佛學問答類編

（析疑第二）

 

李炳南老居士解答

 

二、析疑

 

問：世界是怎樣造成呢？（盧淑珍）

 

答：眾生業緣所成。

 

問：有人問宇宙人生觀真理是什麼？（慧香）

 

答：人生是正報身之生命延續，宇宙是報身寄託之土，觀是對此存有一種感想。若能知眾生為何而來，來作何事，得何結果，有何目的，徹底清楚，有正覺悟，即是宇宙人生觀之「真理」，否則「觀」各有之，「真理」則未也。

 

問：三千大千世界，億萬佛土外尚有何物？（陳明哲）

 

答：世界佛土，俱是無量無盡，一個大千外，還是世界佛土耳。

 

問：我自身有生命，此生命與佛，有何關係？（張清錦）

 

答：身求趨吉避凶，性求不生不滅，達此二種目的，全由智慧，必佛開示，方能悟入，是生我肉軀者父母，活我慧命者佛陀，此其關係也。

 

問：佛教能夠解釋宇宙之由來否？（黃大川）

 

答：佛即為解釋宇宙人生之迷，出現於世，豈僅解釋而已，破之、立之、運用之、轉變之，無不自如也。凡研究法界緣起者，類能道之，惟非初學所易解耳。

 

問：宇宙萬物，以及人之原始由來，曾聞皆由上帝創造，請問此說對不對呢？（詹金枝）

 

答：佛學主張，萬法皆係眾緣和合而生。既說眾緣，則前不能說其始，後亦不能說其終，生生不已，變化無極。若必求創道者，則仍眾緣是也。言上帝造者，乃宗教家無可如何之籠統語，試提一質問，上帝究由何來？如謂自然而有，夫如是，何如說萬物自然有，不更直截了當乎？

 

問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？（黃大川）

 

答：豈只如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦損害若幹。不過有可設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有出於無心，有講學以明理，有制戒以順事，權實分寸，自有其宜。

 

問：政府不惜金錢，人力，到鄉下噴ＤＤＴ撲殺蚊蠅及作物害蟲使人民得免病苦，作物豐收人人稱頌，然而這正是殺死了不少的生命，居於佛教的立場，對此舉贊成否？（黃大川）

 

答：政府者，政治之機構，其政治設施，自以人民當前利益為標準；佛教者，選佛之道場，其教化範疇，普以眾生平等安樂為旨趣。立場雖少不同，出心利他總一也，雙方各行其是，正不必贊成與反對。試思「夏雨生眾緣」，「臘雪兆豐年」，哪件是對，哪件是不對？

 

問：前中央副刊某君所作「談放生」一文，談及某慈善團體到某山放生，其中也有不少蛇類，因此山麓居民家畜，受其害者不少，雖放了蛇的生而間接害了家畜之命，如此放生到底積了功德，還是造了罪惡？（黃大川）

 

答：論事是某善團處理失當，未能面面皆顧之過。論心只看其當前動機。若論理，則公說公有理，婆說婆有理，若不把眼提到高空，向下圓觀，總是一個角度之執著語，難得至公至正之言也。況山中本自產蛇，有何確據，指村民家畜被害，定是某善團所放之蛇耶？

 

問：情與無情，同圓種智，在理論上，雖然說的過去，事實上就有些費講，還請用淺的說法證明。（顧鳳英）

 

答：鐘與石，皆礦質，無情之物也。豈不聞漢書載「銅山西崩，洛鐘東應」。梵典載「生公說法，頑石點頭」。彼既能聖氣感通，應響而首肯，何不能圓智而證道耶？如認為果不能已，試思木雕，泥塑，銅鑄，紙繪等體，吾輩日對之膜拜胡為乎」更應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。

 

問：佛教領袖示寂，火化之後，揀出許多舍利，不知什麼叫舍利？（聶雲）

 

答：舍利乃是印土之名，譯成華文為骨身，或稱靈骨。此次章嘉大師焚後所出者，已見照片，茲不贅述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得結成，說見金光明經捨身品。

 

問：耶穌教與佛教有何差別，信哪一教為之究竟？（吳阿蕊）

 

答：耶教崇天為極，仍囿在三界內，佛教以超出三界，得真解脫為歸宿，此其差別。三界內有生死，超三界不生不滅，何者究竟，不言而喻。

 

問：聞耶穌拜釋迦佛為師，確有其事嗎？（吳阿蕊）

 

答：佛距今世，依新說已二千五百餘年，耶穌至今尚不到二千年，其間相差五六百年，焉有為彼作師之理。

 

問：天堂地獄確有其處否？升天墮獄是誰所使？（詹金枝）

 

答：人常知者，阿含等經，備言諸天。地藏本願經，詳說各獄。依經而論，云何不確。至其升墮之機，全由眾生業力，以為主因，是自己使之然也。

 

問：佛，神，請分明白好嗎？（何永丁）

 

答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛；性染諸惑，但廣積善業，得善報神通，而不脫輪迴者為神。

 

問：釋迦佛，經母右脅誕生，似與基督復活一樣不合科學根據，是否係贊其不同凡夫之間，而並無其實？（張弓）

 

答：居士只知說不可思議之事，責之以不合科學，而不知說科學，責之以不合不可思議之事，是將科學看作天上天下，惟我獨尊矣。釋迦世尊脅生，區區亦只見有書載，虛實皆未親睹，不敢遽斷有無。但明史五行志，載嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然。又隆慶五年二月，唐山民婦生兒，從左脅出。我國正史亦有斯事，豈盡偽乎？與其擯之不合科學，曷若以科學，起而研究之。

 

問：怎樣叫做真理呢？（王錫奇）

 

答：佛門各了義經，是真語、實語、如語、不誑語、不異語，真理在此，捨此即非。

 

問：釋迦牟尼佛未降世以前，有無其他的佛存在否？有無考據？（無名氏）

 

答：上而推至於無量劫前，本即有佛，豈只釋尊此次降世，佛經中多有記載。

 

問：有人問彌勒菩薩現在住兜率天宮，釋迦牟尼佛涅槃後住在那�堜O？（寬珠）

 

答：釋尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居處雖云娑婆，自是眾寶莊嚴；凡夫為業所障，所見只是土石瓦礫耳。

 

問：世界人類最早從何而來？據歷史說：原始人是由猴猿進化而來，依現代科學家所研究的結論：人完全是十四種元素構成的，過去數年前，我曾在佛教經論中看見，現在記不清楚不知是何經論，大概是阿曇毗論說：人最早是從光音天下降的，起初人生活非常自由，隨心所得，不必耕種。同時亦沒有男女對相，日食甘泉地皮地膚等，經久人心變更，貪欲心多，後來不出地膚，即出米，食之才有男女相現，自此承繼今日人類之世界。以上幾個問題，各說各有其理，未知確實誰是誰非？請示！（潘成林）

 

答：居士所問者為「最早」二字，此尚可談，說猿猴，說十四種元素，說光音天，均無不可，此三說不問其誰是誰非，總可曰「最早」，若講「原始」，則均有毛病矣。試問猿猴、元素、光音天，又從何來？佛家最圓學說，為凡所有相，皆為眾緣和合而現，比較可從也。

 

問：自開天闢地以來，宇宙間是否有所謂造物主宰，如耶教所說天父主宰宇宙造物等？（譚成章）

 

答：眾緣和合，同業所感，唯識所現，而有假相。成住壞空，剎那不停，本無實體，生滅無常。基上理論，知宇宙非為天父所造，既不能造，安能主宰？

 

問：在大陸各大名山，有許多修道者圓寂後，其屍身不腐，是什麼道理？據說坐庚辰能成道，並在數度庚辰後，有許多妖魔古怪來試探，是真的嗎？（白雲樵）

 

答：屍不腐爛，偶有現象。餘非佛家之事也。

 

問：山河大地是眾生共業所造，現鈷彈可以毀滅全人類及生物，設全人類及生物悉數死亡，然則地球亦隨之毀滅乎？月球半月為晝，半月為夜，晝則酷熱，夜則奇寒，不生生物，何來業力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界後有眾生？抑先有眾生，後有根器界？（宗瑞錫）

 

答：此須分答：一、「問山河大地眾生共業所造」之疑，山河大地乃是眾緣和合而成，眾生業感，唯識所現耳，無是共業者，無感召，識中亦不現相，以水為喻，天龍人鬼，見各異相，是其顯例，然水自有彼成住壞空之階段，天龍等類，所見異相，自是業報不同，故見非一，而水並不因其錯覺，在剎那之間變琉璃，變焰火，即天類死盡，尚有龍人鬼等向水取相，是水不因天死而消滅，縱諸類全死，而水未到空劫，自有新生之天龍人鬼出來相依，明乎此則知地球不一定即隨現人類而消滅。二、月球無空氣無動物，是科學家以望遠鏡測度之語，亦是看了半面，是否真實如此，尚有待科學家再進一步之發現，月球黑影，在數十年前，曾云係已死之火山，近又不承認此說，再若干年，將又有新說矣，即便月珠果無動物，而此地球夜間常為所照，中國且依彼定曆，況彼又繞地而轉，焉知不為地球眾生感召乎？如曰月為月之眾生所現，日為日之眾生所現，水為水之眾生所現，然則地球陸居眾生，分明曝日飲水，日與水是否僅為其本體眾生而現，抑與他體眾生亦有關係耶？三、眾生器界孰先，原為不明上事附帶問題，上事明，可置勿論矣。

 

問：學佛的好處，就是往生極樂世界嗎？我是想求真理，才看了幾本佛經，半懂不懂，又看佛教雜誌，雖然看懂的多，�媕Y卻有對各宗教互相攻擊的文章，更有佛教出家人與在家人互相打架，我心�堳o有懷疑。請你先生給我一個圓滿答覆，方可信佛。（花蓮一讀者）

 

答：此問共分三段，一、學佛是否為生極樂？此不一定，佛法無邊，各隨其願。有人天小果，有二乘羅漢，有大乘菩薩，有自力明心見性成佛之法，有帶業往生極樂之門，隨眾生根器自擇，決不按牛硬去吃草。二、看經半不懂，看雜誌見有互相攻擊之不景象。此已在通問內（見二九、三○頁）解答矣。三、要一圓滿答覆，方肯信佛，古德云，「人身難得，佛法難聞」，又說「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。實以徹底離苦得樂，只此一法，當面錯過，又千劫萬生沈淪矣。業輕障淺者，聞之自易解而易信，業障深者，聞之不悟而不信，皆關個人之禍福機緣，區區愚癡，決無與先生圓滿答覆之能力。昔佛在世，大智大辯，城東老母，誓不見佛，乃自絕於佛，非佛絕彼也。又世賢孟子云，「求則得之，捨則失之」兩語亦請細玩其味。

 

問：人類從何而來？基督，天主教俱稱，從上帝創造而來；佛教所稱，是因緣所和合而來；孔教所稱，天七生人，混沌初開時，未曾有人類。或曰，從猿改造新生活而來。到底這人類，從何而來呢？（何坤茂）

 

答：華嚴有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機恐不能頓解。居士既知眾緣和合，便是正見，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當然各有其元素。據近發現者，已有九十二種之多，其未發現者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，（猶如電子然）亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆為眾緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此後愈和合愈複雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動物，各動物互相和合，而幻卵胎動物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動物之一，（本有四生之說）因是出焉，而人在動物中，本屬優特，此又須合天獄六道善惡業報而乘除之，則符原人論之旨。

 

問：學佛當軍人的上前線殺敵，保國安民，不但無罪，而且有功。為什麼害人的蟲類，如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消滅此類害蟲適合衛生，增進身體的健康，相反的不但不要撲滅它們，還要供養它們，前後事實豈不相矛盾？（衡鈺）

 

答：國設軍隊，義在防衛，非為侵略，倘有犯我者，能抵抗而驅之，使不得逞，屈服而去，即為盡其能事。故曰止戈為武，不須多殺，此仁人之軍旅也，若以軍隊專供侵略，冀滅盡他族，即國際之蟊賊矣。至於各種動物傳病菌者，以現在科學如是發達，何難設法防之驅之，使其不害於人，又奚必盡滅其類，結此冤債。佛法與政治立場，少有不同，故主張不妨各異，佛以四生平等愛命去體貼，六道多生眷屬作觀點，故不主殺。譬如親子，得有肺病，父母知其傳染，只有隔離調護，而絕不忍先殺之，以杜傳病也。

 

問：眾生互相殘殺，這是因果律，為什麼行兇的人，還要受社會人士唾罵憎恨，及法律上處罰，以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者，豈不是結了冤永生解脫不了嗎？（衡鈺）

 

答：互相殘殺，雖有因果，乃是迷惑者所趨之迷途，冤可解而不可結，乃覺悟者所趨之覺徑，迷與覺何是何非，甚分明也，執國政者，遵守一切法規，維繫治安，犯法治罪，此即眼前之顯因果。倘此不解，而奢談過去之隱而難明者，更夢囈矣。劊子手代法行刑，不負結冤之責。

 

問：「中陰身」，在無始以前，係從何而有？由中陰身轉生人身，由人身修成佛菩薩，而佛菩薩有法、應、化三身，化身為應化眾生，能變化千百億以至於無量數。然眾生之「中陰身」除成佛外，其體性原不生不滅之不變化者。惟據云在其未成為「後有身」前，尚有隔數月一次之生死變易，其果報之緣由何在？（方奮青）

 

答：中陰身亦翻中有身，其義是說前生身已死，後生身未入之際。明乎此，則不能謂 無始以前而有中陰身，且既曰無始，何能再說無始以前。中陰身成佛一語，更是誤會，中陰乃生死之過渡身，何能成佛，法身是性體，應化是相用，應化依乎本體，如日光而依日體。「不變」是性體之如如，「隨緣」是相用之玄玄，自無只法身而無應化之理，猶有日即有光也。中陰生死有遲早之不同，然最遲亦不過四十九天耳。

 

問：若有父子同皈依一法師，同稱法師為師父，是否有礙？（翟孟秋）

 

答：此無分別，阿難為佛之弟，羅�Ы僧隻礞坐l，同時為佛弟子。儒家曾皙曾參本為父子，亦同為孔子弟子。

 

問：人類之始，據說是由細菌而再進化成人，確否？（張鴻聲）

 

答：佛法所重之學問，在乎心性，故曰萬法唯心。居士問人之始，佛家亦曾經言之，有「原人論」，即說此問題。本刊問答中，經屢言之，祈查閱。科學家有言人從猿來，或係菌變，均係推測之辭，是耶非耶，固難肯定，縱是矣，請問禽獸鱗介昆蟲萬億種之動物，能皆一一確究其始耶」與其煩瑣不當，不若「萬法唯心」。

 

問：廣大之宇宙是何原因造成的？（妙元）

 

答：來函中言，常與朋友談佛，每遭不易解答，故來質問。居士學佛未久，何能先談此等問題，莫若埋頭讀書，到時自能明瞭。就以此問而言，詳細則連篇累牘，簡要恐不能解，只有說出，留待後日明白可也：「三界唯心，萬法唯識」。夢�堜�明有六趣，覺後空空無大千。

 

問：「一切眾生皆有佛性」「終於作佛」與「入無間獄永不出離」有無矛盾處？（莫我虛）

 

答：地獄五種無間，是指在獄之時，所受無間，並非永不出離。應知心念無常，諸行無常，地獄何非心行，安有永常之理，誤為永常，方與學理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。

 

問：有人問佛度眾生往西方，若度盡不是世界消滅了？請開示！（簡素英）

 

答：譬如獄囚悛悔，典有假釋，內有一囚，忽勸他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，豈不空了監獄？彼人之問，亦由是耳。

 

問：佛教的特徵是什麼？（簡素英）

 

答：萬法皆備，涅槃之道是其特徵。

 

問：佛教包含有幾種？（簡素英）

 

答：教惟是一，不過為契群機，有大小乘、顯密宗，演教，行持，說權說實之不同耳。

 

問：佛法教義中，有部分與婆羅門教相同處，此種相同處，是為佛說法時方便而借用？抑為婆羅門教已得部分之真理乎？（葉慶燾）

 

答：二者皆有。

 

問：如為希望成佛而學佛，是為貪得心，自私心，豈非妄念？（張文炳）

 

答：迷戀欲塵，方為之貪，學佛本去染改習，明心見性，是謂精修，成佛為普度眾生，亦不得謂之私。

 

問：信佛教對於職業有沒有抵觸？軍人是否可作佛教徒？（鄭敦）

 

答：職業收入，為養色身。研究佛法，為開智慧，假無智慧，職業也作不到好處。軍人學佛，能增長大無畏之精神，能徹底保國衛民救護眾生，降伏魔外。

 

問：法先或佛先，若法先無佛說法何有法？若佛先無法何能依法圓證！（慧性）

 

答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心與佛法，三名一體，無所先後。恐君不解，釋以俗諦：一切事相，皆是本法，對起迷惑，是為眾生；悟證真諦，即是佛陀（如獨覺見飛花落葉證道是）。準此，可假說是本法在佛先；佛將證得真諦，向眾演說，破其迷惑，方稱佛法，準此，又可假說佛法在佛後。

 

問：有信佛人來問，土生蚯蚓，原是一條生命，農人誤觸，截為兩段或五、六段，亦各自能動，再活如常。經言：一切眾生皆有佛性；那麼佛性到是一個呢？到是多個呢？（顏兆文）

 

答：蚯蚓屬環節動物類，雌雄同體，細胞各具獨立再生能力。此說僅係生理上之特別。然其體既具雌雄，已是兩性。按無量動物，隨時各有生死。其神識（俗曰靈魂）恰似電流，遍滿宇宙，遇有生機之處，因緣若合（不限胎卵濕化），便為投入。蚯蚓各節細胞，都富於再生之力，截成數段時，外境無量神識，自會向之投合，是分段再生以後各有各之神識，各有各之生命矣。

 

問：關於儒家所講之「愛」與佛教所講之「愛」及基督教所講之「愛」請略述之！（劉凱）

 

答：儒家以仁字為體，愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠，由人及畜，但近與遠，人與畜之間，其愛之程度，則各有相當差別及限度；如老吾老以及人之老，君子遠庖廚，見生不忍見死之例。基督教之愛，只限人類；如云人有靈魂，畜有魂無靈，殺而食之為當然之例。佛家只言慈悲平等，並不言愛；以愛為感情作用，慈悲係理智應為，凡九界無邊眾生要當普遍救度，如「眾生無邊誓願度」之例。此三家愛之大略也。

 

問：佛教、回教、道教、白蓮教、天主教與基督教之教義和優劣點，請作比較以略之？（劉凱）

 

答：白蓮教係中國之邪魔外道，並非宗教。餘五教之教義優劣，請遍閱各教經典，功夫深時，便能自知，本刊未便評論，以啟教誼爭端，祈恕！

 

問：佛法僧之「法」，與萬法唯識之「法」，有何不同？（周邦道）

 

答：三寶之法字，就簡單言，是專指佛之經典；萬法唯識之法字，則世出世間一切事理，統括在內，此其小不同處。

 

問：釋尊之前，十方三世一切諸佛，無文字記載，而其廣宣經法時，原原本本如數家珍。是何因由？願聞其略。（周邦道）

 

答：證佛果後，具有六通十力，即能徹了上下過去未來，而且佛佛道同，自然不賴記載，而能遍知。

 

問：有情無情皆有生命，為甚麼無情不入眾生之內呢？（林慧蘭）

 

答：此有二說，一者動物具四大，五陰，十二支，十八界等眾多因緣而生，故曰眾生；又其八識數數入胎，亦曰眾生。無情礦植等物，雖具四大，但不具備下述陰支界識各條件，故不曰眾生。

 

問：修行人別世以後，燒有舍利珠，是表示什麼果位的證據？（慧德）

 

答：焚後舍利是修持有力之表證而已，不能據此定何果拉。

 

問：誦經時撞鐘敲木魚，有何取義？（普慧）

 

答：鐘能警眾，且鐘身或鑄經文，或鑄經名，撞之音傳虛空，等於經聲遍滿法界，乃普益眾生之意。魚常醒不睡，刻木為形，敲之使不昏沈。取其惺惺之意；並以群眾念誦，必有音節，方不錯亂，鐘魚又為調整音節之用。

 

問：觀世音菩薩是否為女身，與千手觀世音是否同是一位菩薩？（劉定熾）

 

答：觀音並非女身，所見女身及千手等相，皆是應化。

 

問：學佛是要戒殺，如像耶穌教徒無戒殺，這罪業是什麼人負擔？傳道所所講都是上帝能擔是實否？（戴陸火）

 

答：自己吃飯自己飽，自己生瘡自己痛。若說別人能代替，一切因果皆沒用。這是常理。他教義理，未曾研究，不便妄談。

 

問：凡成就或證果的祖師，當有語錄，著作，代替證明他的成就。有的不認識文字，又無代筆，何以知道他成就？（智雄）

 

答：證果與否，不在有無著作，不過有著作者，人易知之，而無有著作不識文字者，但看其臨終現相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不難知。

 

問：世界戰爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟滿誰的願？（呂正涼）

 

答：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護持耳。

 

問：有友來問我曰：吾人因情而墜，因墮而不能解脫，佛得以解脫，是為無情耶？是為有情耶？（賴棟梁）

 

答：情可分情識與愛情兩種解釋，識是虛妄分別，愛是貪戀纏綿，所以墮落。佛已轉愛成無緣慈，轉識成大圓鏡智，安得尚稱有情耶？

 

問：佛涅槃時諸大弟子早已證無生，何故哭淚耶？（賴棟梁）

 

答：昏途遽亡明燈，苦海頓沈慈舟，眾生失其依怙，學人喪其導師，宇宙冥暗，烏得不悲？

 

問：相命師說：年年命運，有的得福德、太陰等等；有的沖犯白虎、天狗。孫子有的帶刃，有的要過什麼關隘。以上類似之事甚多，對身命有關，可不可以信？佛能解脫？（尤彩華）

 

答：此外道之說，已經受皈依之佛子，不宜聽信。經云：「至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪」。又稱念觀音聖號，能消一切災難苦厄。經文至明，但得念不生疑，方獲感應耳。

 

問：聞說目下有一種教，說持齋可食雞卵，供彌勒佛。他說釋迦佛的經典不用了，已經不合時事。對他的信徒專用點心直指，就得道。這是不是佛教一派？（三木）

 

答：凡在今時說彌勒佛降世者，皆是騙人之術，不外扶乩、傳話、點竅、指心、封仙、符水治病等。若輩魔民，縱遇政府寬厚，不遭顯誅，其毀謗三寶之罪，當亦不免陰譴也！

 

問：耶教舊約全書有云：天地萬物皆為上帝耶和華所造，故云宇宙間獨有一真神，凡能信他者而得救，靈升天堂；不信者，死後必受審判而入地獄矣！未卜是否？（羅貫通）

 

答：讀來問，字句清順，當係讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問，反增區區之疑；試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸聖人，曾、閔諸大孝，關、岳諸精忠，俱不信耶和華，莫非都入地獄乎？

 

問：一般社會家家戶戶屋上都供奉三官大帝香爐，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施萬進）

 

答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，諂也。

 

問：有人拜地母亦稱菩薩，但佛教中有無其存在？（王平郎）

 

答：神鬼一例稱謂菩薩，是世俗之混淆；地母，不出佛經，何教之神，區區不知。

 

問：仙、佛、菩薩，有何分別？現在的玉皇大帝是否關聖帝君？他不過重忠義，為何位列觀音大士之上？（白雲樵）

 

答：佛為已證大般涅槃之出世聖人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等於佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼三類，若按佛經，列有十種，詳見楞嚴，避繁不述，總為不修正覺之眾生，報盡還入輪迴。至云玉皇已換關聖帝君，乃係一般外道，造謠惑眾。夢囈之語，無足談論。關帝位在觀音之上，更是以凡侮聖，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位，尚未到非想非非想耶？

 

問：我曾聽人說：現時不是釋迦牟尼佛及阿彌陀佛什麼菩薩在興盛了，是濟公活佛在興盛了，不知確否？（陳榮進）

 

答：佛法如日月，無所謂興盛不興盛。彼出此語者，定係不明佛理，而崇拜乩鸞之流。彼肯虛心學佛，有「歧路指歸」一書，勸其閱讀，彼如不肯，莫與較論，各行其是而已。

 

問：女人從十二歲至四十餘歲，皆有月經，有謂當月經前後四五日間的時候，可以誦經禮佛嗎？（柯仙江）

 

答：月經乃生理上不可避免之事，誦經禮佛貴乎�琱[功夫，有謂在月經期內不能誦經禮佛者，是心存愚敬，而不明事理之論也。

 

問：一些用符咒來治病的人，據他們自稱也是佛弟子，請問這是怎麼一回事？（王介一）

 

答：符咒治病，這是外道方士伎倆，他自稱佛弟子，那簡直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨別。

 

問：老祖在諸神中是最高的，據說佛祖孔聖人皆是他的弟子，又有說無生老母更在上，究竟哪一位最高？（一塵）

 

答：遍查三藏並無佛陀拜老祖為師的事。一部二十四史及四書五經，亦無孔子拜老祖為師的事。先生所聽之話，有沒有正史可考？請你原諒！此類無稽神話，我沒工夫閒扯，更談不到誰高誰低。

 

問：祈求觀音菩薩之救苦救難是貪不貪？（鍾世賢）

 

答：以俗諦論，專求免難，尚不為貪，以真諦論，戀此色身，亦是貪也。

 

問：佛說地獄，是否真有其事？今之科學家以地球內為火心耳，乞解疑！（陳志業）

 

答：萬法皆由心造，即由心現，何得云無，地獄有在地下者，按三惡道，地獄稱為火途，以受猛火逼迫故。科學家既云地心為火，正相符合。然亦有散在曠野樹下空中者，一切物質，皆是眾生依報（就是此身心依止之諸物如山河大地衣食屋器），自隨業果之力所見不同。地心之火，乃人目所現，地獄眾生見之，當然尚有他物，而刀山劍樹，定不能虛。茲舉一例：河水人目視為水，天目視為琉璃，魚龍目為煙雲，餓鬼目為膿血。恐尚有疑，再舉一例：大糞人見掩鼻，狗則視為美饌也。

 

問：輪迴之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導世人，一一參觀，使知所戒。（陳志業）

 

答：死此生彼，數數不斷，名曰輪迴。佛書所載，姑且不論，儒家經書，亦多有之。如彭生為豕，杜伯為厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能儘是騙人。至云導人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，係彼神識，飛蕩漂流，此神實尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導他人參觀吾之夢境，現在尚未發明此法，再如臺灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導人追逐參觀。

 

問：佛法無邊，何以不能勝魔？又何以不能使人人信佛？使世界無戰爭慘劇？（蒿石）

 

答：此問須分三節答覆：一、佛力並無不能勝魔之說，不過後來學人道力未充，有不能勝魔者，自係志願薄弱所致，實非佛法無靈。二、心佛眾生，三無差別，俱有不可思議之力量；心迷即是眾生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不過先覺者，悲憫未覺者，而有其覺悟之責；其覺彼之法，只有言語文字，三藏經典。眾生為無始無明（內有癡慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石塊席片，佛焉能代為轉移，代為折卷。三、世界戰爭係人心貪瞋癡所致，即因不信佛法使然。佛如醫王，本可治此狂疾，而病者不肯服藥，自必病勢增劇，既不服醫生之藥，反責醫生無用，安有此理？

 

問：佛以慈悲為本，如國人都要實行慈悲，同時外國看我有機可乘，則大舉武力侵入，此時若以武力抵抗，則犯殺戒背慈悲；不抵抗，又將亡國，而永為奴隸，則如之何？（廖一辛）

 

答：佛弟子分出家在家之別，出家者經像衣缽之外，餘皆捐棄。世間侵奪，多因財物，既失侵奪目標，還談什麼武力抵抗？若在家人負有國家責任者，能行仁慈政治，自能得到國人同情。外國何敢輕舉妄動？縱不幸為敵侵犯，起而抵抗，是為保護群眾，此乃無畏布施。但抵抗應有限制，如法律允許正當防衛，不使超過必要程度，便不傷慈。

 

問：印度是佛教的發源聖地，但印度又怎麼會亡國？是不是受佛教的影響？（一讀者）

 

答：印度在數百年前佛教已經式微，以後只有婆羅門及回教昌盛，亡國的時候，與佛教無干，請看外國史自知。

 

問：仲尼篇：「太宰問孔子曰：夫子聖者歟。孔子曰：某勿敢。又問曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰駭然曰：然則誰為聖者。孔子動容而言曰：西方有大聖人，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉」。請問此西方之大聖，是否即指佛言？（廖某某）

 

答：是指佛陀，前人多有說明。

 

問：送子觀音出自經典還是人造？菩薩真能送子乎？（陳佛子）

 

答：送子觀音，我個人未見出自何經典，意是法華經普門品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然經語至明，一心求則得之，自是感應而成，猶之菩薩送來。特造是像，表顯其事，令人易曉耳。此條答覆全出我之臆度，還請另質高明。

 

問：法華經普門品上說，念彼觀音名號，求男得男，求女得女，火不能燒，水不能沒，刀兵不能害，有這些效驗，請問這是不是迷信？怎樣可以證實不是迷信？（慈福）

 

答：此段經文，一切效驗，要在「一心」二字，故能感應道交，亦猶彌陀經一心不亂，命終現佛。彼為心佛合一，此為心與觀音合一。既然合一，所得感應，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承認有觀音，至於證實問題，古今持名得救的記載甚多，事實就是確證。

 

問：所謂「觀想」與「回向」，是否即無明妄念？（趙永超）

 

答：觀想是修持之一種方法，觀是觀照，想是設想。在事方面，為淨宗之十六觀，密宗之本尊觀等；在理方面，為觀身不淨等四念住，及三諦三觀等。回向是一種願心，是把一切功德，收回來送向一個目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之種種。以上二者與無明妄念有別。

 

問：常聽「人身難得，佛法難聞，中土難生」。此中土指甚麼地方？（陸玄智）

 

答：指某一洲地文物繁盛中心之國家，而異於偏僻邊小之部落也。

 

問：為何現時釋教，眾生誤會作迷信？（全妄）

 

答：誤會云者，是不明其事理，反而冒充通家，強不知以為知之謂也。為其如此，所以稱之眾生。但問中有現時二字，似是云以前尚不如是。果如所云，則是現時龍蛇混雜，魚目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必盡護教責任。嚴分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿聽其掛羊頭賣狗肉，迷惑眾生，而誣衊佛教也。

 

問：佛為什麼不自己親手寫佛經，或者在親口說法時使他徒弟記載，傳於後世？（施好學）

 

答：一人講說，眾人聽之，何等普及。阿難多聞強記，結集時一人述之，眾人證之，何等確實。若必世尊閉門著書，時間所限，又豈能談經三百餘會之多，而當時又無印刷，亦不能普及群弟。

 

問：一切由四大和合而成，四大又由什麼和合而成？（沙壬）

 

答：萬法無不由眾緣合和而成。偈云：諸法從緣生，是了義語也。

 

問：正法、像法、末法，共一萬二千年。彌勒佛尚欲若干萬年後始來此娑婆世界，此中間一段時間，若無佛法，眾生豈不太苦了？（沙壬）

 

答：生當佛前佛後為八難之一，當然是苦也。

 

問：人由輪迴而來，何以不能知前生事？（沙壬）

 

答：醉後不記醒時事，老來不記童時事，況乎入胎出胎，昏昏沈沈，焉有不迷之理！

 

問：佛為何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）

 

答：佛為無上醫王，能醫任何疾病，眾生如病夫，不肯服藥，病故不除。魔不喜聞佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，惡習堅固，心如昏鏡，不通光明，故聞佛言，不能瞭解。如嚴冬堅冰，日光照臨，彼以積寒所聚，一時頑強難化耳，此其二。

 

問：聞一切人類皆由淫念而所生，然古之聖賢，如孔子堯舜，或乘願再來之菩薩等，亦是因染淫念而生乎？（王可標）

 

答：既云乘願，是不由淫念入胎也明矣。

 

問：佛教的最高理想（對國家社會以及個人本身的）要達到什麼目的？是否比禮運大同篇更要做到完善？（鄧至善）

 

答：佛家利益物件，非只人類，非只一國，非只一個世界，非止一個時限，請物色一本「普賢行願品」讀之，可以略窺一斑。

 

問：念經的時候打鐘鼓，這是什麼表示？什麼意思？（施湘痕）

 

答：梵音唄唱聞之令人生肅穆之心，再配以鐘鼓，益發深省，此亦聲音佛事也。且多人唱念，亦必有樂器為之音節，言不致雜亂無次。

 

問：蚊子的產生，照物理學的研究從泥水而生，未知這個蚊子有沒有靈性？可不可打它？（施湘痕）

 

答：胎卵濕化皆是色身，必有其性，方能長養。蚊子何能例外。眾生皆有佛性，皆不可殺。

 

問：科學的發達，對於宗教有沒有利害關係？（施湘痕）

 

答：不合理智之迷信宗教，將因科學發達而生影響。佛教則不然，請參看本刊第五期佛誕專號南亭法師及拙作兩文自知。

 

問：耶穌教說宇宙上的萬物由天主創造，在釋尊未出世之前，宇宙的萬物從那�堥荂H（施湘痕）

 

答：此問有關他教教義，避而不答。佛教只講「緣起性空」為萬古顛撲不破之理，亦可參看南亭法師之文，內有略說。

 

問：星期日在靈山寺聽法華經時，曾聞菩薩度化眾生須用善巧方便，若度乞人就要換乞人衣服，不然就不契機，有人質問你能作到麼？假使作的到，目的是為度他起見，而旁觀者邪見錯解，不知菩薩深心，談何容易，反受其毀？（朝新班蓮友）

 

答：所謂方便者，即是智慧運用權變耳。權變者，即是無有定法，以真契機為貴！果欲度乞人，有時可服襤褸，有時可服華麗。又不聞有四攝法乎！如行布施，何妨華麗，如行同事，即須襤褸。若執一法，則豈能稱曰善巧方便？至於譭謗，此等世界自所難免，孔子大聖，叔孫武叔嘗毀之，佛為聖中聖，天中天，提婆達多卻毀之。

 

問：濟公飲酒吃肉而人稱之為活佛，未知是實是虛？現在人慣說心好就好，何必吃素，吃素是損害身體，何能離苦得樂，又何有增壽增福，似此以何言對他？（朝新班蓮友）

 

答：濟公飲酒吃肉，乃小說俗傳，不足憑信。縱以小說來講，濟公和尚有種種神通，他就有飲酒吃肉之辦法。現在學佛之人，連鬼通半點也無，飲酒吃肉，不過是破戒造孽而已。若說心好，何必吃素，請問他吃之肉，是不是從受宰割流血中來的！為你嘴饞，殺他之命，這樣好心，只有天曉得！又為自己營養，增壽增福，卻把物命千刀萬剮，這還叫做好心，假若他心不好便怎麼樣？若說吃肉增福壽，那些富貴人家，就該不生病，不死亡。

 

問：世界三大宗教，其他教之發展力及普遍力各處都甚昌盛，佛教之衰微其缺點何也？（朝新班蓮友）

 

答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有無，今之缺點甚多，要以乘戒俱緩為最也。

 

問：孫中山先生銘言：佛教為救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏，孫中山先生對佛學這樣崇拜，何以佛教仍不普遍？統請解釋！（洪環）

 

答：親之愛之曰仁，世上眾生界線分九，種類則千差萬別，不可窮盡，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分類救者，只可曰救某某。他教對眾生之愛，或愛人而害物，或愛大而害小，多有差等，佛教則九界四生，視同一子，平等拔與，故稱「求世之仁」。其他哲學，多說外境，佛學獨說心造，是能追本窮源，故曰「哲學之母」。科學往往偏重物質，偏重欲望，偏重現量，有利亦有害，是之曰偏。佛學非空非有，亦空亦有，講中道，惟求明心見性，主張少欲知足，每一事理，俱說到豎窮三際，橫遍十方，不僅拘泥現量，能有利而無害，一切圓融，故曰，「可補科學之偏」。孫中山先生乃大智大勇之人，識透此機，故大聲疾呼，智不及此者，自然相信不過。

 

問：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一婦制為原則？但是學人於函授中級班第四課轉輪聖王課文中才知道輪王妃妾眾多，是不是犯邪淫，而請問方倫老師，他答來：「凡與妻妾交合，皆名正淫」。如此一來無形中是提倡一夫多妻，依現在國家法律的婚姻制度也甚為不合？若以女人的立場言之，也可一妻多夫皆言正淫，學人不服此說，伏祈老居士詳細說明正淫以及邪淫的分別而正視聽！（李榮棠）

 

答：世界各地各國，風俗各有所異，古今又多變化，國家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及時間之界限，逾界限及時間，則行不通。以中國古時而論，天子一後三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻等，載在經典，以至清代，庶人尚許一妻數妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而繩古人，亦不能以甲地之律，而繩乙國。然此皆是世間政治許可權，佛法制戒乃屬性修範圍，並無代制政刑之權。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要將政教界限分清，自不責備佛教。邪淫問題，在政治許可之同居制度內，自不成立。

 

問：一個民族之思想變遷，蓋因其歷史為主要背景，世界各民族以印度民族之消極思想最為奇特，向往來世而不重現實，對時間觀念認為是苦，這種思想在印度各宗派，不論正統或外道甚為明顯，佛教既為印度宗教之一派，請問產生這種消極思想之歷史演變到底是什麼大變動？（郭義明）

 

答：先生對佛教之觀念，認係印度宗教之一，以印度民族思想消極，則佛教當亦不能例外。提出質問，大致三點，一、思想消極，二、不重現實，三、對時間認為是苦。請分答之；一、消極所指何事，語太籠統，亦提反問是指尊德性道問學耶？是移風易俗拯民水火耶？是高官厚財名聞利養耶？是攻城掠池殺人放火耶？是弒父弒君蠹國殃民耶？是巧取豪奪損人利己耶？是醇酒婦人跳舞博奕耶？略舉七端，必指其一。茲請答之，佛戒飲酒邪淫，對上列第七是消極也。佛戒貪盜講平等，對上列第六是消極也。佛戒不做國賊，不漏國稅，又主一肩荷父，一肩荷母，對上列第五是消極也。佛教仁王護國，守疆息兵，對上列第四是消極也。佛棄四海百官，乞食化眾，對上列第三是消極也。佛以頭目腦髓，博施度眾，菩薩以地獄不空，誓不成佛，對上列第二則積極矣，佛為求學傳法，剝皮作紙，析骨作筆，對上列第一則積極矣。佛教之積極消極，有佛教所持之理，今日時輩之積極消極，有今日時輩所持之理，各是其是，各盡其道而已。二、不重現實，指人間修齊治平耶？指人生享受耶？按禮六方經，玉耶女經等，於處家處世，豈非修齊好範乎？孔子道不合則棄官而去，孟子不枉尺直尋，拒見諸侯，世間聖賢，尚不為富貴所淫，貧賤所移，況佛豈肯而枉大道，導眾生以趨欲乎。三、對時間認為苦，此覺者醒迷者之訓，以樂屬覺者，苦屬迷者。迷者貪瞋存於中，殺盜淫妄形於外，求不得是苦，得而患失亦苦，愛別怨會，生老病死，寧云不苦。而覺者福慧二嚴，自然是樂，煩惱即菩提，生死即涅槃，無不是樂，故曰苦為迷者之訓，實亦迷者處苦而不知也。

 

問：佛說：「一切含靈蠢動，皆有佛性」。但是在高等動物中，由生理學言之，雄性每次射精就有兩萬萬之精蟲，此精蟲是屬動物或植物？假如屬於動物，我們男女交合，是不是殺死了很多的眾生（因為眾生皆有佛性）而造殺生業。又由十二因緣論之，父精母血納識為胎才成胎原，精蟲既然能動是不是自有神識（第八識）在？假如是兩萬萬精蟲，其神識（含有佛性）何其多？難解祈破疑（李榮棠）

 

答：戒律有條文，有義理，開遮持犯，是條文也。因何開遮持犯，是義理也。必雙方對立，方可發議，此專家之事，非僅具佛學常識者，所能論也。經載一比丘，失知覺時，為女子所汙，維摩詰大士，釋為不犯，可見理不簡單，我輩對此，宜本戒壇所授者遵之，能將通常淨者守，即為佳矣。居士既問，區區未研律學，只有將所知貢獻如下：殺戒對凡夫言者，惟限於可避免而不避免者，若不能避免者，則於凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有無量生命被殺，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是開也。在家優婆塞，優婆夷，戒律無禁止結婚之明文，是對此亦不成殺罪。尊問又疑兩萬萬佛性為多，認作奇怪，請問虛空有盡乎？佛性實則如是，兩萬萬不過滄海一漚而已。

 

問：有人說，我們佛教是平等，那麼佛經中的佛陀降生之時，說出：天上天下唯我獨尊之偈，這是不是沒有平等呢？（鄭義郎）

 

答：此中有禪機，可會不可言。茲非搪塞之語，當時釋尊生時，諸大弟子，尚不見聞，究竟之義，誰能道出。居士逼我說，只得說我之我，我之一字，乃四淨德中之真實我。人人皆有，個個不無，稱他獨尊，平等平等。

 

問：按佛教之說，自殺罪極重，假若是為了伸張正義，啟醒愚蒙，存志士之仁而自殺者，是否也有罪？（張維明）

 

答：佛法有原則，有方便，未可呆板。所問之事，果於眾於國有益，即可為之。佛經有割肉飽親，半偈捨身等，便是其例，世法中不降敵，不辱身，其例亦多。義之所在，焉得說罪。

 

問：為何有眾生，眾生生從何來，死從何去？（賴真悟）

 

答：此問題看似簡單，理實高深，說之固不容易，恐怕說出，解也費力。因為「諸法實相」能以明白大概，方好談論這話。台端既問，只有從簡奉答。太空本來充滿極密度之有形電子，又充滿無形無名之「真如」，他們互相和合，就變化聚形生物，這就是眾生。

 

問：「菩薩畏因，眾生畏果」為什麼做了菩薩還要有畏呢？（慧妙）

 

答：菩薩等級甚多，不到無為無緣境界，還有造作。自必仍加體察，此體察即是畏，如俗謹慎之意，此其一。菩薩泛指覺者，見果知因，見因知果，了福禍之果皆從因來，故於造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果後而始畏，造因時而希徼幸得免焉，此其二。

 

問：一般天主教徒說「人類是天主所造」。我佛教對一切生物之來歷作何解釋？（李仁紅）

 

答：一切皆係因緣合和而生，此佛家所得之真相也。

 

問：業感緣起與科學生物進化論並無抵觸，為何論者每排斥科學進化論？（黎明時）

 

答：皮毛上有幾分相合，旨趣上仍各持一端。

 

問：法性是一佛一土，還是多佛一土？（胡正臨）

 

答：請仰看蒼蒼之空，是中國的，美國的，或是英法德日等國的？

 

問：星球的由來？（李學詩）

 

答：不必只言星球，總論一切現相，雖則千差萬別，唯一原則，即是眾緣合和而化生。生成以後，緣仍是不斷來臨，所以有成住壞空之演變，實非某一現相而是常存者。明乎此理，則瞭解緣生之義矣。

 

答：師範大學吳怡同學「再談佛法」茲將來問分為九段廿一問，以【  】符號分條，上冠數位，可以對照，按條問答，以便閱讀，免前後尋對也。

 

問：謝謝編者的指教，可是問題的解答，並不如此的簡單，我仍然有許多問題須要解答，而這些問題不僅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。這些問題，可以分為三部分來分析，一是理論方面，一是實踐方面，一是理論和實踐的配合。從理論方面來說，佛教浩浩的經典中，的確有許多不可磨滅的真理，而這些真理是不同於哲學和科學的。1．【我在「佛教的精神與價值」中曾強調過「佛教是宗教，不是科學，也不是哲學。」因為科學（指大部分的西洋哲學）都是研究外在的，而宗教是研究內在的。】２．【佛教之所以偉大，是由於許多佛教學者真正把握住心的微妙作用，和許多佛教徒真正得到解脫。】宗教的真理是給人生受用的，今天西洋的科學和哲學給予我們什麼？只是使我們感覺恐懼，感覺神經錯亂罷了。

 

答：本刊編者因編務忙故，交下尊稿囑為代答，讀畢知吳先生家世奉佛，自己又重實踐，惟以求知起見，提出質疑。區區奉答，預有聲明：一根據教義，二不事諍辯，三不迎合時潮曲解。所希吳先生由誤會而釋然，進而探討實義，達到自己願力，佛教佛學一致而實踐之，是所馨香禱者。１．【佛教性質，確屬宗教，歷代祖師，曾有教乘、教儀、教相等著作；判教、護教、教下、教內、教外等分別，足可證明。今日諱言教者，乃少數人懾於時潮，以談宗教，恐落迷信，不如科學哲學兜洋風合潮流也。然佛教之所謂佛教者，原自有其特異處，任何宗教，必有崇拜之神司賞罰，佛教無之，只言因果由己，眾生心佛，三無差別，是與宗教之不同也。佛教有五明，一為內明，專研內在，三藏經文是，故曰內典；二因明，屬於哲學；餘三為聲明、醫藥明、工巧明，乃屬科學。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不過偏而不圓而已。】２．【佛法言心多種，其說明心見性之心，非有形之心臟，非無形思想之腦力，非剎那不停之念頭，乃言語道斷，心行處滅，譬如飲水，冷暖自知之真如，學者能把握者，淺名見道，深名證得。解脫有不了義與了義之別，不了義乃比較上之境界，如現時苦樂，將來人、天、聲聞緣覺，住、行、向、地等菩薩，以後較前優，後對前假曰解脫。了義解脫，乃分段與變易二種生死已盡，無住涅槃是也。以惑業苦種種之纏縛已去曰解，不受生死拘束曰脫。先生曰許多學者把握住心，許多教徒得到解脫，古誠如是，今日似難言多。】

 

問：我承認佛學在理論上，是強調佛教是種純智的宗教，而且前人們都這樣的追求過，可是成就如何呢？我不得不懷疑了，佛教的主要問題，３．【誠如編者所說：「其根源在於生死。」而佛學所求的，也就在於了生死。所有的佛教經典都集中在這個問題上。可是這個問題是否解決了呢？我的答覆是否定的。因為這個問題如果解決了，這些經典可存之高閣，不必大家去研究了。】４．【因為我們只要相信這個結論便可以了生死，正如發明電燈的理論是需要經過千百次的實驗，一旦研究成功，我們只要按一按電鈕，誰都可以得到光亮，何必要大家再化精力去親身實驗呢？】５．【佛學的道理也是如此，如果輪迴的學說真是可證的事實，只要人們相信這個道理，還有誰敢為非作歹的嗎？】６．【今天的問題就在於輪迴學說還沒有可靠的推論，變為一種事實。唯其因為它還沒有一個可靠的推論，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身還沒有得到一個確切不移的定論，佛法的前途才有開展的可能。】這一點是我們必須認清的，而問題就產生在這兒。

 

答：３．【佛經所言之生死問題，先生否認其已經解決，且言如果 解決，經典可存高閣。依教奉行，而功夫到家者皆得解決矣。在佛經上載有許多聲緣菩薩，禪之禪宗語錄，淨之往生傳等，載其來去自在事甚異，皆有文獻可證，何得云無？不過信與不信，不能強使之也。如謂經束高閣，已了生死者，固可高束，但眾生無邊，豈能不贈後人。】４．【按電鈕得光亮，乃最後一著，按之以前，必須有鈕有線有燈有機有電有建築有技師有工人等種種計劃與設備，否則向何處按耶？佛經如先生所喻之說明書，學人如設電氣公司之籌備人，不經種種手續，何能按而生光？至於用戶按而生光，不過借他受用，他若不供電時，雖按亦不生光。此喻學人自己不用功夫，專靠佛力加被，總是臨時之不了義，終非徹底了義也。】５．【事實自有事實，解與不解由於人，信與不信亦由於人，但事有擺在面前，可聞可見者，亦有不在面前，不可聞不可見者，可聞可見，未必不是錯覺，不可聞不可見，不能決其必無。三十年前，若有人談原子彈，大家必笑為神話，若人將智力，移物質而到精神，數十年後，焉知不有科學能作輪迴之測驗。此界之眾生迷惑顛倒，剛強難化，不擺在面前之事，迷重者固不能悟，即擺在面前之事，不信者仍大有人在，監獄遍全國，誰不聞不見？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教眾生，有三量解理，有六通證事，三量者，現量、比量、聖教量也，量者如升鬥量谷，可知其數，現者擺在眼前可聞可見之事，如讀書畢業，可得學位；作奸犯科，便入監獄等是也。比者聞見此，可推斷彼之事，如夜望遠屋發光知有燈，隔牆起煙，知下有火等是也。聖教者行圓滿之聖人，所立之言教，即三藏十二部之經典是也。現能指明者用現量，現不可證明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作擔保，信其言教之不欺。阿含經中世尊說自己輪迴六道之文觸目皆是，何能說輪迴沒有可靠推論，沒有確切定論。即儒家經史，亦多有此記載，易經「遊魂為變」，左傳「彭生為豕」，國語「杜伯為鬼射宣王於鄗」，史記「申生死，狐突之下國，遇之與語」，晉書「羊祜記前生，至鄰家取環。」等，不勝枚舉。今之英國，為多鬼之國家，世人皆知，是不獨佛經為然，此以三量解理也。經中嘗記佛或羅漢，至必要時，能借神通於對方，使知前生狀況，此以神通證事也。】

 

問：７．【如果佛教的研究生死問題，也如科學和哲學一樣追求真理的話，那麼在研究死後問題上只有兩種可能，一種是死後有輪迴，一種是死後沒有輪迴。如果是前者，當然可以由解信而起信。萬一不幸是後者，佛教豈非沒有存在的價值了。這不是由解信反導致了滅信的悲劇？】科學的毛病就在這點，他們只注重事實，只執於事實，只把事實當真理，而不知道「化」。８．【科學家說人死後便腐朽了，精神也隨著滅亡，他們交待到此便結束了他們的工作，他們以為發現了事實，事實就是真理，可是他們的不顧這事實給予人類的恐怖，他們也不好心的把這事實化成另一種真理，使人類得到解脫。】９．【至於哲學家也是如此，他們愈研究，愈看清事實，事實畢竟是血淋淋的，因此他們愈遭受痛苦的襲擊，叔本華和尼采等都是如此。他們為什麼有這樣的後果，因為他們都是追求著知，他們都是純理智的，所以他們不易得到解脫。】

 

答：７．【真理二字，在佛法上有確切肯定，更絲毫模糊不得，真理者徹底而不分時間空間永�琱妓z也。所謂橫遍十方而不移，豎窮三際而不變，邪說遇之不能阻，聖人復出不能改也。如不圓滿，無定論，昨丹今素，有糾正，有補充，有新發現（除方便權說外）等，皆非真理。設談到了脫生死，只有佛法是真理，更無有加而上者，更應知有輪迴，是凡夫生死流轉事，沒輪迴是修證涅槃果。退一步言，縱不談佛之出世法，以唯識因明等學應世，亦超過東方之老莊公孫龍，西方之蘇格拉底柏拉圖等，決不慮其滅之悲劇。】８．【事實在佛法上，又不如是籠統，實者真也，凡一切眾緣和合而有之事，曰事相，不曰事實，因其是忽生忽滅之現相，如夢幻泡影露電，都無實境。事既不實，何有真理，他正起惑造業，執著不捨而鑽牛角，安有解脫之法與人。】９．【此派雖尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脫，所謂解脫者，乃涅槃三要件之一，餘二為「法身」「般若」，實三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半邊醫生，雖會診病，卻不會用藥，故只有高調而無實際。佛則不然，稱大醫王，因善能應病與藥也。】

 

問：至於我強調佛教不是科學和哲學，就是為了使佛教避免科學和哲學的歧。１０．【佛教是需要接受事實的，但卻不能執著於事實，更不能以事實為真理，而是使事實美化。】１１．【即使人死後沒有輪迴，佛教仍然有發展的價值，這是訴之於情感，而不是訴之於理智的。】這道理好比我們的好友不在人世，我們理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上卻時時發覺他在我們的身旁。因此我主張佛教的信不是純智的，而是情感。由這個情感的「信」，我們再看看佛教的實踐方面。

 

答：１０．【佛法有自說語，有隨順語，先生所言之「事實」二字，本為現時之流通語，區區答此問題姑且用之，佛法析別一切，極為細密，對待名詞，亦有多種，事與理即其一也。唯佛家所言，事不離理，理不離事，若使脫節，即不合邏輯，說到「執著」，先生更不必多慮，豈不聞金剛經，無我人眾壽四相。所謂佛法者，即非佛法，法尚應捨，何況非法等句耶？佛法既破「我」執，亦破「法」執，又破非法邪執。至於事實美化，正是如此，解脫後則有寂光聖境，莊嚴淨土，解脫前則應五戒十善，六度萬行，自覺覺他，離苦得樂，無時無地，而不美化，不僅美化人間，且要「莊嚴地獄」。】11．【據典籍論，輪迴確有，假若無有，生死問題，便是自然解決矣。所謂以死了之。世尊何必棄捨太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，說法四十九年？唯其不了，所以才有種種葛藤。科學說人死神滅，在佛法中名曰「斷見」，乃諸邪見中之一。須知佛陀既稱醫王，治病自非一法，對上智說無住涅槃，中智說聲緣，下智說人天，對下愚只說眼前禍福，不及其餘，並非每座說法，必說輪迴也。至於信者，情感與理智，亦有隨對方根器，不必硬性規定。大概人天及眼前之信仰，多出之於情感，聲緣以上，則非理智莫辦也。】

 

問：１２．【我常有一個可笑的想法，一個真正讀遍了所有的經典，而且能明心見性的佛教學者，和一個什麼也不懂，只知道求神拜佛，施捨為善的佛教徒，究竟他們當中誰得到真正的解脫？】１３．【前者是純智的信，後者是純情的信，這二個「信」中，誰能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情於後者，前者是純知著手，正如編者說：「世法都是矛盾的，平常說世法都是相對的，沒有絕對的……您先生思想上的矛盾乃人生之常態，佛法正是為解決此種矛盾而有，但佛法一經語言、文字的詮說又成了相對」。１４．【的確佛法是相對的，一個從純智去追求信的人永遠落入相對中，因為思想是矛盾構成的，唯有從情去直接感受才能把握絕對的直理。】１５．【我母親是信佛的，但她根本不懂得什麼是佛法，她自然沒有文字的因緣，而且也不懂得什麼明心見性，天賦的條件使她根本無法從純智上去解信，起信，可是她卻是一個虔誠的信徒，而且信的非常可愛，她常常「愛鼠常留飯」，別人的訴苦，即使是謊言，她也哭得眼紅，掏出了腰包，有一次她明知別人的話是謊言，可是她仍然施捨給他。她說她不得不如此。這種行為不是純智所能解釋的。有一次她知道我寫些佛教的散文，她羡慕的說：「你們認得字的真好，你應該多多學習，將來告訴我佛學究竟說些什麼？」我當時感慨的說：「媽：我不能告訴你，我懂得比你少，你的一舉一動都是佛法。」當時她怪我賣弄關子，其實，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永遠超不出我的母親，因為她的行為是發乎自然的，而我只是後天學來的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，報應啦等許多影響，因為我是從理智上去起信，我和她比較起來，她的境界比我高，可是她卻連佛法是什麼也不懂。】

 

答：１２．【讀遍經典屬於聞，明心見性屬於證，聞者不修，說食數寶。證者以前，必事乎修，施捨為善，屬於「助行」，此三事各有分限，不能混為一談。眾生各有偏執，有喜聞者，有喜助行者，有只求證者，兼而有之為正，執著一者為偏。若說得解脫，惟明心見性者為得解脫，除皆渺茫。】１３．【讀經起修屬自利，讀經施善屬利他，自他兩利是菩薩行，方稱把握著真理。唯讀經不自修不施善，或是只施善而不讀修，皆背真理。】１４．【佛法有權實二門，權為契機方便，假曰相對，實為契理之第一義，確屬絕對！不過第一義，非初機所能接受，茲略言之，善與惡，真與假，實與權，凡與聖，煩惱與菩提，生死與涅槃等，皆係相對，第一義不可言善惡，以至生死即涅槃，言語道斷，心行處滅，故曰佛法第一義是絕對，而無矛盾。再者先生全篇高論，多重情感，而斥理智，隨世法說，情感亦有邪正，樂善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生實屬前者，自然可貴。按理智亦分聖俗，世智辯聰俗也，正等正覺聖也。先生知前或不知後者，茲為陳之。本性原淨，稱曰圓智。因無明染，稱曰情識，圓知真如而備德能，情況妄作而起煩惱，情識起惑造業，而有生死；圓智寂照雙融，故得涅槃，情識是生滅法，曰妄：圓智是涅槃法，方真。修持之人，若至「業盡情空」，「轉識成智」，方是了義解脫。話雖如此，初學佛者，十之八九，多是從情感而入，過程如是，然不求開智，終恐遇障退轉也。】１５．【先生未能將聖俗二智分析，故對智而加排斥，太夫人信佛好施，而無分別，正是煩惱少，無明薄，乃真如中所起之德能，何得謂非出乎理智？先生雖則出乎情感，然依階而進，亦不能謂永落人後。】１６．【太夫人發乎自然，不能誤其為情感，先生有所畏有所求，不淨著相，不能稱是純理智，若論境界，當然不及太夫人，然有志者事竟成，還希精進於來日。】

 

問：１７．【至於談到理論和實踐的配合上，我的矛盾和迷惑更厲害了，我曾一再的抱怨佛學和佛教的不能配合，這是一個很可怕的現象。依我個人閱讀佛教的經典來說，我覺得那些都是象牙塔內的哲學，說得不好聽一點，流於概念的玩弄，即使那�堶扈u有一番大道理，也只是為少數人所享用，佛教是眾生平等的，為什麼只有少數人才能悟出那些道理。釋尊在世時，必不會這樣，因為他是把佛學和佛教融在一起的。】

 

答：１７．【佛學與佛教不合，此一問題，亦有分別。若一般文人學士，取佛經作哲學或文學用，其目的本如是，而不實踐，自無所謂。若教徒只尚空談，而不實踐，便是自排於佛教之外，攀附世俗風雅，自屬佛教衰象，先生憂之，區區亦憂之也。至於謂是象牙塔中哲學，及流於概念等思想，未免誤會。佛學雖高，說時既分時期，又察根器，更分次第，故有五時演教，及五乘說法，三周說法等別，必使三根普被，利鈍全收，並未將第一義諦，強使人人皆知，自不屬於象牙塔中哲學。古訓云：解而不行，說食數寶，千日學教，不如一日修道，本重知行合一，何嘗流入概念。又當知人能弘道，非道能弘人，教本主張「信解行證」，人卻自畫界線，咎在人而不在教也。】

 

問：１8．【尤其使我感覺矛盾的，是佛學批評迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，對於迷信，在宗教的立場，輕一點的可以作為點綴，但這些迷信卻是不能原諒的，如用錢還願等。我和許多法師談起這事，他們認為那都是愚夫愚婦的事，不足以談佛法，這可使我更迷惑了，既然他們是愚行，為什麼佛學者不去點化他們，既然那些違背佛法，為什麼佛教不澄清他們？】１９．【我覺得今天研究佛法，不在理論上用功夫，因為前人的功夫已用得不少了，而在實踐上努力，使佛教一致，這是我們一代的任務。】

 

答：１８．【用錢還願，雖非佛法，然亦不背佛法，眾生因遭厄難，起懺悔心，欲種福田，而行布施，或莊嚴佛剎，或印經流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方稱迷信，實無其理，反行其事，亦稱迷信。佛教儀規，有似帶迷信者，然皆有其取義，如世法儒家禮經所載諸事然，唯後加入流俗者，又當另論矣。】１９．【佛學佛教一致，自是金石之論，惟欲求實踐，必根其理，如究其理，必為實踐，便事理圓融，不偏廢矣。再者少究理多實踐，為自利固足矣，倘為利他計，教理亦不能忽之也。】

 

問：20．【最後談到我個人，我寧願永遠徘徊在矛盾中，因為我敬畏絕對，我不敢想像一個把握了絕對的人，他的人生觀究竟如何？同時我也懷疑一個人是否真能追求到絕對，因為不僅語言、文字是相對的，心的作用也是相對的，絕對也許是一種追求的境界，可是卻沒有一個人能攀登上這種境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有幾人身入涅槃呢？】

 

答：20．【絕對問題，前已說明，至於相對，世間萬法，莫不儘然，不獨言語文字已也。又言「心之作用」，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，純屬絕對，妄心則屬相對，而起之用屬於相對，更不待言矣。絕對真心攀登（隨順語）之境界，是眾生皆能者，以眾生皆有佛性故，不過是肯承當與否之問題。能業盡情空，轉識成智，即是涅槃，並非空相。世尊及其諸大羅漢弟子，皆是其人，後之禪淨各宗諸祖，及高僧傳居士傳往生傳，多有記其靈異事跡，如無其實，則三藏十二部，皆戲論矣。】

 

問：21．【雖然我學佛是希望解脫，可是現在覺得解脫對我也是一種奢望，因為我一存解脫的念頭，便永遠解脫不了。人生的道理往往如此，你追求快樂，你痛苦愈深，你想擺脫榮華，你永遠擺脫不了，你要明心見性，你永遠明不了心見不了性，因為你是有所需求，永遠陷入矛盾的困境。】我以上所說的都是個人的看法，也許很幼稚，很天真，但卻是發乎真情的，希望編者和諸位大德不吝指教。

 

答：21．【追求對相，有自他之別，一切外在他也，在他者不可必，八苦中「求不得」是。大道心性內在自也，在自者求則得之，捨則失之，權由自操。先生所云，有所需求，陷入矛盾，反轉來說，即是不求而獲，此論甚高，而在佛學上亦有此說，但有分限。茲設一喻，有病求藥，此求為去病也，病去而平常自顯，但平常非藥與送來也，已復平常而求藥，便不得平常矣。佛學最後有無為法，經云『飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。』又有『無智亦無得』。然此皆非初學之事，初學必從著相有為作起，明一分教，除一分相，將至登峰造極之時，方如先生所云，學有次第，非可躐等也。再者先生希望解脫，不知指何等解脫？譬如飲食，思甜須食蜜，思鹹須食鹽，辛薑酸梅等，亦各有自，若散亂而不擇頭緒，多歧而不識方針，自不免有此悵惘也。】【附語】先生宜先學「四諦」「十二因緣」「五蘊」「六度」等法，此是學任何學派，必經之門徑，過此再研專經，修或禪或淨，採取一門，則知行合一，漸入佳境矣。

 

問：每部經都有記載，天龍八部都有來聽佛法，但是八部內有罪業重的蟒蛇等，他如何能聽得懂呢？（張寬心）

 

答：凡此種種，皆為四王天之神類，非是普通蟒蛇，內遠護法，當會其意，如象馬等，久供驅使，亦解人意然。況佛樂說無礙，音變無窮，經云，佛以一音而說法，眾生隨類得各解，又何慮乎？

 

問：佛法無邊，萬德萬能，為何說無緣之人，佛不能度，若如此說，佛力還是有限，請說明其理？（林洪桂）

 

答：諸法因緣生，此其原理，若無緣而起，理即不真矣。應知佛與眾生，皆是此心。心信者即是有緣，不信者即是無緣，心垢輕者易起信，心垢重者難起信。佛為大醫王，說種種之法，即是醫心垢病，病輕者愈速，病重者愈遲而已，總無不愈之病。無緣者乃暫無緣並非永久無緣，不過如病之輕重，愈有遲速之不同，夫如是，佛法仍是無邊，佛力仍無限度耳。

 

問：有很多佛學叢書皆言善惡不能對消，雖位證阿羅漢菩薩甚至佛也難逃定業之報，如琉璃王誅釋種，世尊頭痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是說。但又有很多經典說，只要依法修行，便可滅除十惡五逆大罪，如觀無量壽經，密宗諸陀羅尼經頌等，皆如是說，不知究竟誰是誰非？（李明揚）

 

答：世尊說法，如良醫療病，須診斷其源，而與之藥，服者自無不瘳。但與甲之藥，未必能治乙，因病不同，藥亦有異也。佛經浩浩三藏，法門多端，看似矛盾，實則當時各契其機，後人能融會其意，理皆無違。善惡不能對消，如同時播瓜豆兩種，豆不因瓜變，而瓜亦不因豆轉，以地播有兩種，故得各生，修行之人業惑未盡，分受其報，亦猶是理，此不能對消義也。設地中播種，有法破其生機，或掘出揚棄，是地空無所有，何能生芽結果。修行人諸惑已斷，業盡情空，八識田轉為大圓鏡，罪因已無，何有罪報？此修行滅除義也。羅漢菩薩未至極果，自不免如前說，佛為一真法界，安有苦報，而經中之頭痛背痛，金槍馬麥等，皆如八相成道，權示藉以說法耳。

 

問：在未皈依三寶以前，凡有關個人行動吉凶禍福，無不先知之，甚至有什麼人來，在先一天都知道，自一九五七年於中市靈山寺皈依三寶受五戒後，一切都失去知覺，其原因何在？（周星元）

 

答：居士自言一切預知，是曾學習何道而修得者，抑係生來即具此能耶？若修外道，恐係邪法，皈依以後，邪自退去，故失預知。倘係生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危險之機，今經皈戒，已復常態，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏盡，亦無所用之，故正知正見者，雖已得通，尚故遣而去之。

 

問：每日三時半起床，四時上香拜佛（是否過早）不論有病無病，從未間斷，自向信願行具足矣。但現在仍未恢復以前良好境界，是否犯了我慢的罪過，果爾應如何補救或懺悔？（周星元）

 

答：能早起是好事，各寺規矩，大致起床，亦在四時左右也。「自向信願行具足矣」一句，已表居士自讚我慢之心，行人如我輩者，車載斗量，不計其數，我何貴焉。謂有信願行，固無不可，直稱曰「具足」言太過矣。懺悔則可，希求境界，大可不必，參看第三答，自了其意。

 

問：三聖像中以觀世音菩薩和大勢至菩薩為阿彌陀佛的幫手。眾生若有緊急的災難念觀世音菩薩，其能尋聲救苦，同時常現相給人看，但大勢至菩薩為何不曾聽見現相給人看，眾生有災難沒有聞及人求大勢至菩薩。那麼其幫助阿彌陀佛是幫助的哪一種？（池慧霖）

 

答：此有通別之分，觀音為普門是通，人多知之，勢至唯修淨者知之是別，人多不知。知則常念，常念故應現，不知無所念，故不應現，念是能感，現是能應。假若一心信念勢至，則勢至一定能現，此現與不現，端在眾生之念與不念，非勢至求感而不應也。彌陀二輔，觀音司悲，勢至司智，自度度眾必智悲雙運，云何反疑勢至無所幫助耶。

 

問：釋尊過去劫中為拯救眾生饑饉之災而用神通變化為魚作食物之說。既能用神通變魚何不直使五穀成熟以食之，倘為定業難轉故，然則雖化魚寧不被業力所障而不能食乎？（許智純）

 

答：佛經有大小乘，其說法對相各異，讀者須善會圓解，不宜呆看，若效徐六擔板作風，豈只此也，處處多礙矣。此間擬三意解之：（1）經既言過去劫中，是釋尊尚作學人，縱有神通，其量有限，或只能轉化魚身，而不能轉變大地谷梁也。（2）此段經文，當有一定對相及其環境，專為契機，亦如禪家公案，皆因逗機而發也。（3）經中所言之地，既在遠劫，是否地生五穀，或僅漁獵，如我國之內蒙，唯宜遊牧，俱未可知，自不便昧其實況，率加吹求也。

 

問：見到印光大師文鈔中有：「夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力，倘能兢兢業業，歷緣煆煉，則覺照存心，冥符聖智，人我是非之凡情，無由而起，若不加覺照，依舊凡情熾然，功行愈高，情見愈重，由悟入迷，在所難免」。為何功行愈高，而反情見愈重乎？（許智純）

 

答：此段議論，當係說普通自力法門之難，以顯淨土法門之易，特舉出證及悟兩字，言僅悟未證，凡情仍在，聖者不圓。但憑了悟，知見愈增，知見便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知見之功行耳。

 

問：金剛經云，凡所有相，皆是虛妄，又說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。淨土宗念佛求生極樂世界，是不是著相，是不是有為？這一宗我想不是佛家最高學理，大概是引誘人入門，若是真信佛以後，自然另換高深真理，否則單一味念佛，就不必再用三藏經典了。（張祥謀）

 

答：此須分四段來答：（1）「歸元無二路，方便有多門」，歸元無二，是自證之實智一真法界，方便多門，是利他之權智善巧因緣，權實不二，此是原則。有相是色，無相是空，色即空空即色，實亦不分。有為是造作，無為是法爾，造作是修德，法爾是性德，修豈離性，是亦難分。偏執則五根互爭，圓觀則諸法一貫，經中有時偏說，是為契機，有時圓說，乃是闡理，理事本自圓融，豈宜呆板。若斥淨家有為著相，他宗止觀數息參話頭斷惑等，寧不有為著相耶？（2）淨非最高學理之疑，以通言，諸法平等，並無高下，以別言，登地菩薩，尚不能知，唯佛與佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。（3）入門以後另換真理之疑，試看禪宗諸德，每多悟後修淨，而淨宗諸祖，更多禪家徹悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入門，不過三根皆被，利鈍俱收而已。（4）一味念佛不用三藏之疑，請居士閱藏自知，各經論中倡導此法，累累皆是，古德云千經萬論，處處指歸，信非虛語，明乎此，只可曰經論多含淨土，不可曰念佛即廢群經。

 

問：聽講行願品之中有「留惑可作往各界度眾」之說。豈非明心見性才得神通具備來去自在？何反為留惑乎？（許智淳）

 

答：留惑即不入涅槃之謂，神通得自定力，明心見性，亦有半滿之不同，定深可得神通，不待覺圓滿也。菩薩別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，示現百界，亦不待覺圓滿也。

 

問：古德譯經，經首多冠如是我聞等句，是遵遺教也。唯般若波羅蜜多心經，則屬例外。全部經文區區二百六十字，除經中舍利子，色不異空而至故說般若波羅密多咒等二百一十三字，在新譯之大般若經，六百卷中於二百餘卷內曾見外，餘如冠首之「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時常照見五蘊皆空，度一切苦厄」二十五字，及末後之「即說咒曰，揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」二十二字，首尾兩節，計四十七字，未審出自何經，學人持誦此經，將四十載，迄今未嘗稍懈，並非對於該經有所懷疑，不過欲了知全經真實義而已。請問此經是否確屬單行本，抑李唐後，先德擇諸經要演譯而成，敬煩啟示。（趙超）

 

答：般若波羅蜜之心經，在大藏經般若部，般若有六百餘卷之多，此乃其中之一，後人因其精粹，故提出單行流轉，此經原有九譯，已亡其二，此七譯固然內容文句有異，即經題亦不一致。姚秦鳩摩羅什師及唐奘師二譯，獨無「如是我聞」，餘五譯皆有之，至般若咒一段，七譯皆載，不過次序不同耳，餘五譯後，且有「皆大歡喜，信受奉行」等文。居士所讀者，乃奘師譯本，亦為普遍流行之本。

 

問：天界有無方所——人依地球生存，地球日常轉動不停，方向根本不能確定，所謂上有廿八層天是指何日何時何地而言之？（李雲霄）

 

答：地球雖則轉動，實無礙其假定方向，其自轉乃係斜平橫轉，非上下顛倒轉動，即亞美兩洲轉向，而南北極不轉向，自可指向日一方為天。其公轉又有一定軌道，即繞日之道也，仍是斜平橫行，其所行之環周，可曰此洲天之範圍。上有二十八層天者，非謂一洲，乃指如此地球之四個範圍而言也。

 

問：易經「無極而太極。太極生兩儀……」。為宇宙萬物構成之原理。西洋科學以星雲說為宇宙構成之原理。楞嚴經釋尊答富樓那問「覺性清淨本然。云何忽生山河大地。雲……。『覺明空昧。相待成搖，故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。「含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲��。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲��中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續」。為宇宙萬物構成之原理。以上三種原理異同之點何在。有無抵觸或類似之處。（原子核之構成。與太極生兩儀相似，無極而太極，與星雲說相似。水勢劣火，結為高山、土勢劣水，抽為草木。………與五行相生相似，天圓地方，天動地靜，與地球繞日而行相抵觸。）敬請釋示！（鮮純賢）

 

答：無極而太極而兩儀，是從外在無像而推至有像，星雲而宇宙，是從有像而推測演化，楞嚴所云，乃是從心明昧，相待變幻，生起妄想。此三說之出發點，分內外有無，顯已不同，既不從一處立腳，亦無所謂抵觸，更不必故求其合。原子核與太極兩儀，無極太極與星雲，楞嚴一段與五行相生，固不無幾分似處，然究涉勉強，莫如暫聽其各自為說。俟有精通此三學之人出，或能道出真異同。天圓地方，易之乾坤二卦，佛之楞嚴，均未如是說抵觸與否，此二者各不負責，天動地靜，乃文學家，以眼前現象立言，因日星在人之頂，故稱天象，見其運行，稱曰天動，地載山嶽如常，稱曰地靜，此不過形容之辭，當然不合科學。猶科學家既解地球自轉為晝夜，而日原不升沒，亦隨順人云天曉日出，當然亦不合科學。

 

問：古人講淨土往生，有四句偈，語似矛盾，查書亦不見其解，即是「生則決定生，去則實不去，去則決定去，生則實不生。」究竟含義何在，請為詳示？（翟生）

 

答：此四句古德早有解釋，不過言簡意賅，文義俱奧，非初學所能領受而已。茲為淺釋如下：「生則決定生」句；生者，指一念神識，蓮花化生，決定生者，證化生至真，而非虛妄。「去則實不去。」句；去者，指離此往彼之一念神識，實不去者，言識乃性之隨緣，識去而性不去，因性量同虛空，盡包沙剎，無去無來，故曰不去。「去則決定去」句；去者，指一念神識，離此往彼，決定去者，證往彼確實，而非欺誑。「生則實不生」句；生者，指蓮花化生之之一念神識，實不生者，謂性非識能轉變，識生而性不生，因性體無色相，強名真如，不生不滅，故曰不生。此四句一三兩句皆言識，二四兩句皆言性也。」

 

問：藥師琉璃光如來本願功德經內「東方去此過十歹克伽沙等佛土有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來」一歹克伽沙等佛土有多遠，有多少公里，又東方是在那�堙A地球圓圓到底東方在那�堙A（我知道日光出來的所在為東方，但從本國看去是東方在美國，又在美國方面看是在歐洲方面，再看去在印度，再看又在中國）到底哪一邊在那�堿側郱ョH（要南濱）

 

答：四方上下，在事本無，便於認識，假定名詞。然此六方，即是假名，雖無一定之處，卻有假定之方。故地有地之假東西，如地球自轉，傾日之向曰東，不論日中美三國，日皆從東先見也。天有天之假東西，如此太陽系之太空，則以太陽為中心，既定一中心，便有四方上下，然太空無際，太陽系之世界，自以此一太陽六面，曰六方也。而此太陽系中，星球無數，都自繞日而轉，各有軌道，軌道與球轉有定，方向亦自有定，標準如是又何疑焉。

 

問：修行者命終時須經八小時後始可移動（因此時神識尚未離去）不然受到痛苦恐墮入六道（地獄餓鬼畜生修羅人天）不能生西，照此推來非善終者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生難保善終，那麼平時勤修苦練，豈非白費心血徒勞無功？（廖清華）

 

答：非善終者，名曰橫死，此是一種惡因緣，能以障道。所以行者，應重福慧雙修，慧雖為證道之本，福可為去障助緣，俱不可偏也。然教相通達，心性了悟之大修行人，則能無苦無樂，縱遇惡緣，亦不起煩惱，即不礙其成證也。

 

問：佛說西方極樂世界無女身唯西方三聖之像觀音與勢至菩薩為何以女身示現祈開示！（夏鎮華）

 

答：菩薩造像之法，有出家在家之別，圓頂袈裟者，出家之像，如彌勒地藏二聖是也。帶發披瓔珞者，乃在家之像，如華嚴文殊普賢二聖是也。西方觀音勢至二聖，亦在家之像，並非女身。然此皆造像之方便，實則男為女之反無女矣，何必言男，為利眾生，化身而已。

 

問：外教邪道有用一種符咒要迷失人類精氣神，但是佛教要用何種咒語來應付外教符咒？（心融）

 

答：若按密宗，法門甚多，各有各之專用。若以顯說，心若在定，定則生光，邪何能侵，但起覺照，便是金剛慧劍，無邪不摧。倘不能攝心在定，則揀平素持熟一咒，誦之即可，或則一句萬德洪名，亦可消之。

 

問：大德一再強調修大乘法門須發大心，上求下化，足徵大德行大菩薩道；唯「度眾」須有大智慧及具備相當條件，非一般凡夫當生所能如願。大德在宣講彌陀經時曾啟示：發「生西」一願，即包括四宏誓願；如是僅發生西一願，生西後乘願再來，自已包括度眾矣。但或謂如不度眾利生，絕對不能往生西土，因此為之彷徨，且恐影響初學者之信心。（孟孝光）

 

答：大乘者，以自他兩利為義，背之者，何得謂大乘？修者必以菩提心為因，教義如是耳。度眾必大智慧，此不過收效宏廣，如無智而有願，收效雖微，而願則大矣。常行其願，本智即開，事在肯為不肯為，悲心在發與不發也。淨土生西，旨在斷變易生死，一生補處，不行二利，何以破塵沙無明，如不發乘再來之願，古德云，二乘不能生，如雖依例念願，而心卻無之，是欺佛而又自欺也。再者，「或謂不度眾利生不能往生」，自是忠言，有何彷徨？遇機勸人念佛，即是度眾，修持存心為他再來，即是利生，此二有何難哉。

 

問：我人將死，即昏迷不醒，既昏迷，則平日雖「持名」功深，亦不能「正念」，豈不枉費生平修持？（吳茂松）

 

答：功夫深者，預知時至，臨終如入禪定。神識昏迷，不能正念，自是平素功夫不深。然深者比較總少，所以有助念團組織，可以補救，此淨土法門之特殊也。

 

問：「婆羅門」為印度民族之一，地藏經云：於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，像法之中，有一婆羅門女，」夫二十小劫為一個中劫，又成住壞空，四個中劫，才為一個大劫，阿僧祇劫，譯為無量劫，何以地球壞了無量次以前，就有婆羅門族耶？（賴棟梁）

 

答：婆羅門雖為印族之一，然係修梵行之教，久遠劫前既有佛陀，自有佛教以外之教。世界在成末壞初之間，動物依住，文化宗教自亦應有，並非奇事。

 

問：諸供養中，供佛為最，佛在祇園，有一次舍利弗以一缽飯供佛，佛看身旁有狗，即將缽飯轉施與狗吃，同時佛問舍利弗，汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何說耶？（賴棟梁）

 

答：外為福田，佛為福田之最，內為心田，慈悲平等為心田之最。再為求福而布施者，其心私所獲福德微，為悲憫而布施者，其心公所獲福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是從心田起悲，兩者相較，起悲自勝求福。

 

問：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（賴棟梁）

 

答：此事甚少，並非是常，既云三昧之火，自是正定有成而得。嘗見經中云諸羅漢，水定火定，或飛騰虛空，出水出火，皆是通力，由定而來，居士如定有成，水火自然如意。

 

問：四十二章經言，飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者，夫無念無住無修無證之人，最高亦不能超過於佛，何以飯千億三世諸佛，還不如飯他一人耶？（賴棟梁）

 

答：教義有藏通別圓，其功藏不及圓，三世諸佛，此處是言藏教，無修無證，是言圓教。再有一義，要居士體參，無念無住無修無證，是個什麼？

 

問：聽人說周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事實否？那樣多舍利一定生西乎？（朱幼）

 

答：此事確實，共得三百八十餘粒，撿時有台中人在場親見，貯瓶收藏現存可證。有此舍利，固已難得，而現佛見光，尚多瑞相。區區雖是凡夫，不能知其歸趣，然考諸經論，證乎先德之言，視其所現，其往生蓮域尚有何疑。

 

問：聽說病時還有障礙是不是？（朱幼）

 

答：多劫造業，業種久藏識田，捨報爭起現行，人各不免。但能捨報剎那，正念分明，佛強障弱，不障往生。便覺臨終助念，實為不可輕忽之事也已。

 

問：云何功夫那樣好，不得延年益壽？（朱幼）

 

答：四大不實，五濁皆苦，此臭皮囊，有何可戀，再著壽相，益增障礙矣。修淨學人，功夫好壞，以往生與否為準，不在俗壽長短也。

 

問：佛教所說眾生是一切有生命存在及神鬼皆是。金剛經曰：若卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有相、非無相之類，若歷史上曰六十萬年前北京猿人，南洋爪哇猿人等人數很少代代相傳，人口增多未知那靈魂如何產生？祈望賜教。（何澤城）

 

答：靈魂乃法性迷後，幻成之妄識，識則胎卵濕化，妄現假形。法性無時間無空間，細參前答可知，前答若悟，今可以大海為喻，濕喻法性，妄識喻水，胎卵濕化，喻所起之濤瀾。請問太平洋起風，濤瀾萬狀，推岸排空，十日不息水從何來？印度大西等洋，亦復如是，各增濤瀾，水皆各從何來？

 

問：西方極樂世界彌陀經曰：其土眾生無有眾苦，但受諸樂故名極樂，有七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶，有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣亦是如此合成，池中蓮華大如車輪亦有各色毫光，照如此者，那時科學未發達，許多寶器要從何處運來建築，如且太虛空若離地球一萬公尺高也無空氣可呼吸，如且太寒冷異常何可居住，若照佛陀曰：諸法因緣生諸法因緣滅，萬行無常是生滅法，生滅滅已寂滅是樂，若照科學天文曰：太虛空所有星球也是從無量無邊的微塵所結成，不論是太陽行星地球亦有滅絕的一日也是不能常住，千祈指教疑問。（何澤城）

 

答：此問三段，一疑極樂之寶，科學時未發達，寶從何處運來，先請以科學而對，中國之萬里長城，阿房三百里樓臺，九河導海，九省運河，皆為世界最著鉅工，今尚無有其匹，時無科學，從何運料建築？再此世界，亦有眾寶，藍田多玉，長江流金，島有珊瑚，浦還珠璣，古無科學，俱從何來，今有科學，增加多少？若信佛法，當知神通，佛放光而現佛國，按足而變金地，倘死執科學，則佛經多成妄語。二疑高空寒冷，不能居住，是又不知科學矣，渾混太空，實無高下四方，言有係方便，依此球而言也，近日則暖，遠日則寒，非空氣自有寒暖，例地之赤道兩極可知也，且太空之中太陽非一，乃多數天文家之新現，離此太陽遠時則寒，距他太陽近則熱矣。三寂滅為樂，是言轉識成智，諸苦盡滅，生死已了也，法性常住，云乎不樂？相皆虛妄，萬物幻變，理無常住，有何可疑。更有進者，請俯察之，科學百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨對照之，不宜信存軒輊也。

 

問：岑學呂老居士於癸巳即一九五三年十月在港寫過一篇病異記，記述死而復蘇情狀，茲錄其所謂「夢中境界」一段，請賜登閱，此頗類袁中道之「紀夢」，有人認是一種病中幻覺，亦有認為確是真實境界，敬乞指示。（鍾鈞梁）

 

答：凡所有相，皆是虛妄此幻境也，三界唯心，萬法唯識，此幻覺也，若說是幻，則心境無一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知諸有本空，若說是真，則一切無一不真。岑居士所現之相，說幻者，知理昧於事，說真者，知事疏於理，然理從事來，事因理真，理事合一者實也，理事分張者權也，必明乎此，則幻真之爭息矣。再岑居士所幻，「五光晃耀，寶樹金樓」，常人幻夢，昏沈顛倒，惡相恐怖，統以幻論，而常人亦能變自所幻，而幻岑之所幻也否？

 

問：一切眾生皆有佛性，胎卵濕化的眾生，皆有佛性是不是，可是小毛蟲蚊蠅螞蟻等亦皆有佛性皆能成佛否？（賴寬珠）

 

答：既言一切眾生，盡包四生六道，不論得身大小，皆是秉性而生。身相雖有大小，性則含盡虛空，性稱為佛，在乎能覺，覺在聞修，修滿即是成佛。惟蚊蠅畜類，為八難之一，縱具成佛之性，而乏聞法之緣，其當身成佛之事，甚不易耳。

 

問：陽明臨終有云：「此心光明」，宋儒中亦有預知時至，談笑坐逝者，按宋明儒對於佛法，陰取陽拒，若在佛教言，豈非謗佛謗法？然其臨終所現瑞相，又與高僧大德無異，此應如何解釋？（鍾鈞梁）

 

答：陰取者，心誠求也，陽拒者，言為飾也，誠求者真實，偽飾者虛假。然真實心，自故得益，虛假言，不免誤他。修慧不修福，修福不修慧，得報各如其分，身後事肉眼不知耳。

 

問：根據「一切唯心造」之理，則地獄似在每個行惡眾生之心�堙A業報成熟，則由自性現出地獄來，又在地藏經似有云：「佛告地藏菩薩若有行惡眾生將墜地獄到門前時如記得一佛名一菩薩名或一偈一句即應現身將地獄粉碎使是眾生至涅槃樂…」（上段經文詞句記憶不甚清楚若有錯誤請恕罪）請開示地獄是在行惡眾生心�堜O？抑或有固定地獄存在。（鮮純賢）

 

答：心量不可誤會為心臟，心臟僅方寸之間耳，經所言之心，寬廣無垠，不獨太陽系，包括心中，大銀河系，亦不在外。明乎此，不可認為心在身內，地獄不問在遠在近，總不出乎心中。心佛眾生三無差別，森羅萬象，俱是心成，心善現善境，惡現惡境，心淨現淨土，穢現穢土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其體也。

 

問：按十法界的次序，阿修羅在人法界之後，但阿修羅有神通，能與帝釋戰鬥，普通人死了欲升天還不可能，似乎人還不如阿修羅之修持好，為何人列在阿修羅之前？（鮮純賢）

 

答：阿修羅者，天人畜鬼皆有，天道者，依報若天，餘者各隨其類，何能勝人。茲以天道修羅而論，正報醜惡，時起瞋恚，醜惡有招不敬之果，瞋恚乃種墮落之因，與天戰鬥，正是當生痛苦，兵凶戰危，有何可羨。

 

問：梁實秋先生曾云：「由於他們（在家與出家的修行人）的參禪修教，福慧雙修，我不懷疑他們有此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之後，是否即能往生淨土，我很懷疑。這淨土，像其他的被人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是在我們的心�堙v。這段話，受業贊同「淨土存在心�堙v，因「萬法心造。」淨土真存在西方極樂世界否？此境存乃是假相，而非實體？有人云西方極樂世界真有，此乃佛說，佛說豈可騙人？此說是信仰者之言，不信者當然勿多言。然何以見得真有？若真有，即「存在心�堙v。受業謬論多矣。懇請開示。（蔡榮華）

 

答：梁先生懷疑淨土存在，如存在即是在心。學者研究，在不得其要之時，不妨懷疑。其言在心，足見正在確定中，而未得結果。而吾弟云「萬法心造」，即是為「存在」作承認。此語乃古今賢哲共說，不能更易。但又提出「假相」「實體」等問題，是於「實相」之理，尚未徹知，而與淨土之理，亦有隔閡，故不敢有肯定之辭。茲為釋之：「實相」之旨，為「無相無不相」，即心經所云之「空即是色色即是空」義，而淨土之存在與否可依經解決矣。西方淨土有四相，曰「同居」「方便」「實報」「寂光」，後一為「實體」，前三為「妙相」，四實為一，蓋修證所現，深淺不同耳。再者「存在心�堙v一語，說亦不錯，惟心在何處，心是何物其量之大小，恐梁先生與弟，尚皆不知，假能先讀「楞嚴經」一遍，「存在心�堙v一語，方不致誤解也。

 

問：壇經疑問品云「迷人念佛求生於彼悟人自淨其心」「使君但行十善何須更願往生」「凡愚不了自性不識身中淨土願東願西悟人之在處一般」以上所說與淨宗信願行之發願往生似有相違，雖云禪淨不同，唯但行十善：只獲天道福報，而發願往生卻可超出輪迴，發願生西，豈會是愚迷之事，諸義未詳，祈釋疑慮。（李蓮階）

 

答：佛之經文，原有了義與不了義之分，祖師語錄，更多真實與方便之言，必如是者，皆為時機根器，種種不同，故說法忽東忽西耳。譬病有千種，藥亦有千方，虛則補，實則瀉，熱則清，寒則溫，藥無良莠，契病為佳，應補者，不妨權斥瀉藥，應清者，不妨權斥溫劑。如達摩祖師曰：「學吾者入地獄，謗吾者升天堂」。試問若謗祖師，便升天堂乎？明乎此，則壇經數語，為人為時之語也，所謂讀經求圓解，其在斯乎。

 

問：儒云致中和則天地萬物育，佛教以一念無明，生起山河大地，同為世界之緣起，然儒以中和為修養之極軌，佛教則以無明為煩惱之根本，兩說如何才能圓融無礙？（鍾鈞梁）

 

答：佛家之無明，生起山河大地，是說真性不守，幻現妄相。儒家之中和，位育天地萬物，是說情識節制，涵容萬物。佛家此說，如自健康說到發病，儒家此說，如醫診病說到調養。此二說事不同，時不同，不必強牽使合。大凡聖人言，有實有權，因時因機，一人一生之言，尚不能盡使圓融，如佛家「狗子有佛性」「狗子無佛性」儒家「聞斯行之」「如之何斯行之」等，況學異時異者，而必期其處處融合，勢所難能，欲融儒佛，取其大者而已矣。

 

問：經所記「萬法歸一心」如何，一方面又說「離法（物）無心」請解疑。（周怡君）

 

答：萬法唯心之意，是萬法皆心所現，如是則法即是心，心即是法，心與法二而一也。離法無心之意，是能悟法皆空，則心亦不可得也。

 

問：佛教各宗修觀各有千秋，實是複雜，雖然各宗目標一致，但獨禪宗的修法和當時佛陀悟道解脫法（打坐，禪宗法）相同，推察之，禪宗修法是不是直系統，最理想的？但我們臺灣淨土宗占大多數是表示最適合的修法否？請解疑以使未屬何宗之信徒清楚，並介紹其修法。（周怡君）

 

答：八萬四千法門，歸納而為禪淨密律教，皆是直系統，最理想者。為佛所立，便是直系，離佛而說，便是魔道。理想者，則無標準，甲理想未必合乙理想，丙丁與壬癸等理想，亦復如是。佛說多門，為普眾機，契機者便是良藥，不能預言適合也。台端如欲學佛，必求知識開示，否則先看入門淺書，小有認識，自會選擇修何法門。

 

問：覺行圓滿，僅指一期之機熟眾生度盡而言，此只就事跡立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實未曾住涅槃，因眾生永不會盡。（蔡榮華）

 

答：眾生生滅滅生，綿綿不盡，然分時期，各個差別，故過現未來，萬物亦不一致，並非生則同生，滅則同滅。如木結果，互不相同，有一年四季之果，有當年數年之果，就某期所作果胎，更有大小優劣之不齊。天則運用春、夏、秋、冬，風日雨露，大公無私，平等普施。四季及當年之果，固得成熟，數年之果，亦賴化育，自春徂冬，天之一期化功圓矣，惟天運不息，周而復始。佛時成就者，喻四季及當年之果，佛時未成者，喻數年之果，未聞佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天運化不息，細味比喻，可解此疑。

 

問：經論所載，地平不動，日繞須彌山腰而行，四洲晝夜相反。依此理論，中美兩國同在南瞻部洲，晝夜相同，而事實則相反，如何貫徹？（韓叔和）

 

答：甲、貫徹說：佛說為契眾機，有真實言，有隨順語，隨順語者，隨各類眾生習知之語也。一者「地不動，日繞山」，等似說地平。二者楞嚴又有「觀閻浮提，如觀掌中菴摩羅果」，則形圓。且無盡世界，各有十方，每一世界，既有上下，則並非一平到底，不問為圓為方，是皆有六面。其背日則夜，向日則晝，中與美雖同一洲，而有向背，自然晝夜不同。前說與今難通，後說則相通也。乙、不貫徹義：「一切唯心造」，「凡所有相，皆是虛妄」。「夢�堜�明有六趣，覺後空空無大千」。觀上諸語，則一切色相，皆是眾生業識所現，原不真實，同一事也，甲乙丙丁，所見各異，如天人龍鬼見水不同是。同一理也，所解亦異，如父母老矣，中國子女以敬養為孝。丙、隨順語舉例：佛分五乘說法，與凡夫說有，與二乘說空，與大乘說非有非空，色空不二，科學家知地自轉為一晝一夜，並非日升於東而沒於西，但彼於晨，亦說東方出日，於暮，亦說太陽西落。若每句說實，而不隨順，開口即起諍論，不能用其誘掖矣。

 

問：佛與眾生一體，是指甚麼一體？一體作何分解？（蔡榮華）

 

答：體者本也，本者心也。或覺而佛，或迷而眾，皆是此心，覺迷雖異，心不變也。即心不因迷時而垢減，不因覺時而淨增，此所謂一體也。經云：「心佛眾生，三無差別。」義即如是。

 

問：我們佛教一向說有個「無始」的名詞，但雖有無始之名，而未知以何物立無始之相。（冬琴）

 

答：頭上這片虛空，請貴居士說個開始，現在拍的皮球，請再指個起頭處？觀此二者，皆是無始之相。

 

問：基督教主張天地是上帝創造的預言，而佛教是說無始以來即有，由此要如何解釋佛教對天地的開始說明呢？而無始二字如何解釋？（冬琴）

 

答：天地創造，基督教如何說，為互恭敬起見，避而不談。但佛教並未說，我頭上之天腳下之地，是無始而有，但說一切有相，成住壞空，循環無已。言無始者，乃指真如本性。

 

問：假若是有了天地之後，是什麼東西先立有的？（冬琴）

 

答：事非一概，理有萬端，有先發後發者，亦有同時發者，若必皆劃成先後，事理皆非其實，佛學名為法執。中國哲學，有「一生二，二生三，三生萬物。」請思一與二當然有先後，所謂二者，乃是兩個一，請問哪一個先有，哪一個後有？再以物喻，人有兩眼手腳，試問結胎以後，左眼先有，抑或右眼先有？手足各有十指，再問先有哪一個指？

 

問：有人問，人在此世間念佛，西方極樂世界七寶池就生一朵蓮華，確有實事否？我答他確實佛說的是不錯。可是他要我舉現在有所感覺的事證，不知如何解答？（童瑞珠）

 

答：無法向其證明，此非現量，乃屬聖教量，非凡夫所可解也。書載銅山東崩，洛鐘西應，哭竹生筍，思魚湧泉無非感應道交所起現相。如以古書記載不實，出於臆造，而太陽發現黑子，地球之電波即生變化，新發明之心理測驗機，能斷人語之真假，亦無非一感一應耳。讀書多，見事廣，自不以駝為馬腫背矣。

 

問：我在經上時常看一句「無始以來」，我們每個事情都有開始，為什麼無始呢？（林耀堂）

 

答：每事開始，乃係有為法某一部分，及某一段落之現相，非橫遍豎窮，時間空間之開始。佛經上所說之無始，多指無為真性，是又不同於有為之某事，欲求部分及段落之開始，亦不可得也。

 

問：腦筋、意、心、這三樣東西不易分開，凡念佛人在二六時中，無思善、無思惡，（即儒家之思無邪）如一張白紙毫無污染，這樣是腦筋不想事或意念清淨，抑是心不動的作用呢？（周星元）

 

答：佛言心意，乃無形之精靈虛體，腦筋乃物質之器機，兩不相同，無法攝合，若言「不易分開」，則大不然。如機器與電力，分明二事，不有電力，機器何動？「思無邪。」乃讚歎三百篇之詩旨，非言心也。禪功之「不思善，不思惡」二句，乃指靜慮無念，此二都屬風馬牛，牽扯不上。再者貴居士學佛，入手宜看佛書，否則毫釐之差，千里之謬。

 

問：友人某君問生死輪迴，事涉渺茫，有何可證？（王志賢）

 

答：未能親見親聞之事甚多，不只輪迴一端也，一人之知識有限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學理探求之，或從經史征信之，或依聖人之言不疑之。學理言「能力不滅」，神識即能力也，不滅必有寄託，捨此必依彼，此證一也。經史如易曰，「遊魂為變」；傳曰，「鬼猶求食」；史則彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。聖言如孔子言「天」言「鬼神」，更累累皆是。此證三也。世書尚如此，佛經更明白顯記。若抹殺一切，必求親見所聞，試問某友二十年前，當係一小娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。或是某友夜曾有夢，亦請離開上列三條拿出現證來！

 

問：頃讀貴刊第一五○期載有飼鳥之佛學問答一則，答為不能飼養等情，學人亦欲作此工業，致此又不敢遽爾實行，茲有鄙見一些如下，若謂困於籠中，失卻自由，但生斯去斯，似亦無傷大雅，如係由天空網捕而來此，也就不同論矣，至於放生園與放生池（何以不放諸海闊天空之處呢？）是否亦係同等有罪，如此解釋是否有當？（鄭莫翠瓊）

 

答：放生園池所養之畜，多係待人之宰烹者，以救生之心，贖而活之，與為謀利而囚之，性質何能同等，且放生園池，以近處無水，或水量淺，魚類不便放入，恐為再捉，實為不得已之暫設，非為故意囚之，雞鴨豬羊等，皆係家畜，試想放往何處？只有圈而待其天年。鳥能高飛遠逃，故放生園中，未見籠鳥。凡事求諸理，理求諸心，真相自明，非可以口頭爭辯也。

 

問：佛教中的「因果報應」，「業力牽引」「三世」之說，敝人認為對於我們這些世俗人來說，實害大於益；為何前世做惡，已在地獄受過苦，何必今世再受貧苦、刀兵劫，冤仇、失戀等「注定」之報，如此適足以使一些人努力行善而仍不能改變厄運，因而生退悔之心，且淆亂造一分善因，得一分善果的準則，致使一般人認為善人不一定皆好報，徒亂是非觀念，我們亦常可見到實例，如以往「南京大屠殺」、「揚州十日」被殺之人難道皆為惡人（其中很多為兒童），又我們也常看到某人素行善良，忽遭橫禍等，令人費解？（蔡祖天）

 

答：此一下問，意有四層請分答之。（1）先生更自承認為俗人，當然有許多誤會，「因果報應」「業力牽引」「三世」等說，乃宇宙萬有，因緣聚散一定之現象，非任何人所造，更不是佛教所造，不過他人說之不詳，佛教觀察清楚而已。若人認有害有益，從客氣說見仁見智，各自不同，真實語說，皆是迷惑錯亂，認識不清，顛倒其語耳，與佛無干。（2）先生所言今受之報、「失戀」一條，指夫妻失戀耶？抑「邪淫」失戀耶？語意未明，除外不論。請言其餘，茲反問四時，春暖夏熱秋涼冬寒，人所共知。農曆四五六謂之夏，十、十一、十二，謂之冬，至秋七月，應該天涼，為何尚熱？至春正月應該天暖為何奇寒？晝間下午二時最熱，為何不在上午？夜間子後二時最涼，為何不在子前？先生如不能解，另設一問，法律執行徒刑數年，改悔假釋為何尚被褫奪公權數年？豈不令改悔者生恨，明乎此，則知乎彼。（3）中國風俗，孝為善首若孝子做盜，法律能因其孝，面不判以竊盜罪乎？善歸善報，惡歸惡報，各歸各事，斯方謂之不淆亂，有準則。（4）此即須統觀「三世」之行，「業力牽引」之力，行有真偽，力有強弱，情極複雜，毫釐不爽，若與先生言，十日難盡。今以世間聖人之言解之，書有「積善」「積惡」「餘慶」「餘殃」，諸訓，祈細玩「積」「餘」二字，再參四時寒熱之理，或可悟矣。

 

問：佛教謂人之眷屬聚會，朋友相交等，皆是恩仇報復，那麼如我們由相命學中知道我們個人是與家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇報復，豈不可悲，豈不與儒家「孝悌之道」相違，所以我認為「因果報應」，「業力牽引」「三世」之說實在害人不淺，為何不在地獄中受苦就夠了就算了，如果只有這一世，沒有過去世，沒有未來世，大家只守「先王王道」以及「先王之言」，種一粒豆，得一粒豆，種一棵瓜，得一棵瓜，絲毫不相欺，豈不甚好，所以我深深後悔知道一點佛學（也許我學得不夠，但已不敢再前進一步了）。（蔡祖天）

 

答：此亦分段落答覆，（1）先生既說眷屬皆是恩仇，為佛教主張，又說由相命所知，究竟此二者，誰負說話責任？又說「以仇報復，豈不可悲」，先言恩仇，此為何將恩字刪去，預知報仇，固然可悲，預知報恩，豈不可喜。「注定」二字，不知指何人注定，莫非又誣賴是佛注定耶？忽又言：「與儒家孝悌之道相違」，佛教人殺父殺兄乎？如無之，相違個甚麼？（2）重申「因果報應」「業力牽引」「三世」「實在害人不淺」，先生既舉儒家，自然深通儒書，試問「作善降之百祥，作不善降之百殃」，是否為言因果？「自作孽，不可逭」，是否為言「業牽」？「禱尼山」而降孔子，「遊魂為變」，「公子彭生變豕」是否為言三世？此不過略舉一二而已。（3）先生喜歡只有一世，不要過去未來，但是空喜歡，事實卻不符合，儒家二十四史，記載前生後生者累之，今之科學，又言能力不滅，先生信儒，是佛與儒違，自又願地獄受過了就了，試問既不信將來，教誰入地獄，豈非自語矛盾。（4）「守先王之道及先王之言」，「種一粒豆得一粒豆，種一粒瓜得一粒瓜，絲毫不欺」，請問種豆種瓜之喻，是何先王所言，祈詳查明見告為禱。（5）「深悔知道佛學」「我已不能再進一步了」此等於飲水聞知水中有蟲，食菜聞知有農藥，忽生後悔，便思以後不敢再聞衛生之道相同。

 

問：般若波羅密多心經，有「空不異色，色不異空，空即是色，色即是空」四句，空色分明二事，何說不異，「不異」二字細玩，有或可相似之意，尚能想其大概。繼而又說「即是」，此是肯定之語，便難瞭解，希望能用科學方法說明。（美國某學者）

 

答：事有體系，理如其實，便是科學。佛經文字，尚分科判，理論絲絲入扣，有其自身之科學。不必削足就屨，牽強附會，反而取櫝還珠，茲將四析而答之：一、「色不異空」；眼能視到之色體，最小者，如兔毛之端一塵，亦係眾塵合聚，若以上下四面中等七分之，名為水塵，謂一塵可以入水也；再七分之，名金塵謂可入金屬體也；再七分之，名極微，亦名鄰虛，虛者空也；再七分之，名極微之微，既不得見，不可分矣。是聚之則成色，析極則成空，聚色本無實體，故曰「色不異空」也。二、「空不異色」；極微之微，空無所見，可謂空矣，然此空相極微之微，若動蕩而聚，又可由極微，節至金水兔毛，是此空能幻相，故曰「空不異色」也。總結，照色見空，不必析時，反之，照空知色，不必聚時，此俗諦釋也。三、「色即是空」；性本空，因無明而起三細相，一動作業相，二能見相，三境界相。覺性是空，境相是色，而境色實為性空妄幻，故曰「色即是空」也。四、「空即是色」；真如隨緣不變，能隨無明，而起九界妄法，又如明鏡，能現萬象，而萬法非為外有，乃真空而具妙有，故曰「空即是色」也。總結，此真諦釋也，是四句專為五蘊之色心二法作註，解此者甚多，此不過一格而已。

 

問：佛經各部經書首句之「如是我聞」中之我字是指阿難尊者，但以華嚴經言乃佛成道後六十日內對法身大士所講，是時之阿難且未曾出家，更何況位登法身？此經中之「我」是否仍指阿難尊者，抑別有所指？乞為開示？（胡正臨）

 

答：阿難為佛侍者之初，有數請求，其中有一，即佛以前說，為之重述。故華嚴雖在阿難出家以前，有是因緣，仍得曰「如是我聞。」此事經中有載，但一時忘其出處耳。

 

問：此人平時念佛念到正念，前曾發願往生過，可是有一次他到了十字路口時，人又多，車輛也多，忽一時緊張的一剎那，可惜得很，他把念佛的正念剎那中失去了，萬一不幸身死，請問此人可往生嗎？（蔡麟定）

 

答：遇危險，極緊張時功夫好者，更提正念，雖遇不幸，亦能往生。實則功進罪滅之人，不輕易遭遇橫禍，如來問之事，正念已失，尚不捨壽，或有辦法，倘時捨壽，則往生無望矣。

 

問：老師說：「研究佛學須先加強信而後能解，假如想先解而後信則永遠沒有『信』的時候了，蓋因『解』的功夫須開一切智，道種智，一切種智。」這句話固不錯，但學生以為：在未解一種學問之前，即已先強信之，則無法以客觀態度來研究它，易陷於「服從權威」之地。所以，對於佛學應先以客觀態度求瞭解，而後再「信」，否則信終歸無意義。以上望老師指正。（黃俊傑）

 

答：信有精粗，解有深淺，先信者，粗信也，次解者，開始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有幾分信心。以學問喻之，見筆信其能寫字，始持而習之，見字母信能拚音，始念而習之，初見筆見字母，信能寫能拚，信其事非信其理，故曰初信初學佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服從權威，服從者奉持也，乃深解後精信時也。

 

問：人以思想造萬物，然人之思想是自有嗎？換句話說人的佛性是否為自有的？還是被造的？抑是由別的方法有的？（遊祥洲）

 

答：思想與佛性，純是兩件事。思想即是妄念，非因緣生，亦非自然有，定不真實，似有而實無。佛性乃法爾如是，亦非因緣生，非自然有，真空不空，似無而實有。

 

問：有人曰：「世人多散心念佛，」然亦幸而散心念佛，否則行也彌陀，坐也彌陀，睡也彌陀，其不神經錯亂者幾稀矣？試觀世之憶子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦當如此。豈得謂為八識田中種子翻動不能抑壓也哉！未悉此說為波旬說否？（李蓮階）

 

答：不學之人，或非佛徒，存是思想，本無足怪。倘係佛教中人，而出是語，自是邪見，真波旬說矣。以修德而論，惟戒定慧，慧為極則，由定而達。必止散亂妄念，方能得定，止必依觀，止寂觀照，寂照雙融，正定得矣。行住坐臥念向一者，止也，係在彌陀聖號者，觀也。如水澄清而能照，如燭無風而能明。彼謂「神經錯亂」者，與此風馬牛。錯者歧中多歧，亂者糾紛無次，冰炭不同，定亂迥異也。又舉「憶子成狂」來比止觀，憶子者，中鬱，久自成病，止觀者，中心恬靜，久得輕安，此皆不達事理，隨便云云。書曰：「惟精惟一，允執厥中。」經訓「制心一處，無處不辦。」我亦舉喻，鏡光集中，方能取火，眼光集中，方能穿針，光集中是定，不是狂亂也。至云「著魔」者，乃功夫不純，散亂所致，更非恬靜之一定也。

 

問：友問：「地球上之生物數目與時俱增，以人而論，如我國人口前稱四億七千五百萬，今則號曰六億之譜，豈四億餘之神識能增為六億乎？若言他方來；他方迢迢遠隔或竟連南瞻部洲之名亦未嘗聞之，何能受牽而來哉，縱他方三寶昌隆眾生得知娑婆之苦，其心當不向往，即輪迴六道，亦應在其附近復為熟悉之環境，何不憚煩，若是遠來娑婆世界哉？綜言之，所謂神識既可由四億增至六億，便非無始以來染汙之不生不滅不增不減之性，故知識性之說實為虛妄。」余答：神識輪迴幽隱難知，如大海之波，時多時少，多時水何曾增，少時水何曾減，真際如水不減不增，俗事如波，萬千變化，細思，此理當可明瞭友言，汝以抽象之理奪具體之事，誠難使人悅服，理果真理必不礙事，請就人數增加之事說明其增加之理可乎，余默然無以應為之奈何？（李蓮階）

 

答：此問歸納分為三點，一增減之疑，二遠近之疑，三譬喻之疑。先說譬喻，喻為易解，為理論辭費，喻以悟之，喻即抽象，而非事實，如詩「如切如磋，如磋如磨。」豈能見切磋之工時，便呼之此道學也。因此問題，是研究性，在儒學中，三千子尚不聞孔子性學，在佛學中，更是言語道斷，除喻之外，開口便錯。在下答此，亦惟有喻：一、增減之疑，言性應先明性何在，性如虛空，大而無外，無外自然不增不減。請問地球之上，建一棟屋，有一屋之空氣，建百建千，有百千屋之空氣，若建全至全球皆滿，亦是屋屋有空氣，試想空氣有增減否。二、遠近之疑，須先明吸引之力，太陽系中，各度星球，雖有遠近，但吸力彼此有關。月球與地近，月滿海生潮，日與地遠，日生黑子，地球電波，亦生變化。地與日遠，何必管遠處事？此是吸力關係，不受遠近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理並無所礙。性必具體，便非真實，試攪孟荀告揚，所說莫非譬喻。暫不言其難，恥之一事，究竟何物，陽明僅以面赤形容，然赤自赤，恥自恥，究不一事也。如必具體，除非自證。

 

問：老師反對經文翻成白話，生甚感佩！然生心中有一疑問，我們既不可把經文翻成白話，當然不能翻成英文，如此，目前如何弘揚佛教於西方諸國？（簡宗修）

 

答：此誤解矣。翻經事業，以在華翻經之古德論，一者梵華文理皆精，二者已彙通三藏諸旨，不以偏而害圓，三者自是真實修者，已得已證，必契於道，辭不害義。若如是矣，文言譯、白話譯、英譯、日譯，無之不可也。惜歐美眾生機緣未熟，而無羅什、實叉、玄奘等賢，應世而往作此事業耳。

 

問：諸佛典均係弟子集結記述而成，然則第二、第三次集結時間去佛滅後遠甚，則集者並未親聞世尊說法，何能有所記述？（王幻明）

 

答：古人之學，皆有師承，弟子有再傳三傳，日有考據私淑，古書所傳，大抵如是。試以我國經書喻之，不難推想，周公思兼三王，孔子祖述堯舜，周公與三王，孔子與堯舜，相去皆遠，何以兼述，此其一。黃帝蚩尤之戰尚書三代典謨，距離漢代，皆超千載，一為史遷所記，一為伏生口述，以此例彼，又何疑焉。

 

問：經云「無始以來……」若因�琲e沙數劫久遠，而無法形容以「無始」代替，若教外友人責問，在「所有」劫數之前又是一個什麼面孔？故無始實難圓辭，晚亦百思不解？（王幻如）

 

答：無始就是無始，乃真實語、科學語。凡言有始，乃某一期之截斷語、方便語。居士「百思不解」，能千思時或解。在教外人責問，亦易答亦難答，智者見同，哲學科學，俱可釋解，聽者見執，引經據典，益增其惑也。至於，不妨談個方便，既知無始，還應再知無終，此二能解其一，是通了然。算術有「不盡之數，」請問不儘是終乎？再說個方便，開始是相之空，再追問空前，答曰是相變壞，再追壞前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此無始無終之淺解，知元可悟無生。

 

問：在「所有」劫數之前的第一尊佛是誰？（王幻如）

 

答：「劫數之前」一語，在下要說個今日以後，若知今日是何日，方能定劫數是何時。如演算法必有定位，始好言其前後，此其大端，無不能答覆。若不如是問，只好曰；劫數以前，仍有劫數，如是劫數劫數，推而無始，時尚不知，遑能言第一佛。

 

問：觀世音菩薩於極樂國土候補佛位，若一旦補登佛位，則阿彌陀佛又到哪兒去了？無量壽，無量光不是不能成立了嗎？

 

答：如來由來，不住涅槃，�琩F世界，隨類化身，廣度眾生，忽現忽隱，甲處而至乙處，此洲而往彼洲，並非是生死，且勿誤解。

 

問：為參加法會及聽經，而向雙親妄語可否？（因家境不許可學佛）。（鄭志西）

 

答：若未正式受戒，自可通權達變。若已正受，為聽經故而作妄語欺親，是身作善，而非作惡。可在佛前，至誠祈禱懺悔，捨此一戒，餘戒仍當嚴守。即此所捨之妄語戒，捨則捨矣，亦不可遇事隨便欺誑，求法而捨之，意善也，為他事行妄語仍惡也。

 

問：百界千如者，謂每一界具有十界，然如佛法界，豈有地獄，餓鬼，畜生等界乎？乞釋疑。（鄭志西）

 

答：法界者，別言之則�琩F難量，總言之，惟有一耳。「心佛眾生，三無差別。」「十方三世佛，共同一法身。」如此觀之，別之十法界，總之只是一也。然雖云是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，極為微妙，僅述大概，詳則萬言不盡。再言其事，此娑婆大千，世界非釋迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有無六道乎？更要知有念即有界，無念則無界也。

 

問：古德云「但盡凡情，別無聖解」其境界與斷見所云之「人死如燈滅」有何不同？（鮮純賢）

 

答：凡情者，憎愛分別之念為首，斷見者，仍分別之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是「盡凡情」，居士所舉之「斷見」，是發凡情，豈不同如冰炭。

 

問：讀佛經有感應的緣故，有人謂：是佛的靈驗，如各種感應錄所言，有人謂是人在念經時，過分地抑制，或想降伏妄念或過分企求，自然會引起抵制作用的相反力量，一種生理現象。若照後說，佛教何必介紹觀世音感應錄，編印念佛見聞記，引起念佛的人妄念？若照前說，南懷瑾先生所著楞嚴經大義今釋的解釋豈非錯誤？二者孰是？孰非？（郝傳森）

 

答：前後二說，皆有其理，合觀為是，偏執便非。譬如一物，須觀七面，外有六方，內有核心。知一不知二，知外不知內，是謂一偏之見，自非真相。學佛之人，依法不依人，經載五眼六通，既有通，何無靈？此前說之無可疑者也。經謂一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感應。此後說之不可否認者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若濁動，月不能現，水若清止月現分明。但此二說，須精佛理者言，方得其正，否則似是而非，毫釐千里矣。

 

問：弟子因鮮與人言談，只有念頭的思索，但耳聾以後，念頭方有聲相，覺得多在頭腦�堙A睡後仍然糊塗夢不息，而且有時清早醒來，餘夢及念頭很明顯地在頭腦�堶情A所以醫家主張，腦是主管知覺思索的，近來方覺得念頭實是腦的作用，亦是念頭之體，何尚有本性呢？以性迷為念頭。又云迷悟雖殊其體不二。念頭即本性，念頭由本性迷後之用種種立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）

 

答：本性寂靜光明，一念不覺，而有無明，名之曰迷，迷則妄念不停矣。醫家所知，只是生理，心性之學，非彼所知也。念由於妄，妄由於迷，迷由無明，無明由不覺，不覺原於覺性。來問「念頭本性之用」一語，雖欠通達，觀上所解，義尚不遠。

 

問：最近醫家們說：原子有分解融合之能，萬物有相生相克之理，準此，甚明佛家說的萬法緣生之言，是的頭腦是緣生，念頭亦是緣生，無非幻化故，不足生心，念頭斷了，明明歷歷，這莫非一念不生全體現乎？可是若單如此未免太死板了，不能致用，蓋用即動念，動念即幻故，人不能一生常靜，不能永遠一念不生，欲得常守不失，大不可能，對否？（洪朝源）

 

答：此論半明白，半不明白，應知事理有真有幻，真者只一性也，幻者無量諸法也，諸法乃因緣幻生，性卻非因緣，性本寂而不變，諸法應而隨緣。寂而不變，即是一念不生，不生則不滅，故曰真常，應而隨緣，乃不起念而隨緣，不聞「不變隨緣」及「隨緣不變」兩語乎？即隨緣何死板之有。居士所疑之多種不可能，是凡夫之境界，若到聖人，無所謂可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，終日不變，終日隨緣，終日隨緣，終日不變矣。」

 

問：今科學家，登陸月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不斷對月測驗，發回的照片，發現處處都是火山岩石，不見草木生物。至若星球，嘗以金星四號儀器，向金星進行探討，發現金星上的溫度，高達二百餘度（不知二百或四百因忘了），並說這樣高溫生物是不能生存的，萬一將來登上，證實沒有生物，則其他星球，想亦不能例外，以佛言國土無盡，恐也不通，莫非只有地球罷，若然何更有淨土乎？則淨土事念實則太渺茫了，黃智海居士演述的彌陀經白話解釋內序云：「噫，道本無言，非言不顯，且此經者，我佛不得已而言之也」。以將淨土是一種覺悟的方便法門之實意，隱約其中，而無事念也明矣。想必是佛權指一境，欲令人繫心不散，以證如如本性，大德以為如何？（洪胡源）

 

答：此論大謬矣，佛法雖有權實，為便於演說，故分析說之，善巧運用，有立有廢，有開有顯，真則萬法一如，何有權實。但諸法如義，其理至深，三言五語，不能了然，今以最淺者奉告，希除偏執！經言世界，其類有三：一有情世間，凡夫身相是。二器世間，山河大地植物礦物是。三正覺世間，佛性佛土是。月球者，器世間也，極樂者，正覺世間也。一個月球，千測萬探，僅見半面，尚且模糊迷離，何得以半球所測，遽例銀河多星，未免武斷矣。縱將星雲月球，全測無異，亦是器世間耳，不能依之而論正覺極樂。餘言可從乎？曰，亦可亦不可，對不明心法者，可如是言：對明心法者，則仍答以諸法如義！

 

問：身體是幻化故，須賴營養維生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但農村的鄉下人，都食些田園便菜，兼些肉類，若單食幾種園菜，恐不足所需養份，所以希望先進佛徒們，搜集資料，編一本素菜單，倘一菜有幾種名稱者均應注明，因人畏素食者，大都以無菜營養不足故，余體弱欲素食，家人是以不許。（洪朝源）

 

答：肉食乃多生之習氣，營養實不及素食，中醫內經云：東方濱海，其民食魚，使人熱中，其病癰瘍。西方民華食而脂肥，病生於內。西醫防血管硬化，忌食動物油。佛家素食，古今高僧，壽多八十至百齡，且六根不衰。中國黃河流域，鄉村農人，惟每年三節，食肉一次，壽皆比城市吃肉者長，且健康少病。事實俱在，非空理想！至於研究植物中所含維他命之書，及素菜譜藥書，年來所出甚多，其如彼等不信何？再西洋講衛生者有素食會，中國非佛教徒，亦多有如是組織。以上所舉，皆就養生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三淨肉，五淨肉，足解饞吻矣。

 

問：悉達多太子降生當時，地上湧出七朵蓮花，一手指天，一手指地。足踏蓮花說「天上天下唯我獨尊」。有人問：云何生下來就會走路，會說話。天上天下唯我獨尊是什麼意義？（顧鳳英）

 

答：生而能言，史書多有，況世尊示生，象有異徵。唯我獨尊，從表視之，三世導師，非尊而何？自道觀之，真我性也，教眾生識得本性，真常不變，能生萬法，餘皆虛妄，惟此獨尊。

 

問：普門品中之偈頌有云：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」如此作法是不是有傷了慈心，對方以毒藥來害，雖然我們念聖號得救，但此毒藥反害對方，如此不就太失慈悲之旨嗎？（本如）

 

答：宋蘇東坡曾有此疑，擅為改易，已為古德呵斥。蓋還著本人主義，並非受咒毒者報復，亦非觀音移加其身，乃如四十二章經云：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰，歸矣。」其意同也。

 

問：張澄基教授著「什麼是佛法」一書中有言：「佛法中了義淨土，可以在西方，也可以在東方，也可以即是這個世界。維摩詰經�婸﹛G「心淨則國土淨」。你能自淨其心，此土即是淨土。」此與阿彌陀經所述有無衝突之處？（陳大雄）

 

答：淨土二字，泛言佛土之淨者也，各經所言淨土，性質各異，強歸納之，則有十數之多。所言西 方者，東方者，維摩經者，彌陀經者，尚有其他，義俱不同。所現其因不一，相用亦皆有異，既因相用各別，則無所謂衝突矣。如求詳明其義，三藏浩浩，學校修業之時，不易校讎。可先揀袁中郎之西方合論，瀏覽一遍，雖不能徹底照了，亦足能管窺一斑，庶不疑東疑西，茫無頭緒。

 

問：人與畜生之分野有無一定之標準？若其他星球有智慧較人為高之動物，則屬六道中之哪一道。（陳大雄）

 

答：以形論：頭上腳下，中為臂手，立行，手司握，腳司走。皮滑光而衣，身陸居而室。以事論：有倫常，有組織，有事業文化，禮樂政刑，克制天地之自然，支配萬物之得所。如是者謂之人，異此者謂之畜，分野清晰，標準一定。身有胎卵濕化，心分有想無想，境或地水火風空，受則苦樂憂喜捨。察乎正報依報之事，六道歸類自明。智慧眾生一如。發展方面各偏，六道視乎正依二報，而不以智慧為準。

 

問：地藏菩薩的根本無明斷了也未？「地獄未空，誓不成佛」，成佛以後，來度地獄眾生不是更快嗎？（簡宗修）

 

答：此尊菩薩，便是等覺，法身解脫，與佛無異，有佛全德，無佛之位而已。亦猶觀音菩薩，大悲心切，不入淨之淨土，而偏向界度眾也。

 

問：若有人說：基督教與佛教各有其獨立之系統，不可將基督教所言之天堂與佛教諸天相比，如何回答？（簡宗修）

 

答：佛與言界，有體相用，有成住壞空，所言不遺空間所有，不遺時間所現。基督教之教義，雖有其獨立系統，其所言之天堂，似不能超出時間空間。為互尊重計，不評優劣可矣，必將基督之天堂，置諸空時而外，似於理事，俱講不通。如基督教自言其天在空時外，則與佛典言天無關矣。

 

問：一佛教化一佛土，為甚麼釋迦佛只在此地球及少數之天說法？一佛土有甚多之「地球」及天，難道佛降生在此地球之時，其他「地球」也有同樣同時降生。（簡宗修）

 

答：佛具三身，法身惟一，盡諸虛空，化身無量遍滿法界。一地球尚不止千釋迦，大千界誰云無佛耶？

 

問：經藏多處強調「請佛住世」、「不久涅槃」，如阿彌陀佛在法藏比丘時，發四十八大願，謂不得滿願誓不作佛；然則佛者覺也，乃斷惑破障終至於中道極境之果位也，欲求自度度他，覺行圓滿，非佛不行，若謂不入涅槃方能住世攝化群生，然則佛果豈是寂滅悲願，無為變化之絕境也？然則：無住「涅槃」又何謂也？（遊祥洲）

 

答：一種名詞，有正義別義之分，此二字譯法甚多，人普知者為「滅」。滅之正義，為解脫滅度等，言大患永滅，證果圓滿也。但命終神離，亦借稱「滅」。經中請佛不入涅槃者，留佛身命延續住世耳，非請佛不證果也。明此餘義可知。

 

問：觀世音菩薩普門品云，若持觀世音菩薩名號者，設入大火火不能燒（大水災亦然）由是菩薩威神力故，假使菩薩威力那麼大何需消防隊，由本教徒可隨便消火（水）災了麼？請指示經典意義何在？（周怡君）

 

答：世間諸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互應為緣，互有所勝，誦觀音名號聽天命也，設消隊隊盡人事也。至於誦觀音聖號，心不能誠，則無感應，必賴消防隊盡人事，消防隊有時亦生障緣，失其效能，尤賴真心懺求，誦禱觀音，讀書者，勿以文害義。孔子曾言：「死生有命」，既如是何必設醫院？又曰：「富貴在天」，就應該坐家中不動，天上向下落鈔票？再以近事言，各藥房皆有特效藥，又何必再設殯儀館？

 

問：「因緣」是否為自然？（尚銘功）

 

答：此問未解居士會意。意如謂一切法是因緣自然合成，非有神為創造，則所云因緣自然，可以相通。

 

問：某居士誤信一貫道是佛教，並經重誓「如違一貫，願遭雷斃」後經佛徒解釋以後，虔誠念佛、拜佛、誦經，亦能遭此厄運乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢？（吳明安）

 

答：彼發誓時，監誓為誰？司雷殛者，又係何人？茲舉一事反問，鄉間小兒夜啼，其母誑曰，黑夜哭毛猴出，兒懼禁聲，此正似之矣。今某捨偽趨真，改邪歸正，猶慮兒戲誓言，幾等於初發誓入竊盜之群，以後析節讀書，身為將相矣，而尚凜懼於盜誓歟？昔日所為，方之竊盜，今皈三寶，比擬將相也。

 

問：照「色即是空，空即是色」的理，則器世間和靈魂界應無二致，以均由眾緣和合而生故。眾生秉真如本性以生，若能無明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方淨土，係阿彌陀佛所造，殊令費解，蓋佛亦人耳，如能創造宇宙，將生兩種矛盾：（1）佛所造之淨土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無始無終之說乎？（2）如云係根據「一切唯心造」之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也？如斯亂造，將出於多元，秩序必亂，尚成世界乎？請就「諸法緣生」和「一切唯心造」，予以分析為禱。（金亞鐸）

 

答：「色即是空起，至眾生秉真如本性而生止」，此段所言，佛法不如是說。以色為緣生，真如本無生也，因所問重心在後，此可從略，答（一）「佛所造之淨土」之問，所立淨土，專為度眾，眾器有差，說有權實。上者悟實，中下信權，信權以後，悟進入實，決非只會說權，不知其實也。實者何，寂光淨土也。此乃無為法，無相無始無終，法身契之，非為造作。權者何，實報方便同居三土也，此乃有為法，有相有始有終，報身契之，是造作法，眾器多劫，迷惑已深，說實難明，故先開權以顯實也。答（二）一切「唯心造」之問，一切心造，即是有為有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬象也。但即云心造，心萬差別，心淨者造淨，心穢者造穢，淨穢二字，經中定有標準，非專謂水清曰淨，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無明，所造者皆穢無淨，佛已三德圓滿，聖中之聖，心淨如日，故所造能淨也。

 

問：敬聆訓誨幸知佛法係徹底解決人生宇宙兩大問題，然人何所自來，宇宙如何而成，理曰緣生，事則複雜，其重要過程，亟欲瞭解，聞有華嚴原人論，謂人自光音天降，果爾則更欲聞其詳矣。科學家謂人從進化而來，歷程是單細胞，複細胞，生物而動物而哺乳動物而猿猴而人猿，最後進化為人，基督教則謂上帝所造，佛教緣生想非以上二者，所說人究竟如何而成？人之生存程式（不是問生理懷胎序）亦即地球上第一個人如何形成。（某聽眾）

 

答：言乎人類之始，仍以緣生為正。科學言進化者，何能不言多素，如言多素，是未嘗背於緣生原則，必執一化而忽多化，故有人從猿來之謬。上帝所造，其義等於自然而有，乃無可如何之語，是等於無說。台端所問，重在本劫人始，既不言生理，又不言無始，而華嚴光音下降，正當此矣。若問光音下降之詳，則仍得言乎緣生，而無始與生理，又不能不論矣。

 

問：人與宇宙形成之歷程，為千古諍論，孔子所未言者，學術界只好根據科學家之說，佛學為最高智慧之學，當有詳細說明，但只說緣生之理，使人不易瞭解，倘有發心者，能將此一問題，著書宣揚，則功德逾須彌，佛日增輝，實深利賴。

 

答：佛經般若，是明真空，真如無為，一法不立。唯識一宗，是明妙有，緣生起相，萬法唯識。此二學門，一體一相，若能彙通，宇宙人生之秘明矣。至於「緣生」之謂，並非籠統一語，各經皆含其義，更有「緣生論」，專門之書。但初機學者恐看不懂，必佛學常識，有相當認識後，再入手研究，始不困難耳。

 

問：魂與靈有什麼區別？（胡美月）

 

答：魂在佛教中名曰識神，乃是本性迷後所變，靈是魂所起之作用。茲舉一例以明之，如一鐘聲，鐘者是鐘之體，聲者是鐘所起之用也。

 

問：世間有鬼，可是在今天科學時代愈覺得世間沒有鬼，到底是有鬼沒有鬼，如果有怎麼都沒看見過？（周敏雄）

 

答：科學時代不時代，暫且不問，只問科學發達不發達？ 中國聖經賢傳，皆載明有鬼神，全球宗教皆說有鬼神，日本會科學，偏信有佛，歐美會科學，偏說有耶穌。萬類學說主張有，一個科學獨說無。此是科學不發達之鐵證，且不是科學家盡說無。若說沒見過鬼，便不承認其有，此乃少見之故，見過鬼神者，自古及今，大有人在。設再發難，請見過者介紹出來？試問周同學曾否有夢？若說有，也請介紹出來我看！

 

問：佛說的話，完全是對的嗎？有可能說錯嗎？（賴銀波）

 

答：佛是實語者，真語者，如語者，不妄語者，不誑語者。佛者大覺正覺也，錯語是糊塗話，安有大覺之人，而說糊塗語，汝勿存是念，疑惑招過。

 

問：魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對？（賴銀波）

 

答：魔分內外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，謂是自擾，千對萬對。

 

問：根據「凡所有相皆是虛妄」，目前我之所想、所作、所為，甚至念經、坐禪……都是虛妄。對不對？如果是對，我之讀經、學佛不是虛妄嗎？（賴銀波）

 

答：不覺凡夫，起惑造業，此是病態，念經坐禪，乃是服藥。以藥除病，病可除去，病是虛妄。病若不存，藥仍服用，藥即是病，藥又虛妄。若到病藥雙亡，便是真實，現在還在病中，必須服藥。

 

問：如果觀音菩薩及釋迦牟尼佛能常示現，直接救化眾生，眾生不就更容易救化嗎？為什麼要眾生看不見佛，而常沈苦海，而猜疑？（賴銀波）

 

答：佛與菩薩，皆多化身，落葉飛花，皆可悟道，是落葉飛花，皆佛化身，在自己之器利鈍，悟不悟耳。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有三分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無剎無時而不現，要在眾生有緣無緣而已。