而動所變，色蘊即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此眾生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、「如係前者之清淨眾生」一段，既緣集變眾生矣，則五陰熾盛，是眾生非清淨，清淨自不成眾生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方為清淨，五陰熾盛，則攀緣造業，從此善惡始分，業有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關。三、「眾生不斷被創造出來」一段，無人創造眾生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，眾生何有哉。四、「蓮友問無法解答」一段，此理甚深，不能多讀佛經者，難以領會，即與說恐亦聽不了了。

 

問：釋迦世尊二千多年前應化來此世界，後分四個時期，正法，像法，末法，滅法。世尊未降生以前，叫什麼時期，眾生有佛法可聞乎？（張寬心）

 

答：每尊佛現，其法皆有此四期，不獨釋迦為然。一個世界，同時並無二佛，然一佛滅一佛現，其間相距，須經百千萬億年，前佛法運，亦分「正像末滅」，後佛法運，亦分正像未滅，是知滅後起正，正前是滅也。據上推斷，釋尊未降以前，便是前佛滅法時期，時既滅法，眾生安得有法可聞耶。

 

問：忉利天是欲界第二層天，有男女飲食之欲，摩耶夫人生佛七日後，即升天上，不知佛母生到天宮，是男子身或天女身。（張寬心）

 

答：第二層天，雖屬欲界，並非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南閻浮提，豈非欲界耶？而一生之清淨行者，何止千萬，人間如此，天上可知。摩耶夫人，譯為大幻，各經云是大權法身，以大願幻為千佛之母，在忉利天身相，經中未言男女，縱現女身，亦如觀音之應化，不必如凡情執著，男為男女為女也。

 

問：目前因環境關係，未能受五戒，然欲利用暑期休假時，研誦（研其義，誦其文）淨宗經典，未知可否？（劉自任）

 

答：皈依與受戒，固為學佛者必行，然先期明理起信，而後為此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時，大佳大佳。

 

問：若遇經中有難念字，查字典讀法有數種，是否可採取最常用者？萬一誤讀成誦，是否罪過？（劉自任）

 

答：佛經生字之音，有與普通念法不同者，除真言外，卻亦不多。宜先詳考字典切注，取一讀音，倘再疑惑，可向老學佛之人請詢。縱或有錯，但已盡心學思，並非粗疏，心既誠矣，自無過咎。

 

問：據說初發心學佛者，先讀佛經，而後觀各論著為宜，此言然乎？現今可請到之淨宗三要經註解，以何者最優？請詳舉出書名作者。（劉自任）

 

答：原則如此，但有例外，如初機看經不了，先看概論等小冊，作為入門梯航，亦是方便之法。尊問淨宗三要經，是否為「阿彌陀經」，「無量壽經」，「觀經」等，若如是則無優劣，所謂治病者即良藥也。但此三經行持，各有不同，彌陀經提倡「持名」，觀經指導觀想，無量壽經，則說西方之本跡，及六度萬行，並善惡因果。今修淨者，大抵多採持名，故阿彌陀經宜先讀也。

 

問：觀世音菩薩凡人有求必感應，求之在我，應之在彼，而求者雖懇卻，感應卻有顥冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。（劉自任）

 

答：事凡有求於佛，有可許則許之原則，如求悖現為非，即不感應，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應，蓋必合符理智，否則涉於怪誕也。研經之法，自有途徑，在佛家有「聞思修」三種，在儒家有「博學，審問，慎思，明辨，篤行」等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。

 

問：昔有一婦人懷孕三年，待圓澤禪師來作她的兒子，後禪師果一見不能回避，不作她兒子而竟無辦法，夫靈隱寺無上師，尚知要往生西方，而不願投胎，夫圓澤禪師之智，既能知過未，何以竟不知有西方可往生乎？（賴棟梁）

 

答：凡事之成熟，在乎眾緣合和時機具備，眾緣雖有，而時機不備，是尚不到合和，故事尚不能成。圓澤禪師遇懷孕婦人，已是時機當前，所謂緣合和矣，故不能避。無上師僅是夢境一素，而無他緣合和，為時機尚未當前，故可不即入胎也。無上師未見投胎之處，願求西方，則可緩一相當時間，而改修淨土，圓澤師既已面對將產之婦人，而再改修淨土，其淨土能當時成乎，若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分，皆有前因，欲避極難。所謂因果定律也，李源之強牽圓澤來者，即是業緣牽引耳。

 

問：又該婦人既懷孕三年，胞內原有神識才能生長，孕十個月自然可能出生，又何必再待圓澤神識而出生乎？（賴棟梁）

 

答：有福德之人，及有特別因緣者，有不自處胎十月之事，而有受他因支配來代處者，古事甚多，圓澤禪師，乃其一也。

 

問：又禪師既奪胎而生，致胎內原神識無所附，等於被殺，禪師何故多此一舉，豈非有犯殺戒乎？（賴棟梁）

 

答：禪師非來奪胎，乃避之而不得者，前條云有代者，可作參考。主人既來，代者自去，胎未經死，何得云殺。原一神識，業緣孔多，不到七七，自有入處，倘無所附，即無生死矣，不斷二惑，哪有此等便宜？又云，禪師何故多此一舉，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故來多事矣。

 

問：又云人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶？（賴棟梁）

 

答：佛與餓狗，是外色相，凡夫之眼，有此分別。見餓起悲，是內心相，佛心無緣慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有異耶。

 

問：聞說諸菩薩為上求下化，降生出現於世，在未遇明師時，本自靈明，或是由求明師悟道，再復明本覺呢？師前師後，敬請示證。（黃米田）

 

答：菩薩級次五十二位，又有藏通別圓之異，說來極為複雜，恐非初機易解。茲為簡言大概，分為功深功淺之別，功深者乘願應化，無隔陰之迷，降生以後，本自靈明，不過示相求師，如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願，而有隔陰之昏，一遇機緣，即能覺照，必遇明師，方能進臻極果，如歷代祖師，各地參訪頓悟是也。

 

問：在收音機收聽之僧尼誦經有無功德，收聽者播音者，誦經者如何，乞示。（黃居士）

 

答：獲益與否，在於心之感想，極樂世界，鳥鳴樹響，聞之皆演道品妙法，入耳能證道果。此地定功深者，聞市聲水響，亦能開悟，是心為道本，聲為助緣也。收音機所收經贊，勝於樹鳥水市聲之抽象，法音印心，甯無功德，亦惟有聞後欣厭，視其心感如何耳。

 

問：佛當時說法，無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相，是不是當時一切聽眾皆看得見否？（林看治）

 

答：是各以本類之相而來，聽眾之中，有通者能見，無通者則否。

 

問：天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否？（林看治）

 

答：八部所發之言語，以本類之言為通常，其中亦有能作他語者。但無論何種言語，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且於聲明之學，亦不通矣。然佛發言則微妙難思，對眾說法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽者皆為是己類之語，個個能懂。經云佛以一音而說法，眾生隨類各得解也。

 

問：關於佛教傳入我國宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好，請賜予介紹（劉家富）

 

答：詳有佛祖統紀，略有佛教三字經。欲知人之行業，則有高僧傳等。

 

問：某地在家二眾向法師學習唱念蔚為風氣，此種讚歎如來功德無量，但末學以為專事唱念，難了生死，對後學之人，易生我慢，更是自障，老居士以為然否？（翟孟秋）

 

答：了生死之法，一是斷惑證真，一是帶業往生，會此者有分，昧之者無分。若專事唱念，不與戒定慧相應，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到斷惑，或是得到一心，自可了生死，不能者僅得福報而已。

 

問：山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒，魔自退離，不是宿業使然，當係苦趣求拔，末學為彼等，佛前發願，施經念佛焚疏以告，果不見來，此事行之如法否？（翟孟秋）

 

答：佛法慈悲，原為度眾，雖有降伏之法，總屬方便，縱行降伏，仍在攝受。我輩學人，應體斯義，不問遇何異怪，是否宿業，念誦經咒，求佛加被，再能作度他之想，更為大善，居士所遇所行，甚為合法。

 

問：地藏本願經，佛升忉利天，為母說法時，未見雙方應有禮貌，及對佛母言語之事？（賴棟梁）

 

答：經題為一經之主，故有七例之定，此經以地藏本願為主，非是佛為母說法專經，不載佛與佛母問答，有何可疑。不過佛說此經，不在人間，而在忉利，必敘至彼因緣。開首曰，「在忉利天為母說法」句，只為敘時敘眾引子，說何種法，當已說了，來聽眾中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法會畢，又接一法會也，禮貌語言，當在前會中。

 

問：無間地獄，與阿鼻地獄，兩獄是同是異？（賴棟梁）

 

答：各經譯法不同，有譯是一，有言是二，此經即譯為二。雖則云二，古德註者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。

 

問：地藏經云「吾以佛眼觀故，猶不盡數」佛尚能知天上下雨點多少，何以不知集在忉利天宮大家之數耶？（賴棟梁）

 

答：此有二義，一集眾或較某地落雨之多，二佛為讚歎而故為遜辭。

 

問：四宏誓願中，佛道無上誓願成。為要足夠力量，以度眾生，才發成佛之願，既曰無上，是任何大願所不能及，若然，地藏菩薩何不先發成佛之願耶？（賴棟梁）

 

答：佛者，覺行圓滿，誓願度盡眾生，非發佛願而何？菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。

 

問：佛入涅槃是指回歸什麼佛土？（王清漢）

 

答：方便言之，華嚴世界，真實言之，遍虛空皆是其土耳。

 

問：有舍利珠可證已生極樂？（王清漢）

 

答：此不一定，自是瑞象耳。修淨者往生極樂，修他法者，別有成就。

 

問：若有人深信佛法，自知障深業重根器劣鈍難以度眾，於日常生活中但行一直心，而於一切時中念念不離阿彌陀佛，將度無邊眾生之宏願，期諸乘願再來，是人之見為正確否？（李蓮階）

 

答：念念阿彌陀佛，是淨念相繼也，度眾期諸再來，是預約發心也，知見尚得稱正，不過心量不大耳。古人云自己未度，先願度他，是菩薩發心。又云不解泅水，入水拯溺，無有是處。兩者各有其理，而在各人根性，契此者從此，契彼得從彼。若求行解相應，不度眾則解力微矣，若論福慧雙修，不度眾則福德亦微矣。

 

問：念佛求生極樂國，這是有法可得否？以六祖壇經云夫所謂禪宗者，非六度第五度之坐禪乃第六度之般若波羅蜜也，若照這樣法，豈不是最上乘否？但淨土宗到處寺廟都是淨土宗，未知寺廟的禪宗有幾處否？禪師有幾位否？（葉特華）

 

答：求生極樂之法，原有多種，但必依教奉行，不如其法，則無有效。阿彌陀經有持名法，十六觀經有觀想法，無量壽經即等六度萬行法，此中以持名較易，宜先物色「初機淨業指南」，黃慶瀾居士「阿彌陀經白話解」，讀閱兩遍，便知門徑矣。壇經及禪宗，無師指授，恐不了然，宜待後來，少明教相時再說。至於禪寺若干，禪師幾位，天下之大，未去調查。

 

問：誦經在佛前，其實所誦的經典，並無一人聽有瞭解，而且誦經的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經，是有功德否？假使誦經人是佛教徒，對本身有益否？眾生有益否？愚迷想是唱歌一樣嗎？請指示疑慮。（葉特華）

 

答：若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在於己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但於誦經，口業卻善。

 

問：喜怒哀樂未發時是空，是無住，發而皆中節是生心，此可作無住生心或真空妙有解否？（鍾鈞梁）

 

答：未發是空無住，發是生心，如是解釋，未嘗不可。但下二句，乃是二義，則不必與發未發文強合。蓋無住生心，是隨緣而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。

 

問：心不在焉，視而不見，與金剛經之若見諸相非相，即見如來，其同異如何？（鍾鈞梁）

 

答：金剛經之旨，在攝相歸性，亦即破妄顯真，真者如來法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事務，意念必集中其事務，不可散馳，如是其事務方有成績，是教人念茲在茲也。其用不同，其義自異也。

 

問：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意為惡，甚至於說：「人若為惡，鬼神尚且懼之。」有何法藥，可愈彼病？（王志賢）

 

答：凡夫俗子，既未聞道，又不讀書，自不免於邪知邪見。此係病態，必有良藥，方能愈之，良藥者，博學辯才之人也。運用辯論，須在觀機善巧，左之右之，實無定法，隨機應變，非能代擬。

 

問：鬼神有他心通，何以我等知淨土法門，彼尚且不知？（王志賢）

 

答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世間智不能知出世間智。淨土法門，乃係普被三根之門餘大道，我輩雖學，實亦未解，鬼列三途，更屬昏昧，縱有小通，亦不能通大道也。

 

問：佛教徒悟道而得解脫之人，未知與俗人身體相貌有變樣否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？請解愚迷。（葉特華）

 

答：身體相貌，屬於外表，他人觀之，亦無特殊。但其神態氣質，便有靜躁之同。再細察其言語行動，善惡道俗，益見其別，英雄識英雄，所謂人焉瘦哉，人焉瘦哉。

 

問：維摩詰經云「以因緣故諸法生，無我無造無受者」上面二句偈煩請註解。（葉特華）

 

答：大經一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲為偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆係眾緣合和而有，眾緣離散而滅，並無主體存在，故曰無我，既為緣合而有，知是並無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下：（一）無造便無受，有造便有受。（二）修到法身無相，則無所受。

 

問：觀世音菩薩是男人還是女人？而且觀世音菩薩也在淨土，阿彌陀佛也是淨土，如來佛也是淨土，未知何位是真正淨土？（葉特華）

 

答：以勝義論，無男女相，以俗諦言，觀音是男子。但觀音神像，長髮披瓔珞者，是在家相，莫作女人觀。有純是女像者，乃其化作女身，為度女人也。再佛菩薩之報身，皆居淨土，淨土之大，勝過娑婆三千之廣，一淨土自有無數聖賢居之，彌陀觀音同在極樂，此有何奇。

 

問：眾生業力不可思議，果報不可思議，聽說淨業已成者，身雖未亡而神現於淨土，惡業深障重者，人臥病而神已罰於幽冥，命雖未盡，已去投胎爾，此理未知云何。（周慧德）

 

答：心神如大海，身形如一漚。水有動靜，靜則全海，動或數漚。神有遊守，守則一身，遊可兩處。

 

問：佛教徒有在家出家，無論是否有分別，若修道未知有在家出家的分別否？假使有分別的話，未知佛性有在家出家的分別否？（葉特華）

 

答：一切眾生，佛性一如，在家出家，性豈有二。修道者，修去染性之無明，明顯本來之真性，修道亦無二致。但佛法八萬四千，有難有易，不論在家出家，宜擇自己能辦者修之，方好成就耳。

 

問：如來佛也是佛，阿彌陀也是佛，未知何位大何位小？（吳敬人）

 

答：佛佛道位皆同，並無高低大小，如不了然，試思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。

 

問：金剛經云，佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟，成佛果否？（吳敬人）

 

答：凡佛皆是眾生修成者，並無天生佛，自然佛之理，燃燈古佛，亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得，不修不得也。

 

問：佛經論中之偈文，通常為何事而作？是否像五言律詩一樣，有一定之規格和押韻之限制？若讀誦佛經論，有心得以作偈文表心意可以嗎？（劉自任）

 

答：經中之偈，原有數種，有為重述前文，有為補前文之不足，此為最普通者，此外亦可單作偈語。句限字數，不必一定押韻，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近體詩，餘者類古體矣。餘者乃文字之一種，並非稱經，凡有感想，可以揮毫寄意。

 

問：地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說：「我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像……，是人居處，即得十種利益。」請解釋「龕室」是什麼？（劉自任）

 

答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄杆簷柱，此種裝置之器，而名曰「龕室」。再台省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚為普遍，亦曰神龕。

 

問：儒家大人之學與佛教大人之覺，在根本上之異同。（張瑞良）

 

答：儒家大人之學，在明明德，在新民；佛家自覺覺他，覺行圓滿。明德與自覺一也，新民與覺他一也。二家之理則無不同，二家之事則無不異，異者佛出世間，儒在世間。

 

問：真俗二諦與天臺圓融三諦是思想上之發展所形成的理論嗎？或同理異說？（張瑞良）

 

答：真俗是分言，三諦是合觀，參第一答，可類推之。

 

問：戒定慧與止觀三昧之關係何在？（張瑞良）

 

答：戒定慧是所求之成績，止觀是所修之方法。

 

問：各宗判教何以不同呢？是原則同而所見各異嗎？（張瑞良）

 

答：若按時期論，則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論，則各宗自重自宗，不免少有方便。

 

問：關公，他也未曾證何果位，何封他為護法神？（楊長山）

 

答：公曾受智者大師之戒，故後人尊之，非封也。然各有各之因緣，事已千年，其神識如何修，如何證，我輩凡夫不知矣。

 

問：佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜，或人皆有善性，與人皆有佛性之關聯安在？（張瑞良）

 

答：三家修行之法，皆以身心為本，此其所同，而其前程目標不無各異，然亦僅就所表形式而言，至各家所說真蘊，有非數言可了。儒道貫通人天，佛家旨在超世。

 

問：六朝時佛學之傳入，與明末以還西學之輸進中土，昔日國人已獲成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒釋道會合無間一樣，試問今日之情形是否與魏晉相似？一面需發掘古中國偉大文化，另面需加緊翻譯西洋文化，以此為橋梁，待後日之融會貫通，想當年六朝人醉心於印度佛教文化，由翻譯而創格，最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒，或有更好途徑可循？（張瑞良）

 

答：「佛法無量誓願學」世間萬事萬理，無古無今，無一而非佛法，若有一事不知，名為所知障，所以欲求大覺，必斷塵沙之惑。大千世界之學，尚須溝通，何況中西。翻譯開端，固屬有理，此亦不過僅為介紹而已，至其研究進行，著手實行，卻大有事在。

 

問：諸法因緣生，真如本性是何因緣生，眾生是否有限，若無限那菩薩何能度空？（楊長山）

 

答：「諸法因緣生」是方便法，真如是無為法，何能以有為而生無為？經云：「非因非緣亦非自然。」「本非因緣，非自然性。」古德偈云「非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。」眾生有無問題，經云：「而眾生界乃至煩惱無有盡故，」是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生，度化眾生，從不休息，經云：「眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」是眾生與菩薩，兩皆無限也。

 

問：一個剛去世的人靈魂往何處？（郭邦光）

 

答：眾生身剛死後，未入六道以前，名中陰身，飄飄蕩蕩，並無定所，短則數刻，長則四十九日，即入六道矣。但在中陰時，有天眼者，觀其頭足正倒橫等，亦能預知投往何道。我輩凡眼，只有在其終時捨暖，試其部位，而斷定之。所謂「頂聖眼升天」四句偈，云云而已。

 

問：無論在家或出家，佛子已皈依比丘為師父，但是否可以再皈依比丘尼為師父呢？（冬琴）

 

答：皈依僧寶，應知僧義，僧者眾也，即出家之團體也。皈依一比丘，此比丘即僧團之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，則知皈依以後，非僅為一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘為隨順結緣，再事皈依，已在可與不可之間，若謂依新斷舊，暮楚朝秦，則大非矣。

 

問：行願品云：言懺悔業障者……由貪瞋癡發身口意，何以用「口」不用「語」。又云：身「語」意業無有疲厭，何以不用「口」？復云：我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身「語」意之所在，為何須用「語」？是體相用之分別乎？請三者一一詳示。（蔡榮華）

 

答：身口意三，乃人身造善惡之工具，身不止時，即向外而起行動，意不止時，便起思量，此二工具，只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用，是與身意不同。所謂口四業者，皆發於言語，而不在於飲食，故文理有處言其工具，有處言其作業。今所問「口」，文有三處。（一）乃文之發端，必先言工具，以明業依工具而起，指其所由。（二）（三）兩處之文，皆言造業，故用「語」字不用「口」字。

 

問：修行修到無色界，四空天已經無色身的質礙相現，然是否還有男女相之分別？（冬琴）

 

答：曰男曰女者，以色身所現論耳，四空色質不有，身相都無，何有男女。

 

問：漢明帝夢金人，佛教即入中國，漢明帝以前的人無佛法可聽是不是？漢明帝到現在大約幾年？（顧鳳英）

 

答：漢明帝以前，有無佛法宣揚，史無記載，不便空談，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像眾塔出現。漢武帝與匈奴戰爭，亦得有佛像，歸來供養，但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零三十年。

 

問：佛講經說法的時候，天龍八部都來聽法護法，可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎？（陳月娥）

 

答：只要道場清淨，俱存嚴肅，依經解經，不離正義，一為利生，一為求道，斯為如法，始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法，佛菩薩亦臨加被。

 

問：歷代高僧圓寂時，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（賴棟梁）

 

答：此亦偶有，並非每每。三昧者正定也，定有水火種種之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即現，定不成者自不能為。

 

問：普門品一句——設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男等。有人問說，假若求的婦人，在生理上有不孕條件，自己不知道，天天希望觀世音送子，這樣能求得否？（賴寬珠）

 

答：萬法因緣生，條件不備，自不能生，如石女及不男等，因不備也。然萬法如幻，都非真實，四大五蘊之軀，亦是幻假，有大力者，亦能變之，必須與業力配合，始克做到。古書所記，女轉男，人變畜，盲者復明，跛者能起，皆其例也。女子幻軀，必先變因，而後始言其他。

 

問：則見某大德一文，內有「世尊夜睹明星成道」云云。請開示其經典之根據及來歷？（趙哲）

 

答：此事見於「普曜經」。謹以數語貢獻左右。佛學之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教義，有專講考據，此雖皆重要，初學者必有擇而入。持律者「戒」也，修法者「定」也，解義者「慧」也，考據在其末，今不先求本，縱得末亦無益也。

 

問：無常迅速，輪迴路險，他日母子不免殊途，故心中惶恐。嘗書：「思報母恩，唯修梵行」以勵志，若以人子所做功德回向現在親母，能有多少利益？（茆茂盛）

 

答：此不必引經據典，要知萬法唯心。母子氣息相通，自較他人祈禱為勝，倘感佛力加被，更有不可思議之功。現在尚不殊途，為則直下為之！

 

問：無量壽經一句說，釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼？（阿愛）

 

答：已證果及得通者，以天眼慧眼見，凡夫以肉眼得佛加被見。

 

問：竊見文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，地藏菩薩騎獨角獸，手持明珠。我係初學不知此獅象等及明珠由何處而來，究竟緣因如何？（胡紹德）

 

答：中國所塑地藏之像，乃唐代高麗聖僧來遊中國，牽一白狗，卓錫安徽九華山，曾顯神通，知為地藏化身，滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至於問手中明珠，及文殊普賢二聖之乘，均來何處，近似戲論矣。

 

問：有位老太太念佛數十年，最近念佛時看到很多畜類，她害怕落畜生道，我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的，怎麼有些同修沒有這種現象？（慧之）

 

答：第八識藏有種子，偶起現行，第六識�痡`轉易，妄念不止，故有此相。然「凡所有相皆是虛妄。」果能放下萬緣，都攝六根，此相自然不見，應知妄相當於妄念，若得一心安有妄相。

 

問：茲閱課誦主白水文有句云：「水不洗水，妙契法身；塵不洗塵，返作自己，蠲除器界，蕩滌壇場」諸語，不知作何解？又向水作語，不知何意？（張緒堯）

 

答：諸物污垢，水能洗之，然水本淨，非用水洗而淨，故曰「水不洗水」。水譬本性，性即法身，法身本淨，非修而成，故曰「妙契法身。」塵本幻境，迷心似染，而塵幻境，非塵染成，故曰「塵不染塵。」凡夫不識自心，以六塵緣影，為自心相，故曰「返作自己。」此為淨壇一種灑水儀式，願灑水後，一切清淨，妄相大者，器世界為最，以水滌後，妄境皆空，故曰「蠲除器界。」主旨為使道場清淨，故仗此法水，方得成就，故曰「蕩滌壇場」云云。附註一：以上雖已粗解，想非初機所能明瞭，問必須答而已，實則初學之人，於此非所急要。雖出課誦本中，亦非日常課誦，尤其在家白衣，用處甚少。附註二：其餘問題，語意欠明，恕不能答。

 

問：何謂中陰身？（蔡慈心）

 

答：神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身，於此中間之陰形，名曰中陰身。

 

問：人死之後是由中陰身直接投生受胎？抑或須經十殿閻王之審判才投生？（蔡慈心）

 

答：此中陰身，有無不定，極善極惡二種眾生，皆不有中陰，捨此入彼，餘則有之。中陰身之時間，不在六道，若言閻王審判，是鬼獄二道狀況。

 

問：如曾褻瀆佛，如何再回復敬意？（蔡崇祈）

 

答：在佛前至心懺悔，後不再作，即是快心敬意，肯為善莫大焉。

 

問：「愛欲不斷根，苦生亦復爾。」然而有諾言在先的愛，如斷之豈不失信？（蔡崇祈）

 

答：有諾言之愛，斷之失信，不知所云之愛，是何等事？若在家男女，經過父母媒妁，法律手續，正式結婚，乃人倫大事，理之當然。倘行邪僻，違理犯法，知過即改，要當速斷。信乃德行之一，必使信合乎德，若與此原則有背，則非信之本旨。故聖人云言不必信，行不必果，惟義是從，可三復斯言。今提男女，只是愛之一端，貨財酒肉，皆如是觀。

 

問：忉利天主為（釋提）但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人結婚用何方式呢？（黃永霖）

 

答：四天王即「多羅吒」等諸名，此亦不過專指娑婆一單位世界，及一個時期而言，蓋娑婆三千，天實繁多，天帝生死，亦如花開花落，俱無法記名，有知之者，惟有佛陀，佛不詳言，有誰能知，佛如言之，恐四十九年只誦「簽名簿」，與人何益哉？至問天上結婚方式，是戲論矣，請問此亞細亞洲結婚方式是何？居士是此之人，請以告我。若言千里不同風，百年不同俗，各各不一，無法相告，余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。

 

問：地藏經云「有二國王為友，所有人民多造眾惡，二王議計，廣設方便，一王發願早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩薩，我終未願成佛，佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛道者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。」此兩王因地所修，未知誰為大乘，誰為小乘？（賴棟梁）

 

答：發願「早成佛道，當度是輩，令使無餘，」成佛度眾，非大而何？「若不先度罪苦，得至菩提，終未願成佛，」捨己從他，非大乘而何？此應知悲憫眾生，並無二致，善巧方便，則各有不同，既度眾矣，安有小乘。

 

問：心想我與眾生無二，眾生之苦則我之苦，眾生之樂亦則我之樂，願代眾生受無量苦，代眾生求無量樂，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，專以度生為樂，無條件為眾服務，凡人是否為真發菩提心？（賴棟梁）

 

答：是謂真發菩提心。

 

問：萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以為生，此身滅時亦不算為死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否為禪淨雙修之法？（賴棟梁）

 

答：此仍是解般若，而修淨土，禪淨雙修之法，前已略言之矣。

 

問：當菩薩雖志在度生，但功夫未到，智慧未開，不但不能度人，且有被累退墜之虞，一失人身萬劫不復，不若暫作自修，以期當生成就，乘願再來，較為穩當，有的度生心切，奮不顧己，雖與眾生俱溺而不惜，二者相比以為何如？請老師開示。（賴棟梁）

 

答：此二皆是菩提心願，惟其志趣不同，不能強分優劣。前者所云，是菩提心，後者所云，是菩提行。正如第一條之問題，二王之願，各有極致，其心同為眾生，其行少有異耳。

 

問：佛教八萬四千法門，是否包括在佛教各宗內？可否一一稱論其名，學佛者是否只需擇一而為，抑或均需參學？又眾生八萬四千煩惱是否一一俱足，抑或有高低深淺，又八萬四千法名乃針對眾生煩惱而設，如某甲具有之煩惱與修習之法門不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開？（李玉南）

 

答：八萬四千之名，若錄列之，此刊之欄，何能盡容。八四法門，對治八四煩惱，法門是藥，煩惱是病，若無其病，亦無其藥。煩惱八四之多，亦只是身口意之十惡，相加相乘，所得細數，法為其藥，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深淺，確各不同。取法治之，貴得其要，智度論曰，「般若波羅蜜能除八萬四千病根本」，經云，一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。古德云，阿彌陀佛，是阿伽陀藥，知此者，可謂得其要矣。

 

問：西方三聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩？又阿彌陀佛之候補為觀音、勢至兩菩薩，何時接掌？阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往？本師釋加佛涅槃後現住何佛土？彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土？他們現是在說法度眾或係休息？（法身、應身、報身）佛經有無記述？（李玉南）

 

答：此問大意有二：一、阿彌陀佛退位何往？虛空世界無盡，往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土？經云，釋迦應現娑婆，已經八千餘次，想世尊仍本大願，遍應娑婆。彌勒現居兜率，俱不休息。

 

問：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念西方三聖及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試？（黃永霖）

 

答：恐係自心之魔，或係多生怨債。夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，後宜精進念佛，莫以佛法作外道。

 

問：請問老師，娑婆眾生，生從何來，死從何去呢？（黃永霖）

 

答：生從六道來，死向六道去，若以「人身難得」而論，更寒心了。當可謂：生從三途來，死向三途去耳。

 

問：大德手輯之「佛學常識課本」第43頁第3行，修關「十六行觀」請逐一扼要開示為銘。（劉新芝）

 

答：居士三問，前二皆屬自發議論，各數百言，無關問答，亦非本欄能載，恕不置喙。下問十六行觀，細對原本，乃指註解之十六字，此十六字詳見大乘義章，及俱舍論，求詳自檢參考，茲為略釋。苦四相者：「苦」謂逼惱，「空」謂實無我所，「無常」謂遷流變化，「無我」謂無我實體集四相者；「因」謂迷因造業生苦之端，「集」謂集積苦而使現前，「生」謂苦果相續不絕，生生不已，「緣」謂苦果助成之緣。滅四相者；「滅」謂罪過已滅，「靜」謂惱患已止，「妙」謂粗礙已遠，「離」謂纏縛已解。道四相者；「道」謂通行正道，「如」謂契合正理，「行」謂趣涅槃行，「出」謂永超生死。

 

問：成佛是否要打破我法二執，什麼宗即不我見，自身即佛呢？（童瑞珠）

 

答：成佛須三惑俱斷，八識轉智，豈只打破我法二執，甚乎小視佛矣。不著我見，為通途之修，不分任何宗派，一律須破。至自身即佛一句，以理論之，眾生皆有佛性，儘是未來諸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方謂自身即佛。

 

問：本省各地寺廟於節日誦經時常以擴音機大聲轉播，是否合乎清靜啟聖之理想？（楊嘉獻）

 

答：清淨實在嚴肅，古聖祭祀，有禮有樂，但樂取和平，雖有聲而仍穆穆也。寺廟鐘磬，亦取梵音遠播，發人深省，聞能心淨為合也。若擴音機播出噪音，令人生厭，豈只不能啟聖，尚恐以此招謗耳。

 

問：演培法師講：「金光明經空品講記」第九二頁第六行有段：「轉法輪有二種：一是於自身中轉，如佛在菩提樹下，以三十四心成無上道，即為自轉法輪。」此三十四心是指何心？（李榮棠）

 

答：苦集滅道四諦之行觀，此四各有法忍、法智、類忍、類智，四相，合之則為十六數，又三界分作九地，各地各有見惑及修惑，行者必修而斷之，當修而斷時曰無礙，九地有九，名九無礙。既斷惑已曰解脫，九地有九，名九解脫，合九無礙及九解脫，數得十八。統前四諦行觀之十六，及此九地之十八，共為三十四數，因觀與斷，皆以心修，故曰三十四心。

 

問：曾經聽人講，「盡信書不如無書」是何意？又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等，這想法對否？又是否全是聖者的作為，見解，主意？（慈芳）

 

答：筆之於簡，名之曰書，出之於口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，「盡信書，不如無書。」是教人以義為準，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。

 

問：苒人常謊騙不講理者，自知錯不改，如何使他自覺回頭呢？（蔡麟定）

 

答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真實。如自不正，而去正人，亦是謊騙不講理，自且謊騙不講理，而去正他謊騙不講理，人豈能從？規勸人過，固是好事，在初學身心尚不規律時，勸人效力甚微，莫若先嚴責自己，再微諷他人，庶不啟諍。

 

問：下列三種為善方式比較如何？（１）為善後回向個人離苦得樂。（2）為善後回向眾生離苦得樂。（3）為善出於自性，無善惡得失之心，念亡境泯，一相不立。（張文歧）

 

答：三者比較，自以後者為實。一屬自了，不除我執，二屬菩薩，尚有法執，後則三輪體空，乃屬性德。

 

問：佛菩薩無量化身於三千大千世界隨機救眾，此化身應是神通所現，亦必適應三界環境，其神通變化是否有規律方式，類別之不同？如化身為人則血肉之軀，理宜受生老病死之苦厄，且不免受業力牽引遭染汙之累，亦未出因果之報，其將如何超三界，仍回復原有之淨？（劉居士）

 

答：佛菩薩是已證果地者，證果者真性隨緣不變，先證法身，而後方能化身，此化身必契眾生之機，即是規律，普現於六道，是其類別。化人自是血肉之軀，示有八苦，係屬神通隨緣，幻化非真，來非業緣所牽，言行亦非被惑推動，如戲場演員，扮出悲歡離合，當場實非悲歡離合，下場則影響俱空，亦無造者，亦無受者，化身消滅，法身如故。

 

問：今某甲為菩薩，某一因緣之化身，出生為人，是此人死後其神識是否仍歸併為某菩薩神識？或者獨立成為另一神識再修另一菩薩佛？或者因其行願未了且招來一身罪業仍受三界業力果報影響沈淪下界？「一切眾生皆佛子」此之謂歟？（劉居士）

 

答：乘願再來者，大體有二說：（一）已證圓滿法身，化身無邊者，其相生滅先後，即如前條所云。（二）未證圓滿法身，而藉化眾自修者，則以最後身成一佛名，其神識轉而成智，轉智以後，與諸佛法身非一非二，所謂「十方三世佛，共同一法身。」而在未圓以前，所行之道，亦係無漏，不會造罪，但在七地以前，或有退轉，雖有退轉，遇緣仍進。所云三界，亦分人天善道，三途惡道，如非特別因緣，其墮三途者希矣。

 

問：假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行願之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染汙沈淪下界，竟又變成菩薩拯救物件？（劉居士）

 

答：菩薩級次，四十五十，原係各宗定次不同，並非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內。住行向等，謂之三賢，登地以上，謂之十聖，而十地又以七地前後，定其深淺，修德之進，性德之顯，賢不及聖，七地前不及七地後，七地前有退，七地上無退。餘參第二者，可以思過半矣。

 

問：地藏王菩薩大願云：「眾生度盡方證菩提，地獄不空，誓不成佛」，既然佛發大願，而眾生愈來愈惡化，為何不獻身於人間，來指示迷途之眾生歸善，這樣不是很快能達任務嗎？為何大佛只這樣說，而不見得有做呢？（薛燈輝）

 

答：地藏化身人間，無量無邊，各界皆有其身，人不識身，最顯者，唐之九華山事也。所云指示迷途，亦不過言語文字，佛經三藏浩浩，皆是指迷，人不信從，是誰之咎？再者世間法律，亦是保善懲惡，警察監獄等機關，拘罰徒死等罪科，不能責是說空話，如何人民仍是累累觸犯耶？此是眾生迷不回頭，反責菩薩工作不力，豈是持平之論哉。

 

問：南無阿彌陀佛來歷，為何要向西方極樂世界之居士，只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛，是西方教主，為何不念，由於愚讀者才疏學淺，不能寫出好文章，請諒解。（薛燈輝）

 

答：此乃佛中之大宗派，亦有專門經典，歷代緇素，奇才飽學，畢生鑽研，尚未敢言窮其究竟，三藏萬卷，多涉此事。如以三言五語奉答，等於不說，說亦多資誤會，致招謗法之過。先生倘願多知其概，可請阿彌陀經讀之，後再討論，方有可說處，否則徒啟紛爭，成為戲論。按今問西方，即是誤解，應知先生居之屏東西界，即曰西方，臺灣之西，亦曰西方，大陸之西，東半球之西，如是類推，皆假曰西。先明乎此，再知方雖假定，而彌陀之西方，經中自行有其範疇也。

 

問：佛四眾弟子是否皆姓釋？或者有皈依三寶，未受諸戒者不能算為姓釋？（鍾雲昌）

 

答：原不如此，釋迦為本師世尊之姓，我國古時出家之人，仍存俗姓，或依其師之姓，來自外國者，則冠以本國之字為姓，極為複雜，至晉道安法師，始提倡以釋為姓，後皆從之。在家二眾，並不如是也。

 

問：佛菩薩聖誕日，供養水果時，應向佛菩薩說什麼話，請老居士指教。（鍾雲昌）

 

答：但掏誠心供養，佛與菩薩自然照鑒，不必述辭，感應無差。

 

問：夢寐之中每入於莊嚴佛殿拜佛禮僧，佛菩薩皆金身，高數丈，動作自如，諸是護法神也，然高僧皆不識，此是宿業現前抑是現生善現？（翟孟秋）

 

答：事有夙因，遇現緣而起者，亦有現因至深，遇增上緣而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能觀而分之，非凡夫所能道也。

 

問：故居豫息城東南有古剎塔園寺殿及釋迦坐像高丈餘，蓮座下有似羅剎鬼狀者之名，赤足袒胸青面紅發架持蓮座狀至勞苦，佛本慈悲何需勞眾架持？此種造像佛經中有所依據否？（翟孟秋）

 

答：或係八部護法，身力供養，佛自有通，飛行自在，並不須眾，勞動架持。此亦揣測之辭，尚須向當地人考詢也。

 

問：說法開示貴在應機，眾生才有利益，不然，便成廢話，達摩初祖對武帝問答，武帝不但不省悟，甚至誤會，豈初祖之智尚不明對方根器耶？（賴棟梁）

 

答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在後者，祖師大權，豈能盡言，至於武帝不悟，嵩山面壁，而樹禪宗之大基，何非此二端有以啟之。如謂智不契機，便成廢話，試看華嚴座前，如聾如啞，法華會上，五千退席，居士又將何說耶？

 

問：有為雖偽，充之則佛道難成；無為雖真，執之則慧心不朗。既云偽何以不許棄之，既云真何以不許執之？（林寬修）

 

答：實相性空，法爾如如，一念不覺，而有無明。如如者性之本德，無明者性覆之妄，吾儕凡夫，求學修持，便是有為。不學不修，便是無為。再言無為指性德非為而成，故無為曰真。言有為指無明賴方便而斷，故有為曰偽。若執無為，是廢事廢理，性終沈淪，若棄有為，是不學不修，無明任長。

 

問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會（林寬修）

 

答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生讎怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而於出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。

 

問：人死後神識投胎，是在所投之胎降生時神識才去，抑或是所投之胎初成時神識即去？（鮮純賢）

 

答：按十二因緣，識緣名色，是男女二渧與神識三緣合而成胎。據此，知既非胎成，神識始來，亦非胎出，神識始入也。但有某胎將生，始有某識來入者，乃其作胎之時，先有他識代入，事屬特別，茲言其常也。

 

問：曾聞師云：經中文句，不能增減，古體字與今體字亦不可隨便改換，弟子讀地藏經，發現大本經與小本經，文字有些不同，究竟依照哪一本念是對？（江寬玉）

 

答：曩言經文經字，不可妄改，乃言翻印時，或抄寫時，任意篡改，非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯，應採通行者誦持，他本與此不同，可對研不可夾誦也。地藏經據所知，有兩譯本一為唐實叉難陀法師譯，即今人最流通者，一為法登法炬法師譯，人時皆不得詳。兩本皆有印行，非有大小本之別，居士所見與所誦不同者，乃兩譯本，非有人妄篡改也。

 

問：一切法之由來？初始何有神識？起初何會造業，得現在之果？是如何產生眾生之神識？盼詳知。（楊聖山）

 

答：此問有四，茲分答之。一、一切法從心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。二、真性不生不滅，無始元明，但不守自性，一動而有無明，名曰無始無明。元明者為真性，無明者謂神識，真正哲理，只云無始，若言初始，不合邏輯。三、無明即不覺，不覺即迷「惑」，迷惑自顛倒，顛倒即造「業」，造業是因，有因即結果，如是則六道三途，生老病死，萬劫千生，展轉至今，舊業新業，累累不清，舊債不了，新業又增，頭出頭沒，塵劫無已。四、如能明瞭前答，無始元明及無始無明數句，此即自解之矣。

 

問：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陳愛）

 

答：金剛經有云，「以七寶滿爾所�琲e沙數三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」又云「以�琲e沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」四句偈等，尚且如此，何況彌陀萬德洪名？據此而言，不論超度祖先，或是消業愈病，當以念佛力量為大。但念者必須誠敬，若有口無心，是不如法，力量便爾輕微。

 

問：世俗都信地理風水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人說「吉星高照良善士，地理原從積德門。」信地理不如信天理，我聽這話很對，請老師印證。（黃珠金）

 

答：趨吉避凶，「地理」也，改惡向善「天理」也，兩相比較，誠哉「地理」不如「天理」。居士甯不知，破迷啟悟，自行化他，同超彼岸，一切解脫之「佛理」乎？余則曰，信「地理」固不如信「天理」，而信「天理」尤不如信「佛理」也。

 

問：我們現在這個報身，所受之苦，是否神識隨之受苦？（謝幼）

 

答：受有五種，「苦樂喜憂捨」，苦樂兩種，假合之身相受之也。喜憂兩種，分別之神識受之也。捨之一種，則身與神識，俱受之也。

 

問：佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是為何分別？（池慧霖）

 

答：佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而眾契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦係多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫釐之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不儘然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。「雖有狀元學生，並非皆出狀元老師。」「師父領進門，成就在個人。」況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師為助緣。

 

問：中陰身住於何處？壽命多久？中陰身之時是否知道前生之事？（蔡慈心）

 

答：中陰飄流無所，壽命最長，不過七七，對於生前，有時記憶，有時不憶。

 

問：吾人何以會忘記前生之事？從何階段開始才忘記前生？（蔡慈心）

 

答：何必遠言前生，試思初生胎時，哺乳之時或記憶否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？從何階段始忘記？請作答案。如答得出，即不必再下問矣。應知大醉醒後，有不記醉前所為，夢中之事，醒後有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中陰，再經入胎出胎，幾番昏悶，其甚於大醉做夢之迷，不知增加幾倍，不憶以前，又何怪焉！

 

問：梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德？達摩答無功德，不知何故？（周慧德）

 

答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師云，實無功德，意欲其進修心性也。

 

問：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，已聞佛法，四難之中已得三，可是自己業深障重，雖聞淨土法門，以及親近淨業知識，莫大之幸也。然我尚未能一心，順境、逆境，不忘生往西方。昔日阿難尊者悔多聞之無功，謂一味偏和多聞，不勤定力，未曾聞思修故，未全道力，不敵邪咒。今自愧道業未成，光陰迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究經典，專心來念佛，未知如何？（周慧德）

 

答：修學貴行解相應，即是定慧勻稱，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉謬錯，無行只是說食，此雙進之意也。倘專心念佛，自是正途，淨宗門路，必求悟入，悟入矣，專心矣，定能成就，若連本宗之義，亦不求解，恐遇障礙，便生退轉，非要汝精研三藏耳。

 

問：自古高僧或古佛再來，或菩薩示現，皆常以凡夫自居，絕無說我是菩薩者。聽說永明大師，以古佛身乘願出世，智者大師是彌陀化身，未知有何證明？（周慧德）

 

答：智祖稱小釋迦，永祖稱彌陀身，皆是他人推崇讚歎之辭，或有其奇特表現，他人呼稱，並非二祖自命如是，希勿誤會！

 

問：有人說早供是供養天人，中午才是供養佛，真有此說乎？（詹金枝）

 

答：說雖有之，理勿誤解，因十法界食各有時，佛惟日中，天在黎明。實則佛亦不食。不受乘時申敬而已，決非先時受供者尊，後時受供者卑耳。

 

問：證道歌云：「自從識得曹溪路，了知生死不相關。」吾人既未識曹溪路，最相關者，莫過於生死，而存心時應念生死事大，或念生死不相關？（王志賢）

 

答：歌語明白，上言「識得」，下言「了知」。識只識耳，知只知耳，此語大有分寸，到此境界，乃是大徹大悟，識知「自性涅槃，」而已。既識知「自性涅槃」，而死自不相關，然尚須依之進修，方有證得。我輩正顛倒不悟，再念「生死無關」真成醉生夢死矣。

 

問：佛說法時都有天龍八部護法，佛滅度後至今二千餘年，在此二千餘年之中，不知聞了多少佛法，為何未得解脫？（詹金枝）

 

答：本省大河，曰濁溪，數百年滾滾東流，何以至今尚不去耶？應知後浪推前浪，眼前水非眼前水。天龍八部，無量無邊，各依壽命，升升沈沈。現在者，未必尚是昔時人；得解脫者，恐亦�琩F難算矣。

 

問：每日擬用二小時研讀「金剛經講義」，應如何讀法及筆記？（陳鼎元）

 

答：先誦經文，次看註解，一字一句，不許空過。不必貪快，不必求多，有契悟處，將其記出，如是讀誦，得一是一，貪多貪快，囫圇吞棗。

 

問：卷首「科判」二字何義？「科分二」表是否即係目錄，抑有其他意義？（陳鼎元）

 

答：科者等類之意，判者分析之謂。即將全經文理脈絡分析，讀者聽者，有其次第。亦可曰每段之小題，此即從整分細，合多歸一也。

 

問：如先將經文念熟，是否更有幫助？（陳鼎元）

 

答：熟能生巧，幫助甚大，但滑口讀過，有助亦微。

 

問：如有事到外教寺廟為表示恭敬，有無須要行合掌問訊之禮？（王清漢）

 

答：眾生平等，皆有佛性，前輩後生，例有禮貌。了知信奉，必擇其善，禮貌是自己美德，應一律施行。佛家常不輕以身作則，儒家「毋不敬」以經為訓。

 

問：在家居士為人師表，可受世間之禮報酬嗎？對修行人有障礙嗎？雖為人師表，盡師之職，成就弟子，除主官獎賞外，可接受弟子家人禮物報酬嗎？（蔡麟定）

 

答：道理不明，不能妄為人師，而在家人道雖通達，仍以不受報酬為佳，以免啟其貪心，道亦失之。

 

問：枉死之冤魂，往往數十年不散，尚能作祟，其死時，何以不被業力牽引而去者？（賴棟梁）

 

答：此屬鬼道，非中陰身，既是鬼道，即是牽引去者。

 

問：心地觀經云：「菩提妙果不難成，真善知識難遇。」我等幸遇真善知識，但是菩提妙果未得成。是不是老師有什麼秘密未傳？（周慧德）

 

答：菩提妙果，乃真如故鄉，真善知識，乃識路之人。識路之人，只能指示路徑，不能代人行路，且指路不能離路。佛經者，真如之路也，經欲流通，安有秘密，定問秘密，亦非無之。吾聞諸十三祖印公曰，所謂秘密者，「恭敬」而已。

 

問：六祖壇經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心」，請老師解釋。（周慧德）

 

答：佛者名也，心者實也，佛為心之名，心為佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。

 

問：壇經又云：「有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩之人，不可與語，為邪見故。」今欲請問：空心靜坐，百無所思，此境界是一般人不容易作到，為何不可與語，而又是邪見呢？（周慧德）

 

答：此固非常人作到，然與證真無干。充其量不過無想定，所證只是無想天耳，饒爾八萬劫，終究落空亡，何云不是邪見。

 

問：在某刊物上看見，行者早晚課時，先向佛菩薩問訊，不知應用何種詞句問訊？請為舉例，俾照行。（趙蓮）

 

答：早晚課時，當然有所供佛像，向其問訊，心中自有對相，不必再念詞句。如欲口念，是為身、口、意三業恭敬。即禮何佛菩薩，心想何佛菩薩，口念何佛菩薩名號。

 

問：敝人認為在地獄受苦應當已夠了，比如一件殺人未遂案，殺人者，如已被法律處以應得之刑罰，被害者當不必再因不甘心而尋仇報復，如再尋仇報復法律亦可予被害者適當之處罰，同理，我聽聞「佛」及「菩薩」皆有神通，難道他們不能阻擋及處罰尋仇報復者（他們的法力可比為世間之法律），所謂「冤冤相報何時了」，為什麼不在獄中受盡應得之刑就完畢了？（蔡祖天）

 

答：此問分四段答之。一、「在地獄受苦，應當已夠了」是意於上次已詳答矣。如「餘慶」「餘殃」「褫奪公權」「春寒秋熱」種種古訓，及種種比喻，先生未見之耶？可查看之。如不以古訓比喻為然，應就古訓比喻不是處問，不宜置之不理，仍說前語。二、「被害者當不必再因不甘心而尋仇報復」。彼之「餘殃」，實非被害者尋仇所致，乃其自己「餘殃」牽引，如炭火雖燼，灰仍有熱，熱灰遇機，還能燒物，灰之燒物，仍炭餘熱，非初次燒炭人，又來燒灰也。三、「佛」、「菩薩」，「難道他們不能阻擋處罰尋仇報復者」無人尋仇，餘殃所致，有誰阻擋，等於無的放矢，錯怪他人。四、「為甚不在地獄中受盡應得之刑？」請反問一句，法院判處徒刑十年，受刑若是三年死了，可問他為甚不受滿十年再死，可再問受了三年，就算完耶？

 

問：嘗見同事欲害生物（如蟻、蟑螂等），勸之弗聽，以財或物贖之則悅，後竟有故意捕捉示吾欲博利者，請問，如此是否該再以利贖之而放生？若不以利贖之，則當面害死，吾見之又不忍。請教恩師明示方法。則眾生幸甚。（塗貞光）

 

答：佛法「慈悲為本，方便為門，」此二語誰不聞乎？惜囫圇吞棗過去，即生惡果，居士以財贖命「慈悲」也，而無杜塞其惡因之法，無「方便」也。過去者不談，將來者安有定法，或贖或不贖，贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸，人情事物幻變無常，臨時酌定。縱初學無此智慧，求自心安便佳。古人放生，無定時，無定處，即防狡猾之徒，網利要挾也。

 

問：地藏經第七利益存亡品「營齋之次，米泔菜葉不棄於地」之利害？（劉仁福）

 

答：愛惜人力物力之意，亦惜福之義也。

 

問：金剛經「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」偈，此觀是指對平常事物應作此想抑另有別種觀法？（潔園）

 

答：經言「一切」，又言「有為法」，即概括有為而言，除無為者，並無例外。

 

問：金剛經不住色聲香味觸法生心，今聞唱讚與念佛聲而生愛好，是否亦算住塵生心？（潔園）

 

答：世間萬法，皆是佛法，智者照破，愚者迷執，金剛所破除者，除其我法二執，非除法與事也。唄贊聲塵，是屬淨者，北�媮n塵，是屬垢者，以淨易垢，自是方便，功夫到時，不垢不淨，自無所住。

 

問：上古人類食物多係生食不像現代人那麼講究營養，壽命有幾萬歲幾千歲，現代人類熟食舉箸動筷都講究營養，壽命少有上百，此不知有何原因？（鍾雲昌）

 

答：時劫有增減之別，增劫壽命增長，氣候物質，一切適合生長，如春之趨夏。減劫壽命遞減，氣候物質，一切漸合退減，如秋之趨冬。再延年卻病，物質營養，不過條件之一，起居動止，精神修養，實居其要，而人反忽之。內經云：「以酒為漿，以妄為常。」「以欲竭其精，以耗散其真。」宋儒云：「百憂感其心，萬事營其形。」以上所舉，皆自戕者也。周秦而後之帝王，東西各國之富家豈少物質之奉，乃不知心神之養耳。

 

問：人在這世上都為著財色名食睡，佛說這五欲是生地獄之根，用何方法避免才不致墮入地獄去？（鍾雲昌）

 

答：彼五者明言禍根，何用他求，只用利斧，將此五根斬斷，則是人天路上人，便無墮落之虞矣。佛法戒定慧，即是斬此之利斧。

 

問：財色名食睡，地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根？（鍾雲昌）

 

答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒則勉強控制，諸惡莫作。定則心地寧靜，浩然正氣顯現，私欲邪念不起。慧則照破幻妄，不為所迷，不迷即是拔除。但此三者，雖有前後，然必融而為一，所謂定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。

 

問：中論為龍樹菩薩造，青目菩薩釋，惟讀其文氣，一脈相承，學生實不能分何者為龍樹，何者為青目？（李應南）

 

答：論中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者論，散行式者釋也。

 

問：老師曾說破除二障除自己去做，時時省察外，另無他法，既只能自行，化他不是不見效果了嗎？亦即自行外，借助他人之力化我，並無用處嗎？（謝有昆）

 

答：萬法因緣生，必合和而成，但一事之成，力有主客之別，自者主力，他者助力。因緣合和之理，固是二力，然必自動，他力方能為助，自如不動，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。

 

問：學佛的目的在離苦得樂，這個樂永遠存在嗎？若永遠存在，如何得到？（謝有昆）

 

答：佛學說樂，有真實與方便之別，乃隨順眾生根器而善巧假定。永遠樂者，按涅槃不生滅而言，有種種修持之法，依之信持，功夫圓滿，自然得到。俗言：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」此之謂也。

 

問：嘗聽李居士言：「苦之所以產生即因內在願望與外在環境不相配合，故感有苦」，今師言「苦僅不覺而已」，是否有衝突？（謝有昆）

 

答：李居士所言，與在下所言，並無衝突，一言部分，一言原則，合觀則一。究竟無苦，惟有涅槃，此必起修，必覺始肯修持。所謂不覺、始覺、隨分覺、究竟覺，究竟覺者，涅槃也。不覺不證涅槃，故離苦自覺始。

 

問：請問所有的「果」既都由「因」「緣」而來，即使我們的思想也都有其「因緣」，那麼我們還有什麼「自由意志」？（隱名氏）

 

答：意志隨個人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之為果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牽引，其事物即因緣也。

 

問：學佛旨在離苦樂，而苦樂皆為煩惱障，則何捨此障而求彼障？（隱名氏）

 

答：樂有世間樂，與出世間樂，世間樂，五欲六塵是，出世間樂，清淨寂滅是。世間樂名曰壞苦，自是煩惱障。出世間樂，名曰涅槃，以無苦名樂，非著諸相之樂，乃是解脫之德，大自在也。

 

問：生在天上，有如人間之懷胎嗎，是怎樣出生法？（吳旺安）

 

答：眾生出生，分「卵胎濕化」四類，天上係化生，然仍在生死輪迴中，不及極樂世界不生不滅好。

 

問：佛菩薩聖像，為何都光著足？（吳旺安）

 

答：娑婆世界教主，釋迦牟尼佛，示現於印度，印俗古多赤腳，實則我國古時，入門亦以脫履為敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所見此界佛裝，故造佛菩薩之像，依此為準。

 

問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠？（林金）

 

答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽斷。然經上加一「真」字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用「真」字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。

 

問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠？（林金）

 

答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加讚幾分，但內容須於佛經有據為準。此著乃係別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘係佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如係他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處為佳。

 

問：中陰身是在哪個世界？（林金）

 

答：哪個世界有眾生，哪個世界便有中陰身。

 

問：佛，是不是另有一個佛世界？（林金）

 

答：可以如是說，但另一者，可遠可近，可在目有。蓋世界本無，乃心幻化，眾生穢土，乃眾生心現，眾生見之。佛居淨土，乃佛心現，佛眼見之。如人居室作夢，夢醒本見兩種境界，然此兩種境界，俱在此室。

 

問：金剛經云：「東方虛空可思量不？不也……四維上下虛空可思量不？不也。」又云：「如�琲e中所有沙數，如是沙等�琲e……但諸�琲e尚多無數」。足知空間之大不可思議，存於太空間中如�琲e者，其數不知有多少，亦不可思議。凡佛所言，與現今科學家所證者相符。真不可思議大之空間，不可思議多之萬物，何自而來耶？太陽之熱量無量大（科學家之估計為另一事）地球若是其大，而浮游空中，日夜運轉，胡為其然耶？不知佛經中有解釋否？敬請開示，甚感甚謝！（馬執中）

 

答：菩薩破塵沙惑盡，方證佛果，任何問題，經中皆有原則。一念不覺，而有無明，因無明即是晦暗空，由明再生暗見相，既生妄見，自現妄境。經論中無明為因生三細，生者來也。又般若心經，多人所知，「色即是空」「空即是色」。色謂萬物之相，空謂萬物之性，相依性有，共業使然，「何來，胡然」，大略如是。

 

問：「佛言，受欲莫甚於色，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣」。作何解？敬請詳為開示。（王平郎）

 

答：欲顯者有五，財色名食睡也，魔力大者，以色獨最。財色同時，可捨財而取色；名食睡與色同時，亦必取色而捨餘。是色乃惟一之大魔，他皆不能與旅。考諸古今中外史書，載貪色者累累，有以重色而棄王位者，有以色荒亡國而不悔者，有為色移而忘君父之難者，有死在剎那猶戀色不捨者。他欲無此大力，故曰「賴有一矣」。

 

問：佛教初學課本註解楊仁山居士著述地獄在兩極，在我們南閻浮提地球否？（戴添丁）

 

答：有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現，自作自縛，是真實說。既現大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即為某處，理事始臻無礙。如是自當依照聖量，信其所言，若必辯東辯西，便是癡人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。

 

問：四大部洲在須彌山四面大咸水海中，外有鐵圍山圍之，而此四大部洲皆有地獄否？本願經說：鐵圍山之內，地獄在中，又三海之內是大地獄，三海是指身語意？（戴添丁）

 

答：娑婆大千世界，有無量之四大洲，皆有六道，何止一個小單位之幾部分。地藏經說三海，就是三海，忽又說指身口意，是喻三業所造使然，前答曾說事理融合，謂之無礙，融會說未嘗不可，偏執說則非宜。

 

問：本願經說南方清潔之地，作其龕室及回首向南而不說向東、西、北，意思如何？（戴添丁）

 

答：茫茫虛空，實無四方上下，為便於言說，假名方向。經指一方，不過使人心定一處，於佛菩薩，即有感應，按理法身遍虛空，論事須依教奉行。如君之問，則無事不有疑者，古人曾說，此是戲論。設推廣之，極樂世界為何指西，琉璃世界為何說東，豈非皆有問題。

 

問：觀世音菩薩乃是劫前古佛，名正法明如來，並非娑婆世界的凡人，為什麼還有生日、出家日、成道日？（孫正修）

 

答：古今中外曆法，本各不同，本國古人之生辰，尚不準確，何況有史以前，以及其他世界乎？此不過後人紀念菩薩，假定之一日耳。再以出家成道論，亦欲多親近幾次而已。

 

問：人類是物質的奴隸，人身是畚尿的工廠。此語是積極或是消極？修淨行人常憶念此語，是否有益或無益？（鍾雲昌）

 

答：佛經有「觀受是苦」「觀身不淨」此是求開正慧之法，勝似說物質奴隸，畚尿工廠。存此念，對於「懲忿室欲」「砥礦廉隅」是積極，對於「爭權奪利」「弱肉強食」是消極。修淨行人，有個人常念之法，或禪之話頭或淨之佛號，貴在相繼不斷，打成一片，更不必別起一念，攀緣物質畚尿，致使正念掉舉，或趨散亂。倘遇物欲誘惑時，不妨作苦空不淨觀也。

 

問：法師大德講經時，後學常在講堂內打瞌睡，自知根淺福薄，意識湣暗，尊貴的佛法不能親得，自佑有過，未知如何調伏貪睡之欲？（鍾雲昌）

 

答：輕則擦耳、挺胸，或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔，宜預二枚鎳幣，遇瞌睡時，以二鎳幣合夾大腿內方，用力扣住一擰，痛極睡覺即去矣。不能下此決心，則到外面走走，回去再聽，可能清醒。

 

問：每次參加法會時，法師唱念消災延壽、大智、大行、大悲、大願等之洪名，可見佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏願。至於當來下生，是不是讚他願他應當再來下凡人世度眾生？誠如斯言則吾們肉眼凡夫豈能悉其變身？（楊開慶）

 

答：何等法會，何種儀規，並非任何法會，呆板一式。推測居士所問，或係佛前大供，供者供齋也，義取其普，必十方三世俱

無所遣，方為普也。當來下生，乃謂彌勒菩薩，將來釋迦世尊法滅之後，即來娑婆，成佛度眾，固應獻供示敬也。再者凡設供養，或加讚歎，乃表自心之誠敬，非必眼見後始供與讚。例如每年教師節，讚歎孔子，清明掃墓，祭祀祖先，試問有誰，眼見孔子及其祖先？心誠神來享矣。

 

問：佛經經文的解釋，每見有歧異者，比如，對某個名詞的詮釋，某人以為如此，某人以為如彼，然皆從漢字字面之意義去解釋它，生甚感奇怪，為什麼不直接去察照梵文原本？若單在漢字字面用工夫，則成訓詁，雖理論高妙，然梵文若無這種意義，豈非「離經」於不佑不覺中乎？（簡宗修）

 

答：此即翻譯之難處，必先精某一國之文字，而後始能運用某一國之文字。翻經困難，讀經解經，亦先須文理精通，始不解錯，歧異者，不解真實義耳。然亦有兩解皆對者，或一解其體，或一解其相，雖異未傷也。

 

問：弟子自揣可能壽命不長，但悲憫眾生之心亦極切，此短暫之時光，應偏重於自度或度他。（王志賢）

 

答：此不一定，壽有天賦，修得報得，種種不同，史書各有記載，袁了凡即共知一例也。然學佛人，不必著壽者相。至於兩度問題，人各有願，為居士之計自度為急，度他隨緣。

 

問：弟子之根器如何，若謂較一般人遲鈍，何以一聞佛法，便能依稀解悟，若謂較一般人銳利何以煩惱習氣，如此之重？（王志賢）

 

答：學佛要在行解相應，有聞必修，居士根器，莫非宿緣，大概過去重聞，而輕於修，故今聞可悟，惑感難伏。

 

問：弟子缺乏人緣與法緣，應如何培植？弟子弘法之機緣，何時才成熟？（王志賢）

 

答：弘法首在求學通達，次在廣行三施，求學方知法，廣施則結緣。在求諸己，行諸己，厚培久養，非可躁進。

 

問：弟子涉世未深，如何增長閱歷？抑或應專心潛修，不問世事？（王志賢）

 

答：出家在家，環境不同，出家者，可以不問世事，在家者，既內有眷屬，外處社交，為謀生計，何能不問世事。至問如何增長閱歷，處眷屬，處社會，飽受一切順逆，閱歷資格自深。

 

問：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何學著述或講經，或是勿作此打算，專心念佛名號？（王志賢）

 

答：所問諸端，皆不一定，金出於礦，玉出於璞。礦冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，礦璞依然。古語並無天生釋迦，義猶是耳。

 

問：弟子面貌醜，口才笨，較適合於潛修，較不適合出現於道場，然否？（王志賢）

 

答：佛法在道不在貌，阿�_樓馱目盲，禪宗六祖貌寢，俱是聖人，世法晏嬰裴度，身短貌陋，俱為良相。果能道有所寄，貌何妨礙。況居士眉目端正，六根不缺，不過略覺清瘦而已，何可自卑。至於口才，在慧未開，一旦充於中，自能發辯才也。

 

問：弟子患神經衰弱，影響於學業和道業弘法與利生至巨，不知如何克制此障礙？祈示。（王志賢）

 

答：此卻關於修養，而不知樂道，道果充沛，精神自發。希將「身見」「我相」，一齊拋開，專心於道，自然障除。

 

問：宗教不能離開儀式，然觀今日佛法之衰，大皆出於自身教內由儀式而演成之形式流弊，致與神道者混雜無異，諸如法會瞎湊熱鬧，遊街求福等，而為有識者之垢病，雖曰其亦為有所結緣功德，然壞佛法者，大皆盡在此事，是乃末法眾生根器如此，今欲弘佛法，又恐誤佛法，是儀式既不可廢，又厭其壞正法之流弊，於此敬請師尊詳為開示。（黃宏介）

 

答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，無法何由弘。生所舉者，只儀式與形式，是弘法範圍之一節目。如商店之廣告，戲劇開首之鑼鼓。廣告背後須有貨品，鑼鼓以後須有歌舞。如無貨品而發廣告，無歌舞空敲鑼鼓，乃是欺人，而又破壞自己。是故兩者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手與足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣傳亦自興盛。

 

問：今日學佛青年，亦每見有以佛法為招牌，自欺欺人者，對彼若以「默擯」之，則感彼或年輕尚有回首之日，則不忍以擯之，然又不能忍見其眼前之胡作非為，欺世盜名，而誤未學佛者之慧命，如此，則將若何？（黃宏介）

 

答：以才教不才，以能教不能，乃賢哲之義務。菩薩之悲心。盡其在我，聽其在他，盡其在我是菩提，聽其在他是隨緣。設非怙惡不悛之大憝，不必默擯，設是怙惡大憝，自必默擯，擯與不擯，皆是慈悲。倘一直苦勸，彼或益起煩惱，擯之或有自省之時也。至於第三者之慧命，視其因緣，彼雖誘惑，我與匡正，修橋拆橋，各行各是。

 

問：太陽系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及衛星月球……等，其中只有二星球溫度略近地球，其餘均千萬度以上或百千度冰點以下，據天文學家稱其他星球沒有生物存在的可能，即使月球溫度略近地球或有生物，但未必有人類存在，十方諸佛度人或度何類生物於此一佛土上？（林清和）

 

答：眾生有六道九界之別，佛平等皆度，並非專度人類，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金剛經云：「所有一切眾生之類，或卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」經文煌煌，可參也。

 

問：如能除掉妄情，即可無夢嗎？（吳商生）

 

答：古人云：「日有所思，夜有所夢。」又云：「智人之心，如珠在淵。」據此，倘無妄想，可以無夢。

 

問：既知賢劫出佛千尊（已成定數），然則尚未成佛前的諸佛，現在何處？（王幻如）

 

答：一個大千，則有小千中千，大千又復無量沙數。而眾生此處生彼處滅，甲處滅乙處生。今百年出於東，又百年出於西，三僧祇劫之久，變動屢屢，必有天眼通者，方能說出，尚須指明哪個時期，方能答得契機。

 

問：末法一萬年，在此期間，佛法有無時盛時衰現象？有無感應事跡？（王幻如）

 

答：譬如說一年，年有四時，春溫夏熱，秋涼冬寒，此為常度，其間寧無小異？春三月之間，亦有涼寒之日，秋三月之間亦有溫熱之時。堯舜之仁，曾出四凶，桀紂之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦復如是。

 

問：若勸一位外國人念經或念佛號，是念中文的音呢？還是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如）

 

答：某外國曾有翻譯之經，方能順其本國之音而念，彼若無之，如何而念。彼能通中文，教其誦中文經，如不諳中文，自有口授，彼只心誠，自得大益。傳載雁群聽經，鸚鵡念佛，雁與鸚鵡，俱不識字，卻能聞音，「此方真教禮，清淨在音聞。」故曰聞而心誠，自得大益。

 

問：放聲誦經，在此山間住宅較小，但能使一切山神土地聞此音聲，亦可得度否？（黃徐招）

 

答：經聲傳於空中，等於行法布施，鬼神聞之，自然獲益，但其得度與否，亦須彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因緣，各有福慧，各有所得。

 

問：隨順眾生應要怎樣？（黃徐招）

 

答：原則不好人之所惡，惡人之所好，不執著我見，不障礙他人行為，大體如是，詳情難盡。但應最注意者，隨順其善，不但讚歎之，且須助成之，君子成人之美，亦猶是也。

 

問：在古書上常見有鬼神報恩之事，生有點疑問，因鬼神在三惡道�埵菑v還是不能自在，受業力煎迫，哪能再向三善道的人報恩呢？（鄭勝陽）

 

答：三惡道情形不一，不可概論。畜則神識依身，不得自由，地獄不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因緣熟時，可報恩怨。佛與各家之書，都有是等記載。

 

問：今之神廟昌行，真有靈乎？（鄭勝陽）

 

答：有鬼神依憑者，則有靈，無鬼神依憑者，則無靈。鬼神之道，佛家並不否認，不過不似世俗迷罔非禮而祭之也。又知其所處惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲憫超度也。

 

問：世人謂天帝常派神祇往察人間善惡之事，善者賜以吉祥，惡者降以災禍，這些話正確否？（鄭勝陽）

 

答：世人謂者，世間之看法也，中國儒家，有如是看法。所謂「皇天無親，惟德是輔。」「帝許我罰有罪矣。」「天錫公純嘏。」「天命誅之。」儒家本少觀神天者，尚有如是記載，而古今中西宗教，觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果，然亦不反對事相，萬法唯心，神之賞罰，亦心所造，何可非之。

 

問：後學每觀他人病苦，心甚痛苦，常欲以持經咒為他人消除病苦，然自感修持功夫不夠，不敢輕試，免招人譏，奈何？為病者除苦，以何法為佳？（鄭志西）

 

答：心甚善也，當存是心。應自慚愧，以求功夫精進，再則默持，不使人知，效則有功德，不效亦無人譏刺。

 

問：閱樹刊一七九期「大藏會閱」佛說九橫經有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外，其餘一二三四五各項，均不易解。自愧淺陋，敬請賜教！舉例更佳（知止）

 

答：一、不應飯為飯者：飯、食也，謂不應當吃的東西，強食致損；如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者；謂飲食不知節量。三、不習飯飯者：謂對於某種飲食，素不習慣，勉強食之；或不知時宜，冬夏寒熱用藥錯誤之類。四、不出生者；謂舊食未消而再進飲食，致肚腹脹滿等。五、止熟者；熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時，不即上廁，止之不行，致生諸病。

 

問：前面有一座山，照一般人之見解，此山是我親目所見，其存在決無問題，但以光學及生理學來說，我之見此山乃由日球表面原子、分子，劇烈震蕩，擊動乙太，傳達地面，地面物體受之，因其天然震數之異，吸收其某部分，而反射其餘，遂分出色彩及明暗，我之見山，乃此自山反射之波動向各方面進行，遇我目中凸鏡，曲折而聚於網膜為倒影，其色彩明暗，形狀均與面前之山無異，此倒影使網膜上之紫色素起化學變化，刺激視神經端之圓椎體，視神經將此刺激力傳至中樞神經，始見山之感覺。以上所說是否法執？那麼佛破法與自然科學是否有相同之結論？（吳商生）

 

答：生之意，以為光學生理學，皆係科學，必經詳究實驗，發明此理，事無有差。須知法執之義，非單指虛妄錯誤之事，乃包括一切而論，凡知一而不求他理者，皆法執也。以真如言，如如不動，經有明文，殊不知尚有隨緣，心法如是，萬法緣然。能圓解方一切無礙，執端則事必不通。目能看山，所引之理，證驗確實，然尚有他理，不執此廢他可耳，否即法執矣。

 

問：見性之人唯獨自明瞭，餘人所不見。現在要請問，見性以後有神通或是沒有？（周慧德）

 

答：見性即是除惑，除惑有深淺之別，見思惑盡斷者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而論。

 

問：古德云「向善知識，問見性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，慮後。」這句與楞嚴經所說的「不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦」，是不是相反的？（周慧德）

 

答：古德所云，其意即「歇即菩提。」「但去凡情，別無聖解。」經義大旨，「遠離世間憎愛。」亦即歇了與去凡情等，兩不相反。

 

問：初信者如發心向法師皈依，其手續如何，費用需若干？（如供養等）（王志成）

 

答：初次皈依，曰反邪三皈。多人同時皈依，法師升座說法，禮則繁，一二人皈依，法師隨緣方便，則禮簡。其手續，法師之指導，向三寶禮叩，自說三皈三遍，發給皈牒，即為完成，事甚簡單，但得益與否，在求皈者心之誠慢，禮之簡繁，非其重要。費用供養，並無標準，量己之力，多少不拘，貧無一文，攝受平等。惟所皈依者，必正式出家比丘，乃稱僧寶，始符三皈。

 

問：又拜師傅與向法師皈依，未悉是兩回事，還是一回事？（王志成）

 

答：拜師之義，求藝解惑，大而文章武術，農工商醫，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。學必求能者傳授，此曰拜師。皈依雖亦是拜師，義與前說大異，皈者反邪歸正，依者恃之以脫六道也。前者只求其藝，人無分別。後者必出家比丘，方與佛法一體，佛法在僧團中，故稱僧團曰寶。皈必三寶，缺一而事不立，則百弊叢生，流入魔外矣。

 

問：臺灣神廟（供神鬼者）是屬於道教還是佛教？如果是道教，則何以還供菩薩，（如觀世音）其善男信女何以佛徒自居？（心炳）

 

答：供鬼神之廟，不能以其神定為何教，因民間對於神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影響，拜拜而己。再以僧道之徒而論，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充廟祝者亦多。神佛鬼怪，一律供養，彼等非為弘教，不足深責，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲從，更難怪矣。

 

問：若是在三惡道者請佛力能得拔度到西方否？（林洪秀英）

 

答：佛陀同體大悲，普度九有，二力相感，有緣可超。傳載鸚鵡往生，是三惡道可得往生。理雖如此，事卻甚少，因三惡道，不易發生覺心，則無感應，二力缺一，故事難成。

 

問：敬請老師介紹歷來高僧大德之著，以便日後能購閱，（生現僅看蕅益、憨山、紫木百、蓮池大師全集。覺甚好，因欲多看些。）（周寶月）

 

答：高僧大德之著，何可勝數，三藏靈文，除經律白文以外，一切論註疏解，皆其所著。學者如求深造，不能捨經而求集，讀經參註，兩美俱收矣。如必看專集，禪則五燈會元，指月錄，壇經等，淨則徹悟禪師語錄，印光法師文鈔等，教則諦閑法師全集，太虛法師全集等，皆大觀也。

 

問：竊有一佛門俗諺，一時不知出於何處典籍史傳之中，敢煩請大德開示即「參禪又念佛，猶如帶角虎」。敬請大德惠示告知此語是出於哪一位禪門宗匠之法句及記載於何典傳之中？（隱名氏）

 

答：所詢俗語二句，自無典籍可言，若照來函原文，似是俗語矣。但區區亦曾聞有類此之語，錄下希參，乃為「有禪有淨土，猶如戴角虎。」來問上句，文字與此不同，而義無大離，下句帶字，是否戴字之訛，料帶定是錯字。若據區區所知，句為宋杭州延壽法師之偈，師曾駐錫永明寺，世號曰永明壽禪師，為蓮宗之六代祖，著有宗鏡錄，內有此偈。

 

問：我們的家�堙A敬拜的灶君老爺，門官，土地，五土龍神，又是什麼教？（林秀豔）

 

答：此皆中國古俗，所謂五祀之神，不見經傳，或係一方之俗，並非家家皆祀也。

 

問：心經僅念咒語即可？抑應將心經及咒語全念？（郝傳森）

 

答：單念合念，要在心誠，心果誠矣，無所不可。若心敷衍了事，或有口無心，單念合念，皆不如法。

 

問：感應果係佛之靈驗，我佛向無虛願，我佛決無誑語，凡有感應，即應絕對實現，如果不實現，又係何故？（郝傳森）

 

答：細玩上期所答水月之喻，當解感應之理。有感斯應，無感不應。凡不得應，皆是感力不足，水能滅火，日能消冰，若杯水車薪，其火不滅。三冬之冰，半日難消，水非不能滅，冰非不能消，水與日之力，少而不足也。

 

問：一個人一次皈依法師後，有無再次或多次皈依其他法師之限？（郝傳森）

 

答：皈依法師，須出家僧，僧者眾之謂，皈依師僧團之代表也。皈依僧之義，乃皈依佛教之一切僧眾，只皈依一人，即是僧皆我師矣。然今人不明此義，亦有皈依多人者，名曰結緣，乃一時之風尚。此不必泥，各隨各人之心願而已。

 

問：嘗閱「高僧傳」（選讀）竟未見列有比丘尼者，難道說尼師就不能修成正果嗎？（幻愚）

 

答：君自讀高僧傳耳，此傳專載者比丘。再所云正果，請問何等正果，成佛乎，羅漢乎，往生淨土乎？暫不言尼師，君見到高僧，正果是何等？倘能指得出，對尼師便不懷疑。

 

問：「不取於相，如如不動」，是金剛經內中扼要之處，眾生因處處著相，故馳相逐迷，此是出世法，然若有其子罵（或打）其父，若以不取於相，任其打罵，似乎乖倫常，若責之，則生瞋已取於相，與法不合，乞長者釋疑。（鄭朝信）

 

答：功夫由勉強而進自然，由著相而進無相，此乃任何人修行，先淺入深之次第。若明乎此理，自然處理得法，因不明佛理，一切動作，不免顛倒，明情達理以後，應付環境，皆能善巧。子行忤逆，是惡眾生，生受花報，死墮三途。父既學佛明道，當加憐憫，外則攝折二法，與以調伏，內則因緣空觀，不起瞋念！若不如是，自起煩惱，增他罪業，乃是著相。

 

問：學佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中無事，則念佛似不必回向，以有回向，則已著，不知然否？（鄭朝信）

 

答：眾生根性，有利與鈍，利者能以頓悟，鈍者必須漸修。利根心有妄念，處處著相，經知識開示，能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相，而不自知，是以長迷也。念佛法門，本有不回向之名，乃對利根言之，鈍根者不足語此。今日多鈍根，對於佛法在初信之時，不妨暫取著相，方有個入處。試思念佛拜佛，參禪、持戒、修福等，何一莫非著相，若盡廢之，學者起修，無入手處矣。利根一聞千悟，或直超竿頭，有此秉賦，許汝承當。

 

問：人死後靈魂往何處去？（郭明堂）

 

答：我國儒經中，多有記載，最顯明者，易之「遊魂為變」，魂既曰遊，是飄蕩於大空之中，無有定所。大空之中，分九類眾生，歸納六道，即天人修畜鬼獄也。此魂機緣合時，投入六道之一，再受其生，再受其死。

 

問：菩薩行願「無緣大慈」無緣二字，究竟是怨親平等，無所不緣乎？抑或無所緣乎？（梁子斡）

 

答：菩薩行願，無非六度萬行，茲悲喜捨。所謂無緣者，乃自行化他，心不著相，外無攀緣，故曰「無緣」。

 

問：昔日世尊於菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三歎奇哉「一切眾生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現」。這樣說來，成佛很容易嗎？（趙麗亮）

 

答：佛言「若離妄想」，祖師說「但去凡情」何能欺人，但談之容易，作之困難，果能離妄想，去凡情，即成就矣。只是百千萬劫之習氣作祟，不肯離，不肯去，故愈迷愈深，毫無抖擻之力，故沈淪於六道耳。

 

問：凡夫被業牽引流轉，故有六道輪迴，菩薩被悲心牽引流轉，悲心所到處，就是菩薩所到之處，如悲心驅使你到地獄去度生，你就情不能自己的，非去地獄度生不可。否則，你將感到自心有所不安，菩薩有隔陰之迷，以何法保持來生再修行乎，抑或再變成凡夫，若然入六道輪迴乎？（梁子斡）

 

答：菩薩品位甚多，有迷不迷，不迷者無論矣，迷者但有其願，遇緣則覺，不失繼續重修之機。願力之大，不可思議，歷代祖師，多是乘願人也。若往地獄，須量自己修功，是否能在地獄同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有餘而力不足，等於不諳泅水，入海拯溺，兩敗無益。

 

問：近來之用功者無論出家或在家人，往往有被魔困，甚至於不知進食，亂犯妄言，一般色身有毛病有醫師可治，但是對此類之者應如何治？（本如）

 

答：用功並無師承，或是不明經義，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夾雜外道，三毒熾盛，邪知邪見，亦有此病。病非一日所成，醫亦不能一療而愈，自必棄其所修，日久懺悔，再盡人事，延請醫生，方法變其思想，藥石治其經絡，或有效焉。

 

問：佛度眾生否？現有三十二相及度眾生，何得言無？（吳商生）

 

答：佛動靜語默，皆是度眾，而空盡度眾之相，故曰佛不度眾生。眾生性德皆佛，修德以顯之，自顯自性，故曰佛不度眾生。講說有理有事，此從理上立言也。

 

問：身體與我固屬兩回事，何以老師言：我是清清潔潔，不染污點，身體是不淨不垢，兩者莫不相關，那麼依第七識「我」不是無明嗎？（吳商生）

 

答：身指四大假合之物，自屬不淨。我指四淨德之真我，即真如本性，所謂無物何染，故曰清淨妙心。第七識之我，乃四顛倒之我執，非本性之真我，切莫相混。

 

問：如何在無念中避免掉舉？（陳淑英）

 

答：既無念矣，安有掉舉，既無掉舉，所避者何？

 

問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是？究竟應如何？（陳淑英）

 

答：廣學屬於求知，念佛屬於實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事？

 

問：觀世音菩薩與佛有何差別、關係？（聞觀世音是覺位大菩薩，彼非已成佛乎？（簡宗修）

 

答：佛在果位，菩薩修位，以月喻之，光有盈虧，佛如十五之月，光明圓滿。菩薩在修地，步步前進，由住行向地，而至等覺，如朔弦魄望，逐漸增明，無明斷盡，佛果即成。然觀音菩薩，則當別論，此菩薩早證佛果，名「正法明如來」，以悲心過重故，化菩薩身，協助各土之佛度眾，此差別與關係也。

 

問：彌勒菩薩尚未成佛（因為「他」還要聽釋迦說法），為什麼就知道要繼釋迦後到此世界立教說法？（簡宗修）

 

答：此世尊之懸記，載諸經典，據聖言量而言，非隨便云云。

 

問：佛教有十殿閻羅殿，而且有十殿閻羅王等等，這記載是依人間的事來表顯理之方便說，或者人間以外實有所在？（周怡君）

 

答：閻羅之名，散見各經，十王之名，則係中國及日本所撰。為人世之外，確有之境，此是對初學之人，不明教理之真實語，幾時學人悟徹真如，則三千大千皆空，必證無相三昧，始能言此而是方便，否則惑業牽纏，自討其苦。台端既有心學佛，須看佛經為根據，深信因果入正見。

 

問：六祖壇經行由品有一段，惠能擲衣缽於石上，惠明追至提掇不動，請解疑，衣缽不多重，如何提不動？（周怡君）

 

答：證道及得定之人，皆有神通，即能以心體支配事相。六祖證道人也，衣缽事相。此乃小事一端，何足大驚小怪。經云「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地」。僅使衣缽不動，故曰小事一端。

 

問：請解疑一體不二的定慧在時間上可以說明何者為先否？（周怡君）

 

答：佛法有事有理，若從事上簡單講，由戒生定，由定生慧，如是則時間上，定先慧後。若以理論，則又有他說。

 

問：一般人士認為佛教是迷信，消極，又外道種種邪說之破壞佛法，佛教論藏中有否辟斥之論？祈細示明。（呂理由）

 

答：古無斥佛教「迷信、消極」名詞，大概今日 言者，多係半中半西之時髦，此等人道聽途說，人云亦云，何必計較。如有悲心度之，亦須揀時潮流行之事與說，若考據文獻，恐不契機，無論其文字難明，彼目中亦無古人也。居士必欲知之，如漢蒼梧太守之牟子，梁僧佑大師之弘明集，唐道宣律師之廣弘明集，宋相張商英之護法論等皆是也。

 

問：在家人志願要出家研究佛學為佛弘化，後來因為家中環境關係不能出家是否犯戒請示明。（呂理由）

 

答：此為志願不遂而已，未受之，何有犯之可言。

 

問：佛法不許輒顯神通，況神通自神通，因果自因果，業力自業力，有了神通，消除不了因果與業力，謹聞命矣，近年來學密宗者，喜言得神通，反令無知之人生謗，轉不如修淨土宗帶業往生為穩妥，然否？（王超一）

 

答：佛為一大事因緣，出現於世，學佛者，第一義諦在了生死，非僅為得通，即為畢事。所謂神通者，不過是一種技能，求了生死為本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所見，是正法眼。

 

問：明心見性是否可了脫生死，金剛經言，聲聞乘一為「入流」一為「一往來」，以未脫離輪迴，即未了脫生死，然否？（王超一）

 

答：明心見性，亦分次第，如晦月生光，初二三為纖月，初七八為上弦，十四五為滿月。聲聞乘之一二三果，見性未徹，如纖光之月，未脫生死。四果羅漢，見性三德解脫一半，如上弦之月，已斷分段生死矣。

 

問：在第十四講（乙）項上說：人身難得，猶如「高山垂線穿針，盲龜浮木伸頭」，這和耶穌說「富人進天國，比駱駝進入針孔更難」，是同樣的比喻，這恐怕是全為鼓勵人向善而說的吧？如果說是事實，那就是說修淨土的人，只要一誠，則萬修萬人去，極其容易；而不信佛的人，均要墜入三途，不再作人。如此，則那些乘願再來度世的佛，將無人可度了？再說，臺灣正患人多，這些人身，是由各天國墮落下來的呢？還是因為惡道罪滿又變而為了人呢？殊難自解，請賜教。（金亞鐸）

 

答：線本能穿入針孔，龜頭亦能伸出板洞，所難能者，乃遇緣不易耳，此僅言人身難得，有如此者，並非言信佛，為求人身，亦未言不信佛者，均入三途，範圍劃清，方易講話此其一。駱駝大而針孔小，本無進入之可能，其言乃絕對所無，與線針龜頭本洞不侔此其二。修淨土誠心，萬修萬去，是言生西解脫，不是言修求此間人身此其三。乘願再來，是為此間有眾未度，不是因為願來，而愁此間無人也此其四。眼前之事，有何難明，暫不必遠觀天國墮落，及惡道罪滿此其五。

 

問：神通是修行的一種境界，亦是度人的一種法門，若濟公活佛，金山活佛，均以神通變化，觀音顯像，亦是神通。英國有靈魂研究社，法國有招鬼術，亦是依神通，證明有神，於弘揚佛法，均屬有益。車免近人心不古，作惡多端，如不示警，誰肯回頭，只以佛不妄語為證，與以聖經證明上帝，又何擇焉？中庸說「體物而不可遺」，即是依物證神，如龜筮之類，又如能攝神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各種神通，均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正？（金亞鐸）

 

答：學佛者，非必不要神通，乃不許炫耀神通，及不許捨了生死，專學神通耳。凡事有利有弊，不能兩全，故利弊相較，有避就之訓。若為勸眾，輕易顯通，必有奸人以魔術充通，為非作歹，黃巾白蓮等，皆其例也。若言儒經而有龜筮，佛法亦許輪相占察，若言示警，陽律設有監獄，冥報之現於世者，無時無之，且佛經儒史，記載累累，奈今之人，置若罔聞何？若現神通，未必不招妖術惑眾之嫌，是迫急操切，反生障礙。此等事只能有德者，偶一為之，若專尚此，是行不由正也，故孔子不語怪力亂神，佛戒向俗炫示神通。

 

問：照達爾文物競天擇之理，是優勝劣敗，純依強弱而不依善惡。麒麟絕種，是因其仁，人類在太初時亦然，迨思想發達，乃歸於得道多助的人；請就善惡之報，予以開示。（金亞鐸）

 

答：學說根於心理，有說必求其圓，合己者則引之，然非一定之理也。麟因其仁而絕，只其一端，梟獍不仁，亦未見充滿人間。再者，凡事必徹上徹下統觀，不能只論眼前，曹操弒後與皇子，而有天下，眼前也，司馬氏依樣葫蘆，結果也。歷史所載類此者，豈只千百，因果昭昭，奚必再舉。達氏適者生存之語，卻可玩味，唐虞世鳳麟遊，地獄界惡人入，蜂蝶翔香花之間，蠅蛆嘬糞坑之內，物類相感，我不疑焉。

 

問：釋迦佛有沒有在中國現身教化呢？（林秀豔）

 

答：釋尊法身，遍滿虛空，娑婆世界，處處應現，不過我輩凡夫，睹面不識。隋朝智者大師，人以釋迦呼之，此其顯者，暗示者則不知凡幾矣。再者，釋尊之舍利，與眾聖典記律文，及親傳之衣缽，皆來中國，是釋尊及法，早以中國為基矣。

 

問：觀音菩薩手拿這個淨瓶與楊枝從什麼地方得來的？（林秀豔）

 

答：觀音菩薩，諸法自在，手中淨瓶，隨念應化而有，豈同凡夫用物，各處索求耶？如一淨瓶須向外求，則千手觀音，千手千物，又何能一一說其來處也。

 

問：觀音菩薩要那淨瓶與楊枝有什麼意思？（林秀豔）

 

答：淨瓶貯有甘露，遇緣即灑，灑人息煩惱，灑地得清涼。

 

問：觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛係什麼佛？（林秀豔）

 

答：觀音菩薩，乃極樂世界之聖，來遊娑婆，接引眾生，往生西方，親覲彌陀。頭頂所戴，即是彌陀。

 

問：觀音菩薩出生在何地及經過？請示。（林秀豔）

 

答：觀音在久遠劫前，已經成佛，無量世界，皆曾化身，何能一一記其生地，及其經過。只有根據經典，主眼前之事，此尊現在極樂，即是生在極樂，遍遊娑婆，尋聲救苦，教人念佛，往生西方。

 

問：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）

 

答：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪迴，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，並無主權，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。

 

問：佛教弟子各有何特長？（胡美月）

 

答：佛教弟子之教字，界線不清，佛教垂今二千數百年，其代代弟子數如�琩F，何能各言其長，但論佛在世之弟子，數亦萬千，如問其長，應提出幾人，方著邊際。茲即廣泛問之，只有廣泛答之，無量世界，無所不見，眾生心念，無所不知，過去未來，如現眼前，飛行自在，化身無量。能將須彌山納芥子中，四王忉利諸天入內而不覺，四大海入一毛孔，諸龍鬼神而無嬈，能促一劫為七日，能演七日為一劫，能將三千大千世界，安置掌中，飛往十方，且能擲過�琩F世界，而使一切眾生不動，一口吸盡十方世界所有有諸風，一腹藏盡十方世界劫盡之火，諸如此類，不勝枚舉。

 

問：皈依佛兩足尊怎樣解釋？（胡美月）

 

答：兩足類中，如人與天等，以佛為尊，此言外形。福德智慧，兩者具足，以佛為尊，此言內德。皈者，迷而歸返，依者，恃之得度。合言我輩愚迷凡夫，應向佛投托依靠，了脫生死，離苦得樂也。

 

問：「佛教」兩字的名稱怎樣解釋？（胡美月）

 

答：自能覺，而能以自所覺者覺他，此兩事皆能作極圓滿，是佛字義。以道法授人，使其依而修之，是教字義。合言之即以真覺之道，開場傳授，使眾修持，而證佛果，即「佛教」義。

 

問：我們是在家混雜之家庭，如何解脫雜煩與無明？（胡美月）

 

答：希聖希賢，成佛作祖，乃人人應為之事，絕不分出家在家，佛有四眾弟子，皆能證果，是其明證。不過在家者世務繁雜，較難清淨耳。然果能善巧方便，運用得宜，猶之火中種蓮，火中尚能生植，如遇池塘，當益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，雖各有其難易，惟有志者，無不竟成也。

 

問：在深山修道，如無高僧大德指導，自己又不懂指參禪方法，應用何經作參考。（張永吉）

 

答：深山修行，等於閉關，必達教相，方好為之，否則盲修瞎練，歧路多歧。經典須問自己欲修何法，開卷讀之，始得其助，否則南轅北轍，甚或不解文義，毫無所得。

 

問：鳥巢禪師是何時人，出身若何，一生有何事跡，他在何山修行，他修行的方法是怎樣的？敬請詳示。（張永吉）

 

答：師為唐朝代宗時人。俗姓潘。九歲出家，遍參南北名師，發明心地。後在秦望山，一盤曲如蓋之松上棲止，人號曰鳥巢禪師，後即於此坐化。

 

問：回向文�埵部u巧把塵勞當佛事」是什麼意思？如何實行？（白張文適）

 

答：塵勞乃煩惱之異名，煩惱能蒙垢真性，故曰塵，又能攪亂身心，故曰勞。世間諸事，多屬煩惱，當取善巧方便之法，將一切煩惱，作為自覺覺他之助緣，所謂煩惱即是菩提。應如是知，應如是行。

 

問：釋尊以前諸佛為什麼沒經典？（白張文適）

 

答：世間有成住壞空，佛法有正像末滅，前佛非無經典，但法至滅期，世至壞時，經典即不存矣。試看我國有史記載之事，最古者，為伏羲神農，才不過五千年耳，其書安在，況前佛與釋尊相距若干劫數，經典焉得留至現在。更要知佛佛道同，今日釋尊所說，亦即前佛之經也。

 

問：金剛經中說，無復我相、人相、眾生相、壽者相，是什麼意思？（林正考）

 

答：此四句解法不一，台端大概學佛不久，區區只說容易明白之一種，後來學有進步，自會他講。我是說自己身體，人是說他人，眾生是說多數，壽者是說連續不斷，相是說形狀。大意是人我眾生壽者等，只有假相，並無實體。

 

問：發阿耨多羅三藐三菩提心，是什麼意思？（林正考）

 

答：大意是發心，要上成佛果，下度眾生。

 

問：在「十二因緣」講表中，「過去有因緣故現在有苦果，現在有因緣故未來有苦果。」問題是為何苦果多，而不見有樂之果？語云「破迷則能啟悟」「離苦自可得樂」請回答不見樂之果的原因？（陳嵐山）

 

答：三界火宅，生死不斷，苦也。涅槃寂靜，不生不滅，樂也。凡夫不知，故須開悟，必了生死，始得真樂。十二因緣自「無明」位起，順序下行，至「老死」位，名曰流轉門，死而復生，生而復死，不出世間，故皆苦也。若從「老死」位起，向上逆斷，任何一位截去，名曰還滅門，滅去前之苦因，則無後之苦果，超出三界，始得樂也。

 

問：請問如何解釋三界火宅？（遊琦）

 

答：此義出法華經，三界一詞諒能瞭解。火宅是喻，所住之宅，周圍積柴燃火，住此宅中，能安幾時，不過傾刻，即成灰燼。眾生住在娑婆，眾苦交煎，生死不斷，亦由是耳。

 

問：請問一佛土的土是何解？（遊琦）

 

答：土謂地土，即是今稱之「所在」。不必呆板指土壤之土講，娑婆之南瞻部洲，地是土質，他所之地非盡土耳。

 

問：請問孝父母中不是也有「愛」嗎？您說這是世俗人的說法，那麼佛家如何說呢？（遊琦）

 

答：愛是情之發，所向為父母，定其名曰孝，此愛之正者，不傷性德。若以愛向財色，定其名曰貪淫，此愛之邪者，則傷性德。愛之邪是為惡業，愛之正為有漏善業，學佛修行之人，未到業盡情空雖孝仍是愛見，若惑斷智開，則孝出於性德，純乎自然，非有愛矣。

 

問：各經皆有天人龍鬼阿修羅，護佛聞法，地獄之道，六道之一，何以不列在內？（周慧德）

 

答：居士本甚聰明，此事何必多問，汝所問者，暫且不變。我一問題，請汝答覆？本月國慶已到。男女各界，任憑參加，可謂無遮大會。但過去之時，未曾見有監獄之囚人參加，是何道理，請明以告我？

 

聲聲不斷念彌陀  放下塵心得力多  影去影來何所有  鏡輪終日久揩摩

 

——玉尺禪師