佛學問答類編

（名相第六）

 

李炳南老居士解答

 

六、名相

 

問：「南無阿彌陀佛」，是何意？（一學生）

 

答：這問題有字義解釋，與義理解釋之 別；按字義講：「阿彌陀」譯華文曰「無量」，即謂光明智慧，慈悲，神通，壽命，都無量也。「佛」譯華文曰覺，即謂是一切之究竟覺者。按義理講，浩浩三藏經典講畢，方圓其義。若擇一端而釋，此是一尊佛之名號，因人心妄念飛騰，現在多造惡業，將來輪轉三途，若能至心念此佛號，當下心淨，不造惡業，不受惡果，將來依此可能成佛作祖。話暫以此為止，若再多講，恐非初機所能接受，猶對初學算術者，不能與之驟言幾何代數微積分也。

 

問：拜問「佛法無邊」詳解？（莊慶賢）

 

答：虛空，世界，眾生，俱無量無邊，佛智盡能知之。九界業力，煩惱，見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之。佛法豈非無邊耶。

 

問：何謂「福慧雙修」？（唐桂蘭）

 

答：身戒殺盜淫，進一步不惜勞苦，作一切有利於眾生之事（不必財力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄語兩舌綺語粗暴言，進一步專說利於眾生之語，此口善矣。意戒貪瞋癡，進一步時存有利於眾生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福報，能行此善因，是「修福」。心性迷於五欲六塵，即染著昏昧，因此輪迴六道，長期受苦，是謂愚癡。倘能覺悟，戒離欲塵，皈依佛法，勤求參禪念佛之道，此是道因，將來便得不生不滅之果，是謂智慧，能行道因，「是名修慧」。有福無慧，不得解脫生死，有慧無福，不得萬相莊嚴，故勸福慧雙修。

 

問：請問「四大皆空」應作何解？（廖先生）

 

答：「四大」亦是譬喻之辭，凡固性的喻「地」；液性的喻「水」；暖氣性的喻「火」；動轉性的以「風」為最，故取「風」喻。一切物相，皆是此四種和合而成，四大者；地、水、火、風也。各物相並無實體，即此四種，亦是空無自性，故曰皆空。

 

問：出家人自稱「沙門」是什麼意思？（花連一讀者）

 

答：沙門為印語，譯作「勤息」。義為勤修佛道，及息滅煩惱。

 

問：「和尚」與「法師」有什麼分別？（花蓮一讀者）

 

答：和尚為吾師之意，西土原音為烏社或和社。至中國訛成和尚。法師為通佛法之人，有五種十種之別。既稱和尚，當會佛法，若說法師，不必僅指和尚。

 

問：「比丘尼」有沒有「法師」？（花蓮一讀者）

 

答：比丘尼中有合乎前云五種十種法師之一者，自然就是法師。

 

問：何謂「七眾弟子」？（史潘新霞）

 

答：出家者有五眾，為比丘比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼；在家者有二眾，為優婆塞、優婆夷，合稱七眾。其中比丘、沙彌、優婆塞為男弟子，餘皆女弟子也。

 

問：「比丘」「沙彌」「僧」「和尚」「道士」「僧伽」「頭陀」「尊者」「行者」有何分別？（劉定熾）

 

答：出家人受 二百五十大戒者，即稱「比丘」。受十戒者即稱「沙彌」。僧指眾多之出家人。「和尚」乃印度呼吾師之意，原音為「烏社」，後訛為「和社」，展轉至今，遂成和尚之音。「道士」為有道之士。「僧伽」即僧，原為僧伽耶，我國文字好簡，只稱一僧字。「頭陀」為苦行之出家人。「尊者」最尊重之人。「行者」修行之人。

 

問：何為「菩薩根本精神」？（張清錦）

 

答：上求佛道時精進，下度眾生不休息，即是菩薩根本精神。

 

問：「摩訶薩」是何意義？（何永丁）

 

答：大士之義。

 

問：「菩提樹」名稱之來源如何？（劉定熾）

 

答：菩提樹即畢缽羅樹，為常綠亞喬木，昔日世尊坐此樹下成道，後遂改呼為菩提樹。

 

問：何謂「覺照」？（魯開智）

 

答：我輩凡夫，對於一切事，一切理，見解思想，皆不得其真相，此之謂迷，迷則昏暗。

 

問：「三毒」如何解義？（潘妙玄）

 

答：意中起惑，有最大三種業曰貪瞋癡，名為三毒。

 

問：「阿耨多羅三藐三菩提」，此要如何解說？（廖翠玉）

 

答：此亦梵語，阿華言是無，耨多羅翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是覺。合起來說，就是至高無上之真正平等自他圓覺者，這個境界，只有稱佛一人而已。

 

問：「我執，法執」意義為何？（朱幻）

 

答：執是執著不捨。四大五蘊，假合身心，本無我之主體，誤認實有，堅固不破，是為我執。然四大五蘊，亦是諸緣所生，同無實體，縱破我執，又認大蘊等為實有，是為法執。此不了三諦妙理，故有執病。

 

問：經中所謂「無生忍」之忍，未知如何解說？（吳倫炳）

 

答：此處忍字當安住講，即對於某事認識清楚而不疑惑，將心決定之義。

 

問：「無生法忍」之意義？（陳林洲）

 

答：無生法是不生不滅涅槃之理，忍是將心安住在此理，而不動搖之意。

 

問：「身命」與「慧命」怎樣分別？（王阿盞）

 

答：身命指肉體，慧命指心性也。

 

問：「無漏」是何意？（陳善志）

 

答：欲明無漏，先須知漏，此漏乃譬喻之辭。如瓶有孔，則向外漏水。一是六根攀緣六塵，引起煩惱，向外漏泄；二是煩惱譬瓶破處，心譬注水，只有煩惱，即有漏心；三是因起煩惱，漏失正道；四是因有煩惱，漏落生死。無漏者，即斷除煩惱，證取涅槃之道也。

 

問：「三昧」二字，究竟是何義？（紹清）

 

答：此係梵語，翻譯華語為「正定」義。

 

問：「聖言量」為何？乞淺釋開示！（陳銳）

 

答：升鬥名曰量器，用可查知糧米之數，一切諸法眾言紛紜，不知所從。當遵佛菩薩之言為準確，以佛菩薩之言如升鬥之知糧米確數也。」

 

問：何謂「五陰」？何謂「三界獄」？（鄭敦）

 

答：色（身體有形之物）受，想，行，識（心理之感覺分別動思）此五聚集而成假身，謂五陰身。吾人頭頂之天，共有廿八層，分為三個界限：下六層有飲食男女之欲，曰欲界；中十八層無欲，僅有種種莊嚴之形相，曰色界；上四層僅有神識，曰無色界。俱有生死輪迴各別痛苦，不得自在，故均以獄比之。

 

問：「阿鞞跋致」及「阿耨多羅三藐三菩提」，皆怎麼講？（黃貴妹）

 

答：上為「不退」之意，下為「無上正等正覺」，此皆梵語也。

 

問：阿彌陀佛，釋迦佛，胸前皆有一「卍」不知為何？（林成）

 

答：佛所生身，具有三十二種瑞相，卍字者，即三二相中之一也。

 

問：「苦、空、無常、不淨觀」怎麼解釋？（唐桂蘭）

 

答：生老病死，別離，怨會，所求不得，心身自攪不靜等，是名曰「苦」。四大假合，萬緣幻滅覓無自體，是名曰「空」。山河大地成住壞空，眾生生住異滅，如露如電，是名曰「無常」。身形乃血膿尿糞之袋，心識乃貪瞋癡慢之府，是名曰「不淨」。

 

問：何謂「福不唐捐」？（魯開智）

 

答：唐作虛字解，捐作棄字解，合講即是說，所得之福，不空虛，也不廢棄。

 

問：「緣生性空」色相如何分別？（黃伯敬）

 

答：凡是一切現相，皆是多種因緣聚合而假有，此所現之相，實無自己之性體，如雨之虹，七彩交輝，不過水氣映日光而現，實無虹之自體也。

 

問：「十惡八邪」其義如何？（蕭紹聲）

 

答：不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不癡等，名十善，反此名十惡，可參十善業道經。正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可參三十七道品，此不過只舉其名，解則連篇累牘，本欄有限，不能逐條詳釋。

 

問：「見思惑，塵沙惑，無明惑」，三者有何分別，請一一的解釋！（愚居士）

 

答：由迷情所起之執著，如身見邊見等，名見惑。由昏暗思念發生之表情，如貪瞋等，名思惑。塵沙喻法門之多，如智慧不圓，不能通達，名塵沙惑。無明在此處，乃指根本無明，即無始之一念不覺也。

 

問：何謂「華藏海眾」？（陳林曛）

 

答：華藏係蓮花藏世界之略稱，乃釋迦如來真身毗盧遮那佛之淨土，因蓮花中包藏微塵數之世界，故云華藏。此微塵數之世界當更有不可說微塵數之修眾，只可以海字代表其多。

 

問：「合內外」如何解釋？「物同我」意義何在？（黃朝華）

 

答：此二語並非佛學專辭，不見上下文，恐不連貫，茲僅就本句而切於佛學氣氛者，試釋如下。「合內外」，內指心性，外指境界，佛學主張，境由心造故言合。「物同我」，我無實體，乃四大假合之相，萬物亦無實體，亦為四大假合之相故言同。此只就句釋句，若發現與文義不切時，必須捨句取文。

 

問：「海印三昧，五法，三自性」是什麼？（黃槐庭）

 

答：一大洲上之種種形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧華語譯曰正定，合而言之，是有一種定，如大海印象，此定乃如來之正定，以如來之智喻海，一切事物，皆鑒照其中，故曰海印三昧。世出世間諸法，紛繁難言，歸納之為百法，再歸納為五法，曰相，名，分別，正智，真如等五種，此五種已包盡諸法。然諸法又只有其性，析之曰遍計所執性，括相名分別三法；曰依他起性，括相名分別正智四法；曰圓成實性，括正智與真如二法。欲求其詳，須研楞伽。

 

問：關於經論中之詞句如「初住以上的菩薩」，「初地以上的菩薩」及「果位」究竟分為哪幾種，又如「瓔珞」「舍利弗」「自性」「業力」「性起」「賴耶」「法相唯識」「上生上品」等句，作何解釋？（黎錦輝、李漢波、邵益清）。

 

答：菩薩修行，由因至果，有四十一種階級，（各經分析不同，亦有主五十二者，內有分立合併之別，其實理一）為十住，十行，十回向，十地，等覺也。「初住初地」，指十住之第一住，十地之第一地也。「果位」謂證果所得地位。「瓔珞」是眾寶穿成之物，如項鎖佩帶之莊飾然。「舍利弗」係人名，乃佛弟子中智慧第一之人。「自性」自秉之本性。「業力」所造善惡事業，而發生之力量。「性起」性分中起動之諸事。「賴耶」根本心俗說之心田。「法相唯識」佛教中之一種教典。「上品上生」修淨土宗，往生極樂蓮花化生，共分九等品級，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。

 

問：讚觀音偈，內有二句「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」，不解其義，請開示。（張庭瑞）

 

答：第一句出法華經普門品，菩薩度各類眾生，為同類易親之故，即化現同類之身，而為說法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有「三十二」種也。剎是處所，即世界國土等，塵是數目，塵多不可數，「塵剎」者，難數之處所也。第二句「劫」，多量之年歲，「閻浮」是四大洲南洲之名。即我輩所居之地球也。

 

問：願消三障諸煩惱，「三障」是何？（張庭瑞）

 

答：障是阻礙，使人不得自在與解脫也。（一）心有無明，而起「迷惑」，（二） 因迷惑故，而造種種「惡業」，（三）因造業故，必受種種「苦報」。此三有聯帶關係，欲不受苦，須不造業，欲不造業，須不起惑，去惑自必須求道聞法也。

 

問：「一切智，自然智，道種智，一切種智，無師智，無礙智」，有何分別？（顧鳳英）

 

答：「一切智與一切種智，大致相同。細分一切智為平等空性之智，一切種智為差別事相之智。自然智與無師智亦略同。此在經中某一段文法，而有區別自然。智者，指此智之本體。無師智者，兼括他智不學而得者言也。道種智者，能學諸法道，濟度眾生之智也。無礙智者，是言智之起用，處處通達而無阻礙也。又按佛學名數，「自然，無師，無礙」，曰三大智，皆為佛智。「一切，道種，一切種」，曰三聖智，知一切法相真空曰一切，是聲緣之智。知種種差別之道假有曰道種，是菩薩之智。照空假中皆見實相，曰一切種，是佛之智也。

 

問：「如少水魚，如救頭然。」什麼意思？（信慧）

 

答：魚賴水以居，猶人賴空氣以活，水漸減少，魚命何能長久？此喻人命無常也。然者燒也，火燒人身，已不堪其痛苦，須急救護。若燒頭面，不但痛苦倍加，且有頓時悶絕之危，救護自應更急，此警人須亟精進修持也。

 

問：地藏經內有這樣幾句「應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師」是什麼意思？（陳聖音）

 

答：此乃佛之十種稱號。前曾有此問答。但每號有每號之取意。詳解甚繁，只可舉要。聊知梗概。此十號各經多有之，不獨專載此經中，如欲求詳，可檢經註參之。「應供」應受人天供養。「正遍知」真正遍知一切法。「明行足」宿命明，天眼明，漏盡明，皆具足也。「善逝」自在好去入於涅槃。「世間解」徹解各世間一切情事。「無上士」至高無上之大士。「調御丈夫」有諸法以調理駕御諸有情也。「天人師」為人及天之導師。

 

問：閱菩提樹七十七期十四頁有「學人陳慕禪未是草」，「未是草」是何意義？（魯開智）

 

答：此非佛學範圍，乃是作家自謙之通套。「草」者，指自己之作品為草稿，「未是」者，謂未敢以為是也。

 

問：學佛者修大乘有「破哇」一法，祈釋「破哇」二字。（魯開智）

 

答：佛學分顯密二門，所問為密宗之一法，乃「開頂」之意。學佛初機，顯尚未明，暫且不必談密，如勉為說之，恐不知教相，亦不易瞭解也。

 

問：祈釋「薪傳」之意義？（載菩樹七十七期二十頁言述三種薪傳，1．嚴父之薪傳，2．孔孟之薪傳，3．佛祖之薪傳。（魯開智）

 

答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再傳燒他薪，如此傳燒，可以使火不絕。借用此事，比喻師及弟子，父及子女授受學業。師傳之弟，弟再傳之弟，父傳之子，子再傳之子，以至於無窮。以下三句，此知解則可了然，勿庸復贅矣。

 

問：「成住壞空，生住異滅」，是怎麼解釋？（唐桂蘭）

 

答：萬法無常，器世間之山河大地，眾緣和合而起現相曰「成」，達到圓滿程度曰「住」，眾緣漸漸消散曰「壞」，消散至究竟曰「空」。一切有情，四大生死，亦是此例，父母業力三緣和合即「生」，身相完成即「住」，漸衰漸老即「異」，一期壽命終了即「滅」。

 

問：彌陀經�堶惘陶o麼一句，如「舍利弗！極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致」。此「阿鞞跋致」是什麼意思？（唐桂蘭）

 

答：「阿鞞跋致」是未翻之梵語，中文義是不退轉。

 

問：佛教所言，「明心性」，或稱「常住真心」，「真如性」，「實相」等是何意思？（慧妙）

 

答：所問四句，一可稱是總，餘三可稱是別，先講其一，心性即自性清淨心之總名也。亦有分為二事者，云常是性，無常是心，語錄有借冰水為喻之言曰，迷時結性為心，悟時釋心為性，以此而論，心性說二，不過指迷悟耳。再釋餘三，此三皆說自性清淨心，惟各經命名不同，實則無異。心有真妄，性有迷覺，相有實假，而凡夫所知者，乃「妄心」「迷性」「假相」而已，故具縛沈淪，無有出期。聖言特揭出「真心」「覺性」「實相」，以警癡頑，期其知本還元，解脫出要也。

 

問：何謂「實相念佛」，何謂「入世法，出世法」？（慧妙）

 

答：問有三端，茲分答之。念佛之法有四，曰持名，曰觀想，曰觀像，曰實相。前三不贅，只言實相，即本心不思惡，不思善，離一切境，離一切念時，斯名實相。在這樣時，無念而念，念而無念，無念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性彌陀，惺惺不昧，此種境界，可會而不可言，有非初機所能體解。出世法者斷惑證真，或帶業往生之方法也。入世法者，即證果出世後，應眾之感，重來入胎度眾，如世尊迭來娑婆八千次數也；及往生後，乘願再來，如豐幹寒山拾得諸師，為彌陀文殊普賢諸聖之化身也。

 

問：印公語有「全性起修，全修在性」。如何解？（周羅漢）

 

答：如來藏本具染淨二分，如金在礦，淨是真即本覺，喻純金體；染是妄即無始無明，喻礦塵沙，礦不陶冶，而純金不顯，如來藏不修，而真性不見。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能見性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所問之大義也。

 

問：「念念念佛，念念明瞭」，上三字念應當如何理解？（周羅漢）

 

答：上兩念字，是說一個念頭隨著一個念頭相續，如後浪逐前浪然，第三念字，是說起念在佛，而不緣及其他，合講即是每起一念，只是在佛，而不他緣也。下句言念能如此，則念皆覺照不迷也。

 

問：「黃檗心要」（第一頁，「無相而無不相，無為而無不為」是何義？（序五頁）（周羅漢）

 

答：此形容靈覺真心之實相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是靈。寂是不動，不動則不變，故說無為，照是隨緣，隨緣則諸法生，故說無不為。寂是心體，心體乃真空，故說無相，照是心用，心用起假有，故說無不相。

 

問：四十二章經內一句「生中國難」，此句是指何義？或指地方名？（陳林洲）

 

答：中國指各洲之最繁榮國家，或一國之中最繁榮之都，因都會之所，文化必盛，而佛法易於得聞也。

 

問：四十二章內之「無知磨牛」是比喻嗎？何意義？（陳林洲）

 

答：昔日五穀製成細粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下兩層，上有洞孔二，專備穀從此入，此層或用人推，或用牲畜牽拉，使之轉動，而洞內入進之穀，即磨成粉而流出，吾國拉磨多用驢騾，印度古時，嘗用牛拉，故云磨牛。

 

問：「不墮旁生」。是何解說？「天中天」是何解說？（何坤茂）

 

答：旁生即是畜生。天有五義，一「名天」如人王等尊稱天子；二「生天」如二十八天，作善所生之處；三「淨天」三乘諸聖；四「義天」十住以上諸菩薩，五「第一義天」諸佛。天中天者，謂五天之中最極天，即佛之尊號也。

 

問：無量義經中有云：「聞如來說是經時，或得暖法、頂法、世間第一法」，此三法如何解釋？（方奮青）

 

答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相當程度即可發現，「暖」者，乃近火之時，此以聖道喻火，人近火則暖，謂修者漸近道矣。「頂」者，喻已行至高處，但有進退兩途，仍應提防退轉。「世第一」者，言有漏智慧，已達極境，再進便是無漏智，有漏智屬於世法，故云世第一。然在世第一前，尚有「忍法」階段，方合為四數。

 

問：「非因計因，非果計果」，意義請示？（寬湛）

 

答：此皆迷惑眾生，所起之邪見也。按凡求一種結果，必先修其因，倘不是其因，反誤認之，即名「非因計因」。而所希之果，並非究竟真實，反誤認之，即名「非果計果」。例如胡鬧之秘密教，造作釋迦退位，彌勒掌盤等妖言，彼無真法，若誤信奉，即前條之邪見也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天為最上，即後條之邪見也。

 

問：「不落因果與不昧因果」，意思甚不明白，請老師開示。（慧治）

 

答：落作著落解，昧作迷昧解。

 

問：「皈依」有什麼意義？（魏慶志）

 

答：皈依之字，乃是佛家收弟子之專名，他教不能混用，因著眾生離不開六道輪迴，好比沈在苦海中一般，忽然變成人天，像是在水中露出頭來，喘一口氣，此名「頭出」。不久死了，又變成畜生餓鬼地獄，像是又鑽入水中淹著，此名「頭沒」，要想出此苦海，必須「皈」投一個不在苦海�堣坐H，去「依」靠他，把我救出來，是名「皈依」。

 

問：什麼叫「僧寶」？（魏慶志）

 

答：不論人或是物，真有萬德萬能，救大苦大難，方稱是寶。最大苦難，莫過生死，此事惟有佛獨辦到，佛所以稱寶。佛所度眾全仗教法經典，法所以稱寶。代佛講經說法，度化眾生者，是出家之比丘僧，僧所以稱寶。

 

問：「墮落」是什麼？（魏慶志）

 

答：此是從高處跌到低處之意，譬如一人站在高崗上忽然跌入深坑�堙C此是譬喻人由善轉惡，或是先修行而後又退轉，就如俗說「下流了」相同。

 

問：「佛寺」是什麼？（魏慶志）

 

答：我國漢朝，一切官府中，有一組織名「鴻臚寺」，漢明帝派人向西方求經，遇見竺法蘭迦葉摩騰二尊者，就請他二位用白馬馱著經像，來住鴻臚寺翻經。遂將鴻臚寺改稱白馬寺，此是紀念翻經之義。後來凡供佛住僧之處，就通名曰寺。

 

問：法華文句四曰：「普曜日，抵突墮畜生」，此抵突何謂？（陳林曛）

 

答：抵突猶今言衝突也，即是起憤怒向人，或意或口之種種惡暴動作也。

 

問：釋氏要覽中曰：「辯意經有云五事作畜生」，其第五事：「常以因緣艱難齋會」，此語何謂？（陳林曛）

 

答：凡事之成，固須因緣，事生阻礙，亦是因緣。齋會當是佛法利益眾生之事，若從旁阻撓破壞，使其艱難而不能成就，即此語之謂也。

 

問：金剛經：一相無相分第九內有「須陀洹，斯陀含，阿那含」。此三者是何果位？（顏文曝）

 

答：聲聞四果，極果羅漢，須陀洹為初果，七番人天來往，即證羅漢，斯陀含為二果，一來往證羅漢，阿那含為三果，即在不還天中，便證羅漢矣。

 

問：佛說三車，羊車，鹿車，白牛車，如何分別，其義云何？（潘妙玄）

 

答：羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，其義表大小與究竟與否而已。

 

問：十惡八邪，八邪意義如何？（潘妙玄）

 

答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若與正道相反，即是八邪耳。

 

問：請簡解「佛教大小乘」之別。（郭李阿葉）

 

答：乘是舟車譬喻之辭，小者只載自己，大者兼載多人，此是說在佛法中，自修自度的謂之小乘，自行化他的謂之大乘。

 

問：何謂「了生脫死」？「生死」兩字是指「輪迴生死」，或包括其他的意思？（蓮雲班）

 

答：輪迴六道之生死，名曰分段生死，尚有一種六道外之生死經，名曰變易生死。了生脫死之義，了是了結，脫是脫離，合起來講，即是將生死了結與脫離而已。

 

問：「束修」一詞何解？（翟孟秋）

 

答：修是割肉成條而乾者，束是縛，束修謂十條乾肉，古時相見，必有贄物，此是最輕之禮。

 

問：歸依師之法名加添「上下」兩字其意云何？（翟孟秋）

 

答：中國法師之名，後多是兩字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之義。

 

問：佛的十力，有「知種種解智力」及「知種種界智力」，這二種智力之略解名如何？乞示。（大寬）

 

答：一切眾生，各有其所知所解，然其各個知解，深淺大小，千差萬別。而佛之智力，盡能各別徹知，此名「知種種解智力」。一切眾生，於世間接觸種種之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差萬別，種種不一，而佛之智力，俱能各別微細徹知，此名「知種種界智力」。

 

問：佛的「四無所畏」「十八不共法」，是哪幾種？懇賜分別開示。阿羅漢的「八解脫」及「十八變化」是哪幾種？懇賜分別開示。（大寬）

 

答：此二條之問，等於四十八條之問也，是類名數，俱載在佛學辭典，一查便知。若但依問列舉其名，亦恐不能瞭解其義。若每條加以解釋，則是一種專冊著作矣，實非本欄性質，亦非短紙能容納，請加原諒，恕不能奉答也。特錄列數端，以證不釋不解之言。佛曰無所畏，一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦無所畏。十八不共、如三業無失，無異想，無不知已捨等。八解脫，如內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，淨解脫身作證具足住等。大德如研此事，必須備辭典參考，縱圖簡單，有「法相綱要」一書，讀之亦能小補。

 

問：「法師，和尚，居士」作何解釋，軍中受戒學佛者用何稱呼？（黃冠中）

 

答：出家人通經弘法者稱曰法師，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法師稱之，亦普尊之義也。和尚即印語之訛音，為吾師之義。居士為在家人學佛之稱。軍中學佛，仍用軍中稱呼，不必歧異也。

 

問：何謂「無等等阿耨多羅三藐三菩提」？菩提亦分等級？（黎明時）

 

答：即是無上正等正覺。覺有始覺、隨分、究竟之別，如月魄放明；有似鉤、上弦，圓滿等象。平等之心亦如之，德學進，則平等之心，亦隨之進展耳，此可體會。

 

問：三世諸佛、放蒙山、放焰口、廣長舌、燃指或燃臂供佛，有五種無間地獄，法身、報身、應身，如何分別？（黃伯敬）

 

答：「三世佛」是說過去現在未來諸佛。「放蒙山焰口」是密宗之施食法，因鬼道常餓，用法力，施給飲食。蒙山是地名，此法為小施食，焰口是鬼名，此法為大施食。「廣長舌」佛有三十二相，不同常人，佛舌既寬廣，而又長也。「燃指臂供佛」是燒指當香，燃臂是在臂上安香燒之，皆取以身供佛之義。「五種無間」是地獄之名，無間是受苦無有間斷之義，共有五種：一受苦無間，二身形無間，三罪器無間，四眾生無間，五時無間。「法身報身應身」法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨眾生之緣，所現之眾生身。

 

問：楞嚴「聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」諸句意義，請賜解釋。（鍾觀靖）

 

答：區區老耄多忘，楞嚴此節章句，出於某卷，一時憶尋不出。縱尋出矣，依文解句，不免囫圇。若詳釋其義，自不出古註範圍，且本欄篇幅太狹，亦有難容之勢。暫恕不答，有緣晤面，當竭知貢獻也。

 

問：心淨即佛土淨，隨其心淨即佛土淨，如何名為心淨，其義云何？（蕭紹聲）

 

答：心與佛土，非為二事，因山河大地，儘是心中一點微塵。更應知此心非指身中之心臟，乃指無形之心性。此心性自多劫以來，為一切煩惱，密密染汙，所以不淨，故有種種之污穢現相。如水腐孑孓生，木腐菌黴生，水木不腐，方是好水好木，自無出孑孓菌黴，心斷煩惱，便是淨心，自無污穢現相。

 

問：六祖大師說「三毒之罪一時消滅」其義云何？（蕭紹聲）

 

答：三毒指意起之「貪瞋癡」，此三者能造種種之罪，三毒若斷，諸罪自消。

 

問：如何名「中間」？如何名「二邊」？如何名「中道」？（蕭紹聲）

 

答：「邊」如物體之一邊，「中」如物體之中心。居「中」能看全體，居「邊」只看偏面。「中」喻正見，「邊」喻偏見。「二邊」者，指凡夫之「常見」及「斷見」也。無常誤認有常為「常見」，非滅誤為斷滅為「斷見」。

 

問：「浮塵」與「勝義」二根之區別？（胡正臨）

 

答：眼耳鼻等現外之器體曰浮塵根，各器內具之原點曰勝義根。

 

問：如何圓解「三如來藏」？請以例證之！（胡正臨）

 

答：可以古鏡為喻也，鏡體為塵垢所蒙，此即藏之「隱覆」義。體雖被覆，而光不滅，以體未滅，即含光之功能，此即藏之「能攝」義。光依鏡體，塵垢亦依鏡體，是古鏡含光垢二事，此即藏之「所攝」義。事雖三而理實一，本理言事，即圓解也。

 

問：金剛經中「一合相」一詞，五十三家註就性釋，江居士講義則就相釋，究應以何者為準？（胡正臨）

 

答：釋者見仁見智，各有所見，區區之意，亦同就相釋也。

 

問：普門品講話（星雲法師譯）記云「三十三身」，未能瞭解，敢祈示教？（龍文泰）

 

答：此是分晰文法，中日學者不同之點。星雲法師所譯，查係日人森下大圓所著。三聖，六天，五人，四眾，二童，一執金剛神，自與中國經師主張相同。其見解異處，即在女身及八部兩類。中國經師注重結句現身語氣，因品中眾歸一段，有「即現婦女身」句，故女數隻列為一。八部一段，於後因尚有「人」「非人」兩種，而結處曰「即皆現之」，皆字頂上列數而言，上數有十，故擴為十類。森下大圓氏，則將婦女分成四數，又將人非人刪去只取八數。兩派各計，中國學者合得三十二，日本學者合得三十三耳。

 

問：「大藏」二字請師詳細說明！（周慧德）

 

答：藏者，蘊積包含之義，言此典籍，文義事事，盡為包含，大者，廣大之義。合云，佛法中之一切文義事事，盡包此中矣。

 

問：法唯一乘，又何必多說五乘，其「五」是何？（賴耀耕）

 

答：說五戒使得人果，十善使得天果，四諦證聲聞，十二支證緣覺，六度由菩薩證極果，此五乘也。眾生根器有小大利鈍，不如是方便，則不能普度也。

 

問：楞嚴講義一八六頁經文中「窮盡瀛渤」句難於體會？（胡正臨）

 

答：此乃中國文學家形容海之名辭，瀛為大海，渤為支海。若釋句須連上文，否則謬誤。連講之義，謂誤認一漚作全海觀也。

 

問：楞嚴講義二八八頁經文「必見圓滿，何處和明，若明圓滿，不合見和」句請詳釋之？（胡正臨）

 

答：此段文脈絡甚長，須將前阿難答佛，執覺性自然，佛以明暗空塞，何者為自提醒之一段看起，經過中間因緣，自然，和合相，節節破執至此，此四句仍是破執，請思「圓滿」必渾元一體是，「和」必二三體是，大意即謂見圓滿則無和相。若求詳解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如將此一大段，徹頭徹尾，連小註多讀十數遍，當有悟處。

 

問：楞嚴講義六二一頁佛偈云「解結因次第，六解一亦亡，」瑛師云六結乃五蘊所成，竊意亦可指六根所成，如十方如來贊語淪生死，證菩提唯是六根，居士以為然否？（胡正臨）

 

答：五蘊歸納為色心二法，六根不盡包括乎？瑛師之解，以五蘊配八識，心陰四結，色陰二結若只講六根，則七八二識，無著落矣。

 

問：又此六結之形為是同處連結六結，抑是六結各處一處？又一亡之一字是指巾體？還是指起始第一個結？（胡正臨）

 

答：此問是自求執著，請覓一條巾，結上六個扣，是連是各，細看細思，便能明白，「一亦亡」之一是指元始一結，六既解矣，何有其一也。

 

問：如來藏清淨本然遍周法界，依正二報，見病所成，莫非循業發現，如是則十方佛國想亦同然，即彌陀之極樂世界，亦為見病所成？（胡正臨）

 

答：極樂自有常寂光，本不可說，不可議。眾根有利鈍，說法有權實，權實雖是二名，卻是又不可分。這些高議論，實不是為初機所說，如有一抱餓十日之貧人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必餓死也。

 

問：如前意若返妄歸真，則依正二報應時銷落，了不可是，唯一寂寞場地，何者是三身佛，何者是三佛土，無非空花水月，念佛往生確屬妄想，斯意云何？（胡正臨）

 

答：經有自覺自利語，有覺他利他語，皆因時地人而異其運用，寂光法身者，為自覺自利實休，報化淨穢者，為覺他利他妙用。若不明時地人等緣，則為不契機，切勿執一而生誤會也。

 

問：會四科融七大無非指心物一如，如來藏相妄性真，既如是「認物為己自取輪迴」之意，又是何指？（胡正臨）

 

答：一切唯心造，可知相即是心。情與無情，同圓種智，何有自取輪迴。

 

問：八識田中含有無量色心種子，此諸種子起現行 時，各是何相狀？（胡正臨）

 

答：有情世間及器世間，即其相狀也。

 

問：眾生身中藏有各種蟲類，此諸蟲類是否亦有神識，若有，為與其所寄之體，為同一識，為異其識，又此諸蟲類何因緣故，寄住眾生身內？（胡正臨）

 

答：一株樹，青枝香花甜果，種種不同。試思他得之水氣，是一是異。若問何因，寄住眾身，千差萬別，更難概述。總括一句，有正心有依。

 

問：以上九則疑難，除八九二則外，餘均後學對楞嚴經不解理會處，敬祈開示（胡正臨）

 

答：楞嚴非初學可解，必般若唯識有研究後，方可看註求悟，仍以聽人直解，比較易入。如文學哲學，俱無根底，只在暗中摸索，有損無益。實在說，區區對於此經亦是望文生義，三世佛冤。敝意以為居士暫且擱置，先研性相，有個悟處，再來重看不遲。

 

問：普門品內中有句「乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩�B羅伽」等數位，未悉作何名義，希大德分示以增慧力！（顏寬文）

 

答：此四名皆為梵語，一譯樂神，二譯金翅鳥，三譯歌神，四譯蟒神。

 

問：心經「色即是空」，大概說相有體無，尚易明瞭。「空即是色」，於空無有處，說他是色，理不易通。希望將此二句，舉喻解釋為要。（陳曉峰）

 

答：「色即是空」，謂凡有相者，其性體空，實所「不變」。猶相顯之水，仍似無相之輕養所緣生，可曰水即輕養也。「空即是色」，謂無相空性，於諸有相，而能「隨緣」。猶似無相之輕養，是相顯之水所待緣，可曰輕養即水也。

 

問：空色二句，設喻答覆，當然感激，恐言多難記，倘能喻外再用簡單言語解明，使人易記，猶為感激！（陳曉峰）

 

答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中諦也。森羅色相，仍「不變」真實空性，故曰色即是空。真如空性，能「隨緣」幻化色相，故曰空即是色。

 

問：一般出家人在名字上多冠姓「釋」。此為表明為釋尊之法子，但在家之居士，如在法號上亦加此「釋」字，未知可否？或只限出家？（顏文曝）

 

答：在家人只是近事男女耳，未入僧團，不能濫用。

 

問：金剛經內第十四離相寂滅分內云：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施」。此中之住字作何解釋？（顏文曝）

 

答：住是安置在茲之意。

 

問：「虛空，真空，實相，法界，宇宙」以上五點妙義如何異別敢請分段一一示曉？（吳倫炳）

 

答：「虛空」謂此空間，宇謂上下四方，宙謂往古來今，此二字合時空二間而成，乃我國文學上固有名辭。餘三皆謂本性，「真空」指體，「實相」指狀，「法界」指用，係佛學上之專辭。

 

問：俱生我執，及俱生法執，是否與有生俱來之一種我法執同？抑是有法所指（例指：見分相分）？（羅德彰）

 

答：既云我法二執，見相二分自括在內。

 

問：課誦本的伽藍讚，首句有的書註「伽藍主者」，有的書註著「伽藍聖眾」，何句適合修淨土法門？（溫文瑞）

 

答：「主者」，乃稱伽藍神是寺中之主人。「聖眾」，因伽藍神不止一位，故稱聖眾，又佛家稱一人說一眾，茲說伽藍神是聖者之人，亦講得通。此二稱呼，任擇一種，皆無不合。

 

問：阿彌陀經首句「如果我聞」是謂何位尊者證明的，是阿難尊者不？（溫文瑞）

 

答：是此尊者。

 

問：船若經稱以心外無法故，空即是色，以法外無心故，色即是空。「又色不異空，即非有相。空不異色，即非無相」。

 

答：此引用他經之語，解釋心經空色四句，來問一三兩句，是解第二四兩句。六八兩句，是解第五七兩句，然解釋之文，理亦甚深，諒非初學所能明白，茲勉為略解。萬法皆是心造之幻象，故說「心外無法」，然此幻象，皆是心變，故說「法外無心」。色依他起，並無自體，是「非有相」，空含妙有，是「非無相」。

 

問：印光法師說的「阿伽陀藥」是什麼？（何永丁）

 

答：是印土之一種靈藥，百病皆治。

 

問：「六方分」，「成實大乘」，及三論與三論宗之分別？（蔡明谷）

 

答：尊問未指明出處，不能知上下文，自然無從答起，茲以望文生義答之。成實論乃小乘之空宗，其立論頗似大乘，或有人稱「成實大乘」。三論指「中論」「十二門論」「百論」三書而言。三論宗者，依此三書治學之宗派也。西土推文殊為初祖，東土推羅什為初祖，亦如依華嚴治學者稱華嚴宗，依淨土三經治學者，稱淨土宗，同一義也。「六方分」之間，必知接連之文，方可置語。

 

問：實報莊嚴土的佛是微塵相海身，方便聖居土是解脫相嚴身，西方安樂土是大乘根界身（見靈岩念誦儀規123頁，又清淨大海眾是滿分二嚴身；這幾種身的略釋如何？乞開示（大寬）

 

答：微塵喻多，海喻無邊廣大，即謂無邊微塵數之剎土，佛身盡為包含也，是名微塵相海身。三界九有，無不攝度，是名大乘根界身。福慧二者圓滿具足，莊嚴其身，是名滿分二嚴身。

 

問：大懺悔末了有「如是四法廣無邊」一語，這四法是哪幾種？乞示。（大寬）

 

答：此即指上文，「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡」二句而言。謂世界，眾生，業，煩惱等四法。此華嚴行願品之偈也，其義四法無有盡，菩薩之願，亦無有盡也。

 

問：一、事理無礙法界，二、同時具足相應門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、因陀羅網微細境界門，六、微細相容安立門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、托事顯法生解門。上列十條是不是「大乘教實行的方向」？請解釋指教。（高清標）

 

答：所問十條，名為十玄門，乃華嚴宗所立。以華嚴玄深似海，通此十義，可以得入。確是「大乘方向」，但非初學所能瞭解，更非外道窺其萬一。尚希暫勿談此高調，恐有好事之徒藉之謬解眩惑眾也。按探玄記所載，並無事理無礙法界一條，餘九則同，其不同之一，為「秘密隱顯俱成門」耳。

 

問：「阿鞞跋致」是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若當生，這是何解說？（林金蓮）

 

答：是句為梵語，譯華文為「不退轉」。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前進步，決無退轉。非如此界修眾，進三步退兩步者然。下三句是承「已發願、今發願、當發願」，三句而來，乃說已發願者，業已有往生者；現今發願者，也有現今往生者；當來發願者，當來也一定會往生。

 

問：何謂「二六時中」？（羅德彰）

 

答：一日夜共為十二時辰，分為晝六夜六，故云二六時中。

 

問：佛法分藏通別圓，四諦亦分四種，除生滅四諦外另三種請指示並略述其意！（蔣俊義）

 

答：四諦四種，除生滅種外，餘為「無生，無量，無作」等。因藏通別圓各教，所了之境界不同，故四諦深淺，各見其異。通教了「苦集道」當體皆空，已不見生滅謂之無生。別教了「苦」諦有無量之相；「道」諦有無量差別，修學而斷塵沙，謂之無量。圓教已了煩惱即菩提，生死即涅槃，於「苦滅」二諦，不起造作，謂之無作。此其大略也。

 

問：凡做功德之表文，記載一灑天下，南瞻部洲，係指吾中國。是中國以外，包含其他地方否？。「灑」字何解？（張阿隆）

 

答：佛學講宇宙，在假定組織中，四個大洲之一洲，乃稱一個天下，玩其文義，當係專指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人現居之地球，吾國不過南洲之一部分耳。灑者，以水揚潑之義，表文內或有甘露法雨等字樣，故云灑也。

 

問：圓覺經下卷第四八頁說，若請菩薩以變力無礙，作用斷煩故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。這是何解？「三摩缽提」「禪那」「奢摩他」上這三句華語怎樣譯呢？（無名氏）

 

答：「三摩缽提」漢云「等至」。乃禪定之一種，謂定時心離「昏沈」與「掉舉」，得到平等安和，故曰「等至」。「禪那」即是「禪」之全名，漢云「靜慮」。靜即定的意思，慮是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。「奢摩他」，亦是禪定之名，漢云「止」，即攝心一處，不使向外攀緣之意。

 

問：「沙彌律儀」下篇執作第十一之凡洗菜當三易水者，其「三易水」云何？（姚本潔）

 

答：易水；潑去已用之水，另換取新水也。必如此者，慮菜上之微細動物，一次不能去盡，恐傷其生。且亦食不貴美，而貴潔也。再者，此係出家戒律，我輩在家眾不必研究。

 

問：又下篇隨眾食第五之，「當一坐食不得食訖離座更坐食，不得食訖以手指刮碗缽食」者，其含義請示？（姚本潔）

 

答：此乃重威儀也。世法凡受教育者，尚重禮貌，所謂有禮儀三千，威儀三千。況乎佛家清淨三業，律儀自更嚴格，食訖離坐，復坐再食貪也，手刮碗缽，不莊也。

 

問：基津靈泉寺開山，善慧大和尚圓寂之時，有遺偈二首：（一）釋子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，晝夜心清淨。（二）余今六十五，無迷亦無悟，常行中道理。到處隨緣好」。不知第二首，第三句「常行中道理」的解釋如何？（李永茂）

 

答：此義泛言之，即不偏一方面之謂，具體言之則繁矣。如不落斷見，亦不落常見者是。不著於有，亦不著於空者是。再則即事即理，雙非雙照，乃至定慧均等，行解相應等，皆可稱行中道也。

 

問：請問何為「無生法忍」，其意義若何，偈云花開見佛悟無生，此無生是否即無生法忍之無生，是則非到菩薩之境地，不能領悟其究竟。乞解！（仲忠英）

 

答：涅槃不生不滅，謂之無生，法指真如之理，及涅槃之體，忍是真智安住不動，偈云花開見佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩薩見許生西之人乎？請詳細研淨土三經，疑自渙然。

 

問：「活佛」稱呼意義甚不明白，蒙古人誰都可以稱活佛是不是？（慧敏）

 

答：活佛者，乃呼圖克圖之俗稱。按呼圖克圖，譯成漢文，大略為不昧本性，乘願再來之義，係為古德應世之專號，何得蒙古人皆稱活佛，大錯，大錯！

 

問：無量壽經中「不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智」，何解？（楊德榮）

 

答：一切種智，大圓鏡智，皆為佛智。如以華嚴所稱，佛具十智，繁不贅述。無量壽經所稱之佛智，即上舉各類也。以下四句，不過對佛智之讚歎語耳。

 

問：何謂「賢劫」？（羅德彰）

 

答：此劫出佛千尊，故以云賢。

 

問：六欲天所穿銖衣，由忉利之六銖，遞至他化之半銖，其「銖」相如何？未知可得聞否？（羅德彰）

 

答：銖係衡數之名，古錢有三銖四銖五銖等之別，但一銖之重，古說各異。有謂十黍之重為一銖者，有謂重二十黍者，荀子則謂十二粟為分，十二分為銖，淮南子又謂六豆重為一銖。衣以輕為貴，此言天人之衣，若是之輕也。

 

問：請問「無生法忍」四字，應作何解說？於無生法三字以後，何必要加一忍字？是否即得成於忍之意，二者有何顯明聯帶關係？學者不明？（仲志英）

 

答：「無生法」謂真如不生不滅之體理，「忍」謂安住不動之義。合言之，即得悟此理後，將心智安住於此，得不動退。

 

問：「九品蓮花為父母及華開見佛悟無生」之意義怎樣解釋？（王阿盞）

 

答：淨土往生者，托胎蓮胞，故稱蓮花為父母。然念佛之功夫有深淺，故彼池所生之蓮。亦有高下九品。悟無生者，謂證「無生法忍」。此句淺解，即是證得不生不滅之法，將心安定於此道耳。

 

問：「吠陀種姓」思想是什麼？「娑婆訶」怎麼解釋？（廖玉嬌）

 

答：未見記載，以其環境推之，初當信仰婆羅門，而後同化於佛也。娑婆訶乃梵語，譯為疾成就之義。

 

問：妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中之偈有曰：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」，請教是何開示？（香遠）

 

答：首二句說或有惡人，用惡咒或毒藥，想要加害於人。後二句說而被加害者，借念觀音之力，能不受其加害，而害人者不過自害自己而已。

 

問：什麼叫做「八忍八智」，我們能知其大意嗎？（許玉霞）

 

答：於三界中，斷欲界「苦集滅道」四諦「見惑」之智，謂「四法忍」；斷此見惑已，而證得此理之智，謂「四法智」。斷色空界四諦「見惑」之智，謂「四類忍」；斷此「見惑」已，而證得此理之智，謂「四類智」。合欲界斷證之「四類忍」「四法智」，及色空二界，所斷證之「四類忍」「四類智」，故曰八忍八智。亦即見道之十六心也。

 

問：佛說四十二章經第七頁第九行有「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者」一節。未知其意如何？（李永茂）

 

答：此段乃云越供養德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通別圓四種，云十方，云三世，皆指於三十四心斷見思惑之三藏佛也。無修無證者，即法性無作無為之意，指別教或圓教之佛也，亦有解為指自性者。此段蕅益大師之註，最為簡賅，祈參考之。惜區區手中無是書，不能錄獻。

 

問：「一念十法界」四聖六凡容易知道；「一念三千性相」，甚不明白？（寬心）

 

答：十法界各具十界則成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是體，及如是力、作、因、緣、果、報、本末究竟。百界乘十如，則得千如。此千如復分眾生、國土、五陰之別，合之數為三千。至其十如解釋，可參考聽法華時之「如是」筆記。

 

問：「茲悲」怎麼分別？（魏慶志）

 

答：與人以安樂，就是慈，救度他之困苦，就是悲。

 

問：「娑婆世界教主」是不是指現在宣道之人？或是宣揚佛經之佛？（柯阿明）

 

答：娑婆教主專指釋迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界統歸釋尊教化也。

 

問：何謂「九界導師」，教主與導師有什麼分別？又諸佛皆可以稱本尊嗎？（柯阿明）

 

答：菩薩、緣覺、聲聞三聖，天、人、修羅、畜、鬼、地獄六凡，謂之九界。均須賴佛以開其迷，故稱佛曰九界導師。教主乃佛教之主，為當然之導師。又顯教各宗所崇之佛菩薩，為各宗之本尊。密教所傳之各佛菩薩金剛等法，其佛菩薩金剛等，為各法之本尊。

 

問：「八教、五宗、三界、四土」作怎麼講？（柯阿明）

 

答：天臺宗所立之化法四教（藏、通、別、圓），及化儀四教（頓、漸、密、不定），謂之八教。天臺、華嚴、法相、三論、律，謂之五宗。然今尚有淨、禪、密、成實、俱舍等。其此總稱，若細分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，無色界四天，謂三界。天臺宗析佛土為四，即凡聖雜居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土，此即四土。

 

問：「佛母」是什麼人之稱呼？（李鋡榮）

 

答：此有數解：佛身之生養諸母，此最普通之說。諸法亦稱佛母，以佛從法生故。又能生諸佛神變功德之菩薩，多以佛母見稱，如密宗之金剛度母，廿一尊度母，準提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。

 

問：佛教既分「律、教、禪、密、淨」五宗，前四宗指些什麼？（沈翰初）

 

答：佛典分經律論三大類，名曰三藏。律是戒律，專研修此類學問者，即名律宗。教指一切教法，專研討經教之義理者，即名教宗。禪翻靜慮，不立文字，專參心性。密亦曰真言宗，口持咒語，手結印，心觀想，成就本尊（即修某一法之佛菩薩）。此為四宗大體分別。

 

問：「佛陀」及「如來佛」各是哪位佛？（劉定熾）

 

答：佛有十號，即是一佛有十種稱呼也。「佛陀」「如來」乃十號中之二種名詞。如今之稱人，呼某人之號，或加稱曰某老、某翁、某公、某先生等之類

 

問：「塔」與「浮圖」有何分別，有何作用及功德？（劉定熾）

 

答：此二者名異實同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏經典者，有藏骨灰者，本音為「�z堵波」，華譯為供養處。

 

問：「娑婆」「三根」「六根」「四大」「安婆」「龍華」「伽」「三皈」「荼毗」「醍醐」各是何意義？（劉定熾）

 

答：「娑婆」譯為堪忍，即此世界之名，謂此土眾生安於十惡，忍受三毒。「三根」謂人有上中下三等根器。「六根」謂眼耳鼻舌身意。「四大」謂地水火風四大種。「安婆」上一字不清，不能解答。「龍華」是樹名，彌勒菩薩坐此樹下成道說法，然今日有所謂龍華派，原是外道，借名冒充佛教者。「伽」此一字必須配合他字，方易講解。「三皈」皈與歸同，三指佛法僧三寶，謂皈依此三寶為師。「荼毗」譯云焚燒，即佛子死後，焚化其遺體也。「醍醐」是牛乳經過四番提煉，得最後精華體之名。

 

問：「廟」「剎」「寺」「院」「觀」「宮」「庵」「沙門」「堂」各有何分別？（劉定熾）

 

答：「沙門」此譯為勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，乃出家人自稱之專名。餘八字皆寺廟之稱呼，嚴格講自有區別；但今日除佛家廟不稱「宮觀」，道家廟不稱「寺剎」外，大概多混用之。

 

【附註】前四問各條所答，不過略講名相，然各名詞均含有若干義意，本欄因限於篇幅，不能一一詳解，並表歉忱。

 

問：無量壽經第四十一段內有「邪見業王」，請問什麼叫做業王？自己要捨離而被人束縛，業王作用否？（周慧德）

 

答：邪見屬於意業，若達於最高潮，即不為一切正說所能破解，如國家之王，凜然不可侵犯矣。又此種意義，支配身口，造作種種邪事邪語，亦猶王之宰製一切也。自己要脫離，乃是正見，被人束縛，乃是外障，於邪見業王無干。

 

問：普賢行願品偈中：「蒙彼如來授記已化身無數百俱胝」，該句應作如何解？（甘鎮芬）

 

答：「俱胝」唐譯為千萬，此言菩薩有無數量百千萬之變化身也。

 

問：「癡」字除解釋「愚癡」外，是否含有「昏迷」意思？（張廷榮）

 

答：「癡」是無明，煩惱之根本；昏與迷皆癡之一部分。

 

問：「金剛那羅延身」其義如何？（大寬）

 

答：那羅延乃天上之力士，力大無窮。金剛乃金中之精，經百煉而不銷者，合言之，即體堅如金剛，力大如那羅延也。

 

問：「白法隱沒」之義為何？（雙木）

 

答：白者即潔淨不染之義，喻一切之善法也。末法之期，鬥爭堅固，人多不順善法，故云隱沒。

 

問：法華經提婆達多品「龍女成等正覺，即往南方無垢世界六反震動」，無垢世界是在哪兒？有什麼佛教化？六反是什麼東西？（釋普淨）

 

答：無垢世界，經云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龍女獻珠，立往成佛，即歸教化。若問龍女以前之事，經未明言，自無從說。震動指地現相，六反原有數說，此處所云乃動湧震三種變形，擊吼爆三種發聲耳。

 

問：楞嚴經云：有十種仙與六道眾生同名七趣。他是修什麼行？在哪一法界？七趣是什麼和什麼？是以拜問，求一示知！（釋普淨）

 

答：楞嚴十仙，多屬外道修長生術者。印度之梵志，中國之道教，皆習此也。所修方法繁多，不勝枚舉。梵志之咒術變幻苦行，道士之鼎爐吐納符籙，為犖犖大者。趣者往義，與稱某道略同。道教證仙，聞有鬼地天等區別，分說七趣，歸仍六道。如修羅有天人鬼畜諸類，經中有時歸納，只云五道，其義相同。彼等未出三界，自當分屬六凡天人鬼趣而已。佛以不生不滅，亦可稱仙，實是界外大聖，與仙境界迥異。

 

問：根有浮塵淨色之別，浮塵指形體，淨色指能起作用，怎樣解？請示之！（胡遠志）

 

答：淨色根係指在內能發識取境作用之物體。此物體在醫學界之學佛同人，謂係神經系。竊謂雖不妥當，亦無可再深追求。是根乃無見有對色，既云無見，是不可以眼見也；有對是有質礙也。八識規矩頌云：「愚者難分識與根」，愚指已斷煩惱障，未斷所知障之聲聞。彼等於此猶不能知，可見言詮之難。

 

問：我們身口意一舉動，一想念都是造業，其業有好有壞，有不好不壞等別，有個人的別業，有他人的共業，又有正報的引業，及依報的滿業，又分招感果報的遲速，「順現業、順生業、順後業、順不定業」，各如何解。（胡遠志）

 

答：「別業」是各別所造之業。「共業」是共同所造之業。投入六道之身，乃被業力牽引所得，是謂「正報引業」。正身所享到之一切名物，是謂「依報滿業」。此生造業，此生受報，名「順現業」。此生造業，再生受報，名「順生業」。此生造業，於後數生受報，名「順後業」。不善不惡離相之無漏業，名「順不定業」。

 

問：「唯識述記」自性親因為等流種，異性感召為異熟種。此二種應如何解？（胡遠志）

 

答：等作相似解，流作所出解，謂因種能出果故。有如是因，必得如是果也。異者不同，熟者成熟，謂果成熟以後，已與其因性質不同。如善性之因得樂果，惡性之因得苦果，然樂苦只是樂苦而已，其性並無善惡可言，故曰異熟種。

 

問：大乘起信論謂「二乘法執」，亦有過失。不解何謂？（慧德）

 

答：眾生迷惑，方用佛法啟悟，猶之病須服藥。若轉迷成悟，覺行圓滿，安用法為？如病已捨藥，其理正同。愈不捨藥，藥反成病，故云法執是過。

 

問：「一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘」，何解？（王成一）

 

答：乘是乘載之意，如乘車乘船皆曰乘。此處說乘，是譬喻之詞。謂乘載佛法。可以達到所求目的之地。一二三是說等級的高下，一是菩薩，二是辟支佛，三是羅漢，以下三者再加天人三種凡乘，是為五乘。

 

問：「聲聞，辟支，緣覺，獨覺，羅漢，菩薩，佛」是什麼意思？（王成一）

 

答：聲聞是聞佛四諦聲教而證者。緣覺即是辟支，是聞十二因緣依法而證者；獨覺同上，惟係不聞自悟者。羅漢為聲聞之極果，乃不生不滅之義。菩薩是上求佛道下化眾生之聖者。佛是自覺覺他，覺行圓滿之至聖。

 

問：「和尚，尼姑，方丈，住持，當家，監院，維那」是何定義？（王成一）

 

答：和尚係吾師之義，為出家人之尊稱。尼係梵音女性之義。方丈乃寺中住持人住處之稱，相傳維摩居士石室，一丈見方，故借來稱呼。住持乃主持事務之義。當家乃承當家務之義。監院乃監督寺務之義。皆是寺主之名。維那係漢梵合名，維繫綱維，那係竭摩陀那，乃事務之義，為司寺中事務之義，如今日領眾課誦之人，稱為維那是。

 

問：四十二章經內，差之毫釐，「失之須臾」，未知是何意？是須彌山之意否？（鍾添登）

 

答：毫釐乃分時最少者，須臾乃時間之最短者，與須彌山之意不同。

 

問：如何謂之「縵條衣」？（陳淨願）

 

答：袈裟而無橫豎界條作水田紋者是。

 

問：五蘊中之「識」字，未知可否同誌字之義解？（葉天護）

 

答：此處之識，乃指能分別之心識而言，與誌不同其講。

 

問：斷四十里流是指多少時間之流水呢？（葉天護）

 

答：只云四十里長度之流水，其時間並非所重，不論千年萬歲，一時半刻，總是四十里耳。故此語不必贅指時間。

 

問：六道凡夫有分段生死，權教菩薩，有變易生死之苦，「分段生死」是生老病死否？而權教和「變易生死」是什麼意義？（葉天護）

 

答：分段生死是出胎入胎，變易只是轉變遞進之境界，喻如生死耳。

 

問：三觀（空、假、中）中觀未知可能以實例說明否？（葉天護）

 

答：空謂空無自體，假謂但有緣生假相，執著體空不了緣生假相之事，或執著假相，不悟體空之理，皆是偏見。而中道實理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圓融中諦一例也。

 

問：三惑（見思、塵沙、無明）「塵沙」是喻甚麼？而見思不是二惑之稱嗎？（葉天護）

 

答：塵沙喻數多也，謂法門無量，如塵沙難數；必須盡皆通達，設有一法不知，即是惑障，故曰塵沙惑。見思是指二惑。

 

問：何謂「歸元」，「元」在何處？（史潘新霞）

 

答：元指本性，去盡諸惑，歸還本來面目，謂之歸元，即近日所講起信論之出纏還淨，此元遍滿法界，不可方所。

 

問：感應，靈魂，本性，三者的區別何在？（龍靜得）

 

答：一、感是感召，應是應現，合講就是我對佛菩薩凡有所求，用一種至誠心力，感召得佛菩薩應現，滿我所願。二、靈魂是本性起了妄念變化的識藏。三、本性是光明寂靜真如佛性。

 

問：楊枝淨水讚有八德，壇經有十惡八邪，未審八德八邪是甚麼？（陳樹根）

 

答：八德指水之八種功德，可參彌陀經摘註自知：八邪乃三七助道品「八正道」之反也。

 

問：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亞）

 

答：十二部者，乃指三藏經典之文體及不同事類。分析為十二部門。一、契經，謂單行之經文。二、重頌，依前經義衍出之偈語。三、諷頌，孤起之讚語，能譜入弦歌者。此三部屬於文體類。四、因緣，因果之事。五、本事，佛自說前世之行業。六、本生，說諸弟子前世之行業。七、未曾有，記種種神力不可思議等事。八、譬喻，設喻解釋之語。九、論議，問答辯明之言。十、自說，無啟自說。十一、方廣，大乘等類。十二、授記，佛對修眾預記其將來之事。此九部屬於事類者。

 

問：「唯識宗」百法之「廿四不相應」，是些甚麼？（王淩亞）

 

答：有百法明門論一書，可以研讀。若只問名數，有何意趣？既承下問，勉為錄列而已。一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。

 

問：「四生正報」、「四大依報」、「四微」、「十如」、「一微塵含五大性」，等名詞請賜解釋。（桂引杏）

 

答：四生指胎卵濕化之正身也，依報指所寄生之處，及養生之物也。四微指六法中之「色香味觸」，此為色法之元素。十如乃十種「如是」耳，謂相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等，如解之不但甚繁，且上沒頭下沒尾，說之亦不瞭解也。祈揀法華經方便品有注音者讀之，明其因何而說，始知其然。一微塵，喻一個法界，五性各經所言不同，茲依圓覺經舉列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性等，此盡包一切眾生矣。即云一微法界，而包此種之眾生也。

 

問：「擇滅。」「非擇滅」怎樣解釋？（王淩亞）

 

答：滅謂斷滅一切障染，證得涅槃。須知此障染，即係煩惱。若能由智觀照，一一揀擇而斷之，自得涅槃矣，是名擇滅。性本清淨，初不由擇力所顯。再者萬法因緣生，煩惱亦不例外，倘煩惱緣闕不生，真性顯露，此並未經揀擇之力，是名非擇滅。

 

問：「四諦與十二因緣」是何法？（周福玉）

 

答：四諦乃苦集滅道四法，前二為世間之苦因果；後二乃出世之樂因果；為聲聞所修之法。十二因緣是說人生之種種關係：一、無明，二、行，此是過去二因。三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，此是現在五果。八、愛，九、取，十、有，此是現在三因。十一、生，十二、老死，此是未來二果，為緣覺所修之法。如解其義，可參考有註解之心經。

 

問：看經中有五眼，不知五眼是何分別？祈恩師開示。（楊金英）

 

答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能見。二、天眼；遠近晝夜，都能見到。三、慧眼；看破假相，識得真空。四、法眼；徹了世間出世間一切法門。五、佛眼；兼有前四種眼，能以圓融。

 

問：我們人之生時至死，謂之「一劫」否？（釋常正）

 

答：劫是梵語，計長時之名辭，人生死一段，不名為劫。

 

問：天之混沌初開至融合時是否可稱天一劫？（釋常正）

 

答：劫是計算時間多少，並不依天地變化而規定。明乎此，只可說一劫之中，世界（天包在內）有何變化，不能說天之一劫。

 

問：又所載之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫與磐石劫，芥子劫，增減劫，阿僧祇劫，無量劫有何差別？（釋常正）

 

答：假定人生十歲，過百年增一歲，如是遞增，至八萬四千歲，為增劫之極；再由此過一百年減一歲，如是遞減，至人生十歲為減劫之極；此一增一減，為一小劫之數。二十小劫為一中劫，四中劫（名成住壞空）為一大劫。磐石芥子等數是設喻之數，謂四十里石山，長壽人每百年用細軟衣來拂一次，至磨石盡，劫尚未盡。又四十里大城，滿盛芥子，長壽人每百年來取一芥子，至芥子盡，而劫未盡，阿僧祇本譯無央數，按華嚴總目貫攝，亦有定數，謂十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，如是十十加增為一總數，如是倍倍加增，至第一百二十為大總數，又名阿僧祇。至無量無邊等乃是無可計算之言。

 

問：天之一劫中有佛出世，謂之賢劫是否？又天之一劫中間也有無佛降世度眾之劫否？天之一劫中，是一佛來度眾，或還有數佛來度，或是天之數劫中亦無佛來度眾的場合也有否？（釋常正）

 

答：知劫不盡，不論小中大，俱有過去現在未來，每劫為便分析起見，俱假定一名，賢劫乃現在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界壞去，空無所有，既無世界，佛故不來。餘問可會參前條自解。

 

問：「圓覺經」四大清淨故十二處十八界二十五有清淨，這二十五有是哪些？（大寬）

 

答：此謂三界二十五種不同之果報，欲界四惡趣、四洲、六欲天等為十四數，色界四禪及大梵天、淨居天、無想天等，為數有七，無色界之四空天，合之則成二十五數。

 

問：「見分種」與「相分種」，有人主張同種，有人主張別種。主張同種者其義為何？主張別種者其義為何？祈詳示！（方明）

 

答：見分是能緣，相分是所緣。既能所云二，便可說是別。相分乃心現之境，是自體自轉變。見分是心之起照，既統生於心，故又可說是同。惟主同主別之原文，未曾寓目，不知其爭點何在，無法細說。區區不過就普通之理搪塞耳。

 

問：「四不定中悔」，是否惡人「作善而悔」，亦含在內，與易經悔字為義有別？（蒿石）

 

答：作善而悔，固含在內，然不必舉出惡人二字，因善人作善，亦有生悔之時。此範疇內之悔字，有作善悔，不作善悔，作惡悔，不作惡悔，種種不同，故曰不定。而易經名卦之悔字，亦不盡同一講，是有相同處，亦有不相同處。

 

問：何謂「三千大千世界」請示其詳！（鄧至善）

 

答：假定四大星球，八中星球，數萬小球，向上至九層天為止，謂之一個單位世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之小千世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之中千世界。復如是千倍，再上九層天為止，謂之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。

 

問：「教誡經」第二段「於四供養知量知足」，是哪四供養？（大寬）

 

答：飲食、衣服、臥具、醫藥。

 

問：「四十二章經」第一章內示「四真道行」，其略解如何？（大寬）

 

答：即是苦、集、滅、道，四聖諦也。

 

問：「塵沙惑」怎樣分解？（蕭慧心）

 

答：塵沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通達無數法門，即謂塵沙之惑。

 

問：何謂「無為法」。請慈悲開示。（蔡明谷）

 

答：此問詳述甚繁，簡言即無因緣造作之真理也。

 

問：金剛經所稱「一合相」，究是何事相，有無證明？是否亦在凡所有相皆是虛妄之例？（仲志英）

 

答：如一撮沙土，散漫分離，此名微塵現相，加以水灰，揉做一團，還是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合現相。此只就問名辭如何解而答之，並不涉及義與喻也。有相皆妄，是諸相之原則語，安有例外。

 

問：「不變隨緣，及隨緣不變」，乞以譬喻釋之。（蔣俊義）

 

答：上句是以「現相」為主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，體質仍未改變其金，而戒指牙表，皆隨緣異其相矣。下句是以「性體」為主而言，喻如水，只是濕性液體，非有長方圓角之形，若盛以簋簠壺樽等器，則水隨品而易其相，然濕性液體，仍如故也。

 

問：請問大德何為「變異生死」，其生死情形，與「分段生死」有何不同？（仲志英）

 

答：「分段生死」者，指入胎出胎之凡身，不斷三界來往也。「變易生死」者，乃界外未證極果之法身，迷境遞減，悟境轉增，境界變遷，類於生死之謂。說有數種僅舉其一也。

 

問：又心經內的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……不生不滅，不垢不淨，不增不減」。未解其意？（顏文曝）

 

答：此言諸法真諦。於般若學無深究者，不能遽領會也。如詳解之，連篇累牘，且本刊於此，已曾問答屢屢。茲再簡述如下，前四句是說「體空相有，體相不二」，後四句是說「常住不變」也。

 

問：楞嚴經講義二六五頁第一行「若是見色見已成色」此二見字作何解？同頁第三行講義中有「不能以見見見」此三見字如何分別？（胡正臨）

 

答：見色見已二見字，即作看見解，何必他求曲折。至註內之以見見見句，第一見字，作「真見」解，第二見字，作「能見」解，第三見字，作「妄見」。如曰，不能以真見，能見其妄見也。

 

問：一般出家人在名字上面多冠姓「釋」，既出家無姓，又何必冠「釋」？（花蓮一讀者）

 

答：此是中國和尚的習慣，他國並不皆然。這不過表明為釋尊之法子，似亦無有不合處。

 

問：金剛經第十九分註解有記載「犀因玩月而紋生角」，「象被雷驚花入牙」之譬喻。但這二句故事不明敬祈指示。（張枝生）

 

答：犀之角，象之牙，其上皆有紋理，如樹之有年輪然。犀角之紋理，感月華浸照而生，象牙之紋理，感雷震而發，是設有感斯應之喻。

 

問：欲界六天，色界十八天，無色界四天，共有二十八天叫做三界。請問西方極樂世界是在三界中之屬何界天？（林相路）

 

答：三界乃生死輪迴之界，極樂乃寂淨涅槃之土，焉能謂極樂屬於何天，不聞諺語「跳出三界外，不在輪迴中」，三界為穢，極樂為淨，凡聖之域，判若雲泥。

 

問：依照阿彌陀經，西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。世界是不是和天界有何區別否？（林相路）

 

答：區別大矣，非片言可了，茲略言其大者，天有「成住壞空」，極樂「常樂我淨」，天有生死，極樂惟一超成佛耳。以天界而較極樂，等於以牛欄羊圈，而與美國白宮比賽矣。

 

問：三界之內，有幾個大千世界，大千世界內是否包括六道？（劉覺之）

 

答：須反轉說一個大千，一個三界。分說無色界及四禪色界各一個，三至初禪之色界，及六欲界，則數有千萬。如求詳數，須從一小世界，而小千，而中千，而大千，累計之。大千之中，僅欲界有六道，色無色界，惟有天道。

 

問：何為十二部經，祈詳示明。（呂淨安）

 

答：部者指種類也，乃將諸經之內容，分析為十二類門。此十二類，又分兩種性質，（甲）經文之體裁有三：一契經，二重頌，三諷誦。（乙）經文之事項有九：一因緣，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六論議，七自說，八方廣，九授記。此十二名義意如何，必研經方知，空言解釋，而不以經對證，仍茫然也。

 

問：所謂「二死」即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。（廖清華）

 

答：分段生死，指六道凡夫捨身變身之生死也。壽命有一定限度曰分，形體有色受想行識等差別曰段。變易生死，指界外三乘聖者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，心識前變後易而已。

 

問：佛身之卍字何解？但寫法不一，有寫成如反卍形者，未知何者為是？（廖清華）

 

答：此字梵語為「室利靺蹉落剎曩」，譯華語為「吉祥海雲」之義。其音如萬，為功德圓滿之義。卍，反卍爭論者不定，區區未見梵典原形，不敢武斷也。

 

問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？（林正考）

 

答：此為色界之最頂一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云係大日如來所應現。

 

問：常見佛書有「三昧」二字，不解其義請開示之。（廖清華）

 

答：三昧乃梵語，譯華語為「正定」之義。

 

問：「業力」、「業境」請予解釋，並舉例以明之。（吳茂松）

 

答：業力者，本身所造之種種善惡之事，其種子自有一種潛力，時至而起現行，不可遏止，此是業力。業境二字，少有界線之別，造業時為因，業因熟時為果。今言業境，自是指造作時之境界，此境即是造作善惡時之因緣，如能所、物件、作意、預備、著手、完成等等，皆其業境也。

 

問：迦陵頻伽，共命之鳥，此二種是什麼鳥名，除了極樂世界，還有什麼世界才有此鳥？（林秀豔）

 

答：極樂世界之鳥，並非真產，皆是佛力所化，為接引各地眾生，變化各地所產。此二種鳥，乃我娑婆世界所產，雪山及天竺均有之，中國內部無也。

 

問：中華難生是否有鄙視洋人的意味？（皆大歡善）（陳燈逢）

 

答：佛典有「中國難生」之言，非言中華也。其所說中國，乃廣言某一國之中土，而非邊地，邊緣地往往文化落後，難聞佛法也。佛法眾生平等，並無我人之見，更無鄙視之念。

 

問：皆是阿鞞跋致，怎樣解釋，係什麼意思？（林秀豔）

 

答：此是梵語，譯成漢文，為不退之意。此界修行難成之故，即在無�琣n退，退則無所成也。極樂世界人皆上善，環境優美，一切皆能幫助前進，並無障礙因緣，所以生到彼處，一直不退，速能成佛也。

 

問：見思二惑何解？祈淺釋之。（廖清華）

 

答：三界凡夫，不明四諦之義，發生謬見有五；曰身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等，是為見惑。所起之煩惱有五；曰貪、嗔、癡、慢、疑等，是為思惑，其義為何，則非數言能道之。

 

問：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，不知作何解釋？（陳朝福）

 

答：此名雪山偈，乃釋尊遠劫悟道所由也。寓意深遠，只可概言。前二句言世間有為之法，無不是苦，上句謂一切造作，皆不永�琚A下句謂皆是生生滅滅，難了之局。後二句言出世無為之道，乃為真樂，上句謂生滅之事，已經完了，下句謂三障已除，證涅槃樂。

 

問：用木魚作法器之緣起？（王清漢）

 

答：魚目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之發聲音，調節誦聲可驅昏沈，大有殊功。

 

問：無師智，與自然智，有何分別？又一切智，和一切種智其不同在何處？（賴棟梁）

 

答：無師自然，體一而有兩名，若析則自然乃指本有，無師乃不經人指而獨悟也。一切智者，知一切法之總相，總相即空相，乃聲緣所證者，尚有道種智，知種種之差別道法，即妙有之種種方便，乃菩薩所證者。一切種智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道種智，此佛智圓明，而無不涵蓋也。

 

問：印度當時九十六種外道，其中一種婆羅門教，云何在四姓中，婆羅門種第一，剎帝利為第二呢？（何陳月娥）

 

答：釋尊未降以前，印度宗教即婆羅門，剎帝利雖是王族，然信奉乃是婆羅門教。王族雖貴，仍是弟子，宗教代天化眾，則居師位，為尊天重師，故以婆羅門列舉其首，此歷史之習慣，無他深義。迨佛降世，則多數婆羅門，自知其非，又皈依我佛矣。

 

問：婆羅門是修什麼經典，修行方法怎樣修法。（阿陳月娥）

 

答：最著者為四吠陀，譯為明智明分等，理頗高深，為印度最古哲學，即婆羅門所奉經典也。

 

問：菩薩級次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺是否，依此諸十，是何行門，請祈慈悲示現。（黃米田）

 

答：所舉之五十二名，是已。其修並非別有專此之法，總以戒定慧為基。不分禪淨密律，進修證果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，擇一而修，皆能臻此，所謂家家有路上長安也。

 

問：寺院有供養彌勒佛，不知兩邊四位尊者是何人？（黃永霖）

 

答：即是東方持國天之「多羅吒」，南方增長天之「毗琉璃」，西方廣目天之「毗留博叉」，北方多聞天之「毗沙門」四天王也。

 

問：諸佛菩薩像坐式，悉為盤坐，維觀音菩薩坐像，則一足豎一足平，與眾不同，此種坐式，是何意義？（賴棟梁）

 

答：觀音三十二化，相相皆異，何止兩足，豎平不一，此種隨式者，多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者，多是入定相也。考觀音亦有結趺相，諸佛菩薩，亦有隨坐及立相，並非一定。

 

問：如何發大菩提心？（張文岐）

 

答：大菩提心者，為一大事因緣，自他究竟解脫耳。論其跡相，如四宏誓願所云：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」依此四綱，類推細目，精而勇進，堅持不退，由細及廣，由弱增強，不疲不厭，必期於成，雖證佛果，倒駕慈航，觀音地藏，皆為我師，心能如是，是大菩提。

 

問：佛儒二家對「中」之解釋，請比較說明。（張文岐）

 

答：中則不偏，無有二致，中則中矣，何有比較。如望月之圓，正至十二，皆一圓相，並無差別。惟佛於世出世法，重在出世，則言空假之中，儒於世出世法，詳於世間，則言過與不及。如夏冬兩時望月，子時皆居天中，惟高低度數不同，出沒長短相異而已。

 

問：佛學常識課本，第四課有金剛手菩薩，阿難尊者又記出金胎兩部大經，這是秘密結集，佛法是要宣揚普遍，何為秘密結集，秘密二字，是否不顯露？請示明細。（朝新班）

 

答：佛法有顯密兩大宗，人熟聞之，所謂秘密結集者，乃結集之秘密經典也。非結集秘而不宣，亦非經典秘而不宣也。

 

問：淨水讚中有「性空八德利人天」之句，性空是否即心經所云：「色不異空……受想行識亦復如是」？八德是否即彌陀經中所云「八功德水」？（翟孟秋）

 

答：「性空」，即諸法之性本空，不必限於心經數句，各經多有性空之說。水言八德，即比西方之功德池水也。

 

問：寺、堂、精舍、禪寺、庵等，是表何意義？

 

答：寺為中國古官廨名，漢有鴻臚寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻經，遂改曰白馬寺，後因稱僧舍為寺。堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。精舍者，精進修持之所也。禪寺者，宗門參禪坐禪之居也。庵者，小草舍也，謙稱廟之小者。

 

問：五蘊中之「行」與十二支中之「行」區別何在？又五蘊中之「行」何以即是第七識（末那識）？（蔡榮華）

 

答：行者動也，五蘊及十二支中之行，並無別解，但行必有所，其行之所，數共五十有一，在蘊支二法中，占數有繁簡而已。十二支之行，位在無明之後，在識之先，其心所數位，範圍簡單，五蘊之行，則包盡五十一數。至於「行」而特指七識者，乃以心法四蘊配八識而得，因七識�琣獢A故以特勝者得之，實則諸識無不皆行也。

 

問：十二支中「識緣名色」作何解？（雖梁啟超先生曾有解釋，閱之仍未感適當）何以二者欲特別分開言之？（蔡榮華）

 

答：識攬赤白二渧而有相矣，相即形色，故採一言曰「色」。此形色，已含有「識」，識即心法，心空而無物，但有其名，故採一言曰「名」。合而言之，此名色二法，乃胎雛形之符號。

 

問：經中有菩薩，有菩薩摩訶薩是何分別解說？（池慧霖）

 

答：摩訶薩者，大士也。菩薩階級甚多，以三祇而論，十住至十向須一僧祇，稱曰賢。一地至七地又一僧祇，稱曰聖。八地至等覺復一僧祇，曰補處。如地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地上即稱菩薩摩訶薩矣。此不過簡單言之，若衡以藏能別圓，即細而復矣。

 

問：舍利弗與舍利子非同一個尊者？（王清漢）

 

答：舍利弗者，統為梵音，舍利子者，梵華合譯。弗在華語為子，舍利華恐無之，故有譯有不譯，合而編之耳。

 

問：「一生補處」四字祈為解釋。（李蓮階）

 

答：補處者，補佛位也，即是等覺菩薩異名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千萬生死之多。一生補處者，僅此一生，即臻此果也。

 

問：「南無」「菩薩」俱屬譯音，然語音演變至今，此數位之讀法當不是國語中東南之南，有無之無等，請問如何讀法方為正確？（李蓮階）

 

答：梵音漢譯，難免有幾分失真，方音讀書，亦必再變。如今日華人學習英語，不有口授，徒查字典，發音每難準確。況中國幅員遼闊，語系複雜，加之古今音轉，失原音者多矣，「詩經」聲韻，讀難葉口，是其顯證。漢唐「南」讀如「奶」音，漸轉為「那」，「無」讀如「沒」音，漸轉為「摩」，佛經之諷誦，故「南無」讀「那摩」，相傳至今，口傳之力也。若「南」讀「男」「無」讀「吳」，皆後變之音，讀佛經仍音「那摩」。「菩」音普，「薩」音撒，似尚無變轉。今所謂國語者，不過北平之音，假定作一標準而已，並非中國本讀之原音。

 

問：金剛經通行本之「云何應住」句，唐人寫經則作「應云何住」，兩句譯義有無出入之處？（鍾鈞梁）

 

答：捨開經義，但講造句修辭，則不妨咬文嚼字。「云何應住」，其語氣重在「應」字，「應云何住」，其語氣重在「何」字，其出入大矣。若連經文，則須視其上下脈絡，以文就義，不能以字有顛倒，遂捨義就文。孟子云，勿以辭害義，古德云，望文生義，三世佛冤也。

 

問：請問老師，證與悟有什麼分別呢？（周慧德）

 

答：疑雲消散，照澈真實，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，謂之為證。

 

問：世無聖賢之士，由世少聖賢之母所致也。古人云「周之開國，基於三太」印光法師文鈔內（三太為太姜太任太姒。乃女中聖人）請說明三太的意義。（周慧德）

 

答：太者，推崇尊稱之義。姜任姒者，皆其姓也。此三聖女，各有至德，或創胎教，或佐治國，周業之興，固在聖王，而文武諸德之生成，多在母教也。

 

問：我們佛教有十殿的閻羅殿，未知外國有十殿的閻羅殿否？而且閻羅王是否都是我中國人的姓名？（吳敬人）

 

答：向小處說，南閻浮提洲，有地獄，有閻羅王，中國外國，皆不出此地球，此地球即是閻浮提，世界各國，皆居此洲，焉能無有閻羅。至於姓名，各隨各國字音翻譯，如俄國之名，中翻俄羅斯，日翻露西亞，是其顯例，但閻羅自有其地獄之名耳。

 

問：非有非空與非苦非樂之中道義？（張瑞良）

 

答：佛學解釋一切，或言理或指事，多為契機而設，故似有異，實則一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性為本體，相依而起，故合言實際，為非空非有，性能起相故非空，相為性幻故非有。苦樂在相則似有，在性則不受，故不曰無苦樂，而曰非苦樂，二者作如是解，是中道義。

 

問：十八羅漢是指誰？（楊長山）

 

答：「法住記」曾有記載，本僅十六，各有名號。第一為賓度羅跋�O惰�鞳A第十六為朱利祇陀迦，後人不識梵文者，加入慶友，又加入賓頭蘆，合為十八。然慶友即說「法住記」之人，賓頭蘆即賓度羅跋�O惰�鞳C

 

問：佛是覺者，覺悟什麼？眾生迷惑顛倒，是怎樣講？（阿美）

 

答：從本說，性蓋煩惱所知二障，斯曰無明，去蓋二障，顯彰本性妙明，即是覺悟這個。從末說，宇宙萬有，從何而生，滅歸何處，也要徹底覺悟。能如是者，故曰覺者。眾生者四大假合以為身，誤以身相為我，色聲六塵汙本性，貪著執取不捨。生生死死，永無了期，生不知來，死不知去，沈苦海而不悟，有樂土而不求，斯之謂「迷惑顛倒」。

 

問：何謂顯密圓通教？這一門是易行道抑或難行道？是何位大師創立？在修持上應怎樣修行？佛門在家弟子學習能成功嗎？（嚴旺）

 

答：佛諸教法，分為顯密兩大類，顯者如契經，律儀等，種種解行。四諦六度之理，數息止觀之法，皆為顯教。密者如建壇修法等，種種行持。持咒結印之事，觀色觀字諸法，皆為密教。在顯又分賢台性相等各宗，密又分金胎雜不等各部。再顯中如禪宗更有如來祖師之別，密中如蓮花，又有金剛胎藏之分，法甚繁多，實非數言可盡。所謂顯密圓通教，最明顯者，如淨宗彌陀之持名，及觀經之觀想，即是顯密兼修，而多數之教典，亦多顯說密說，此大概情形也。宋代有道辰殳法師者，鑒於顯密之爭，遂編有一種「顯密圓通成佛心要集」，指人融合雙修，不問在家出家，俱可採修，難行易行，不能決定，須以契機而論，且密咒亦須有人口授，成功與否，在人而不在法。

 

問：什麼是佛法？（趙哲）

 

答：佛者覺也，性者本有之德能，佛性者，乃眾生人人皆有，個個不無之妙明覺心也。吾人之見聞言語一切知覺，雖有眼耳口身，不過皆是物質工具，有如一架機器，而機器不能自動，必備電力推動，佛性亦猶機器之電力，實眾生之本元也。

 

問：佛性是否即是靈魂？（趙哲）

 

答：佛性與靈魂，是二是一，性者真實，妙明也，魂者虛妄，無明也。無明依性而起，如水與波，故曰是一，佛性常存不變，靈魂幻化無常，故曰是二。

 

問：大般涅槃經云：「若菩薩摩訶薩，若比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷，能修十想。當知是人，能得涅槃。云何為十？一者無常想，二者無苦想，三者無我想，四者厭離食想，五者一切世間不可樂想，六者死想，七者多罪過想，八者離解脫想，九者滅想，十者無愛想。」後學不明其中八九兩想意義，請開示。（趙蓮）

 

答：「離解脫」者，遠離欲塵，解脫纏縛也。「滅」有多解，此處當作空無也。

 

問：阿鼻地獄與無間地獄，為同乎異乎？（賴棟梁）

 

答：阿鼻者，梵名；無間者，華語之譯名。

 

問：我等至今流浪生死，虛費功勞不得成佛，若欲成佛者，必須見性，性即是佛，今欲請問證果與見性有分別否？（周慧德）

 

答：本性迷為無明，修者去迷使明，如明矣，謂之見性，因性本明故。修是因，去迷見性是果。此實一事，名有二者，證果指修功言，見性指本覺言耳。

 

問：何謂得戒？何謂不得戒？得與不得，於己有何感覺？（塗貞光）

 

答：此事須問律宗大德，方能詳盡。乃受戒者，三業所起之一種特殊作用，受後能防非止惡，相續不斷之謂。如受時於所授之言語，瞭解清楚，身受口答時，具有極誠極感之一種難說動態，立即生起銘記不背之堅強功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬誠，六根接觸一種變現他相，乃就事言之者。

 

問：佛法中分十宗法門，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以後祖師自分。應有什麼用度生呢？祈示。（寶心）

 

答：十宗乃中國學人所分，因佛法浩如煙海，皓首窮研，亦不能盡，遂選擇一類，專門修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相應，不起我法二執，自能一通百通也。

 

問：「中觀」、「中道」是否是一？在「中觀」道上是否可算「照了分別」？（吳任輝）

 

答：「中道」即是中諦，中諦是言事理，中觀是言行持人之觀法；一為動辭，二為靜辭，分明為二，然觀者何？觀其諦也，諦何以了，借觀以照。「照了分別」，乃功夫問題，並非一觀即了，淺者不了，深者乃了耳。

 

問：「觀無念」「看話頭」與「離相念佛」如何分別？（潔園）

 

答：上二心無佛，下一心有佛。

 

問：「無住生心」「真空妙有」與「止觀」有分別否？（潔園）

 

答：「無住生心」，是不使妄念有所攀緣，亦不假方便，使有住處。雖如是矣，仍須覺照現前，無為之為，廣行六度，故曰生心。「真空妙有」，此乃空有融合之謂，云真空即是妙有猶心經所云：「空即是色」也。「止觀」乃修法之一種，止者止其妄心緣慮，觀者觀其真心實相。

 

問：「金剛王寶劍」是否與「般若慧」同？如不同，此劍之義為何？（吳任輝）

 

答：「般若」言性之體德，「金剛王寶劍」是其喻辭。金剛劍堅而且利，利則能斷一切，堅則不為一切所壞，般若之性，亦猶是耳。

 

問：若對佛前懺侮，雖難而易，難者，若見好相罪方除滅。何謂好相」？（李應南）

 

答：居士所閱何種懺悔之法，何種註釋，區區不知，答難符合。若就「何謂好相」一語，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。莊嚴具之幢幡寶蓋經像法器等。居住物之寺廟浮圖，寶樹妙花等。佛眷屬之菩薩羅漢，僧伽護法等皆是也。或見之定中，或現諸夢寐，是感應滅罪之相。

 

問：何謂身壽依報？（石荷香、徐麗芬）

 

答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中間有一段時間，名曰壽命，是謂身壽。有身心有寄託之處，以及衣食用具，凡此皆係依以為生者，故曰依。但萬法因緣生，法生者果也。前必造業，謂之因，後始結果，謂之報。

 

問：何謂所緣緣？（佛學常識課本中，將種子之希望比做所緣緣，請問希望何所指？）（石荷香、何麗芬）

 

答：上一緣字，是動辭，下一緣字，是名辭。下緣字，乃指四緣之一緣，上緣字，作攀緣解。意在何所，即是攀緣何所，故曰所緣緣。

 

問：老師能不能對「所知障」再舉例說明呢？（李治中）

 

答：譬如滾湯一盆，上有蒸氣，成年人見蒸氣，即知其熱。三歲小兒，亦見蒸氣，敢於手探，不知其熱。見蒸氣而明其熱，人所共知，反而不知，是智有障也。

 

問：時間分三際是甚合理的，而空間為何分十方呢？何謂「森羅萬象」？（李治平）

 

答：東西南北是四方向，東南、西南、西北、東北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之則曰十方。十方中間有空，故曰空間，本所立處，環有十方，推之十方之處，亦各有其十方，故曰，空間十方。此空間中，有日月山河草木鳥獸，一切一切之物，各有現象羅列、密密層層，說之不盡，概括名之，曰森羅萬象。

 

問：法與性的關係如何？（遊祥洲）

 

答：法為萬事萬理之總代辭，然一事理有一事理之自體，此自體即名曰法，一自體有一自體之狀態，此狀態亦名曰法。因事理既如是之繁，自體狀態又千差萬別，說太複雜，故取一字總代。性為萬物之原來本體，此性取勉強之喻，如物質由原素，而原子、電子、中子者然，實則中子尚屬相分。至此亦無法再喻矣，但可說萬物皆有，惟有無形無聲，人多不知，必說方明。

 

問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（鄧志西）

 

答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法在心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。

 

問：佛教教旗為五色，分五橫五豎，請問旗之來源歷史及其五色之意義。（王志成）

 

答：佛教教旗係於一九五○年在錫蘭（即斯里蘭卡）舉行之世界佛教徒友誼會中通過採用。其五色意義是佛度五道眾生所放之光明。佛成道時，先放藍黃紅白四種智光，後放橙色的綜合光。佛旗即採此義，橫豎是遍滿十方義。

 

問：幽冥教主地藏王菩薩，幽冥二字怎樣解釋？（溫阿月）

 

答：幽冥者，晦而不明也。光明為陽世之代名，幽冥為陰間之代名。因之餓鬼地獄二道，統稱幽冥。地獄度眾，較他道為難，然地獄不空，誓不成佛，地藏菩薩之願，故地獄尊地藏主教也。

 

問：「言語道斷，心行處滅」什麼意思？（月居士）

 

答：此言諸法實相究竟之真理，非言語可以達出，甚至思慮亦所非及，與言亡慮絕義同。言語者，口之解辯也，道斷也，此處道路斷絕也。心行者，起念思慮也，處滅者，此處亦斷滅不通也。

 

問：三界在什麼地方？係我們的人住的嗎？法界又在什麼地方？怎樣叫法界，是仙住嗎？抑或三界與法界，名稱不同實同一地嗎？（林秀豔）

 

答：三界者，欲界色界無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其大概，皆不離生死之穢土也。一切事，一切理，一切物，總名曰法。界撐一個方域範圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此舉十界者曰十法界。

 

問：佛說法華經時，有大梵天王及無量梵天眾來至佛所，香花等供養佛，請佛說法。此梵天王與三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（呂理由）

 

答：三界者，為欲界，色界，無色界耳。最下欲界六層天，第二層為三十三天，此三三為平列之數，非三三層也，即世所謂之玉皇居之。再上為色界十八層，因無男女飲食之欲，禪定清淨，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。

 

問：龍華三會是何意思？尤望詳示。（何玉貞）

 

答：彌勒菩薩，後於龍華樹下成道，開三度法會，此載增一阿含等經。然今日有一般外道，竊取名詞，不解經義，外以彌勒為招牌，內容東扯西拉，雜湊一套，倡言釋迦退位，彌勒持掌天盤，正應龍華三會等語，自欺欺他，入邪見網，造謗法業，不可不辨。

 

問：佛所說的數位，似近玄虛，是否為一種推斷之詞？如說「五百年必有王者興」之一類的話呢？如說「壽五百歲起，此間五十年為一日計算……」二華中出三千六百千億光，出三千六百千億佛」，「一杯水中有八萬四千蟲」，「從此過十萬億國土，有世界，名曰極樂」，等等是否指確數？請明以教我。

 

答：說約略則可，如言「人生百年」，實則有七八十歲者，亦有超過百歲死者。說玄虛則不可，疑其數大為玄虛乎？科學家算地球年歲，如加拿大多倫多大學內學者，測算地球年齡，至少在三十五萬萬年以上。又科學家測太陽之歲，迄今已有六十億年歷史。瑞士學者赫茲勒氏，發現人類化石，推算此人當在三千萬年之間。世人不以為玄虛，何獨疑佛而說玄虛？

 

問：鄙友乃是學佛人，一日向愚問以法身、報身、應身有何分別。愚雖不盡明瞭，仍勉強答以「法身是佛之真實性身，報身是功德圓滿之果身，應身是示現娑婆世界之現身，譬如，正法明如來是觀世音菩薩法身，西方極樂世界觀音菩薩是報身，此地現者是應身。（法華經所云卅二應身）」，渠仍不得其要領，區區無法作淺明之答，務懇惠予以簡明方法釋疑。（白博仁）

 

答：居士所解，已頗如理，貴友仍不釋然，究其疑點何在，必須說明，答方契機，否則問東答西矣。是否疑一即三身，三身即一之義乎？區區妄揣，即就此說，茲設譬喻；天上仄日體，喻作法身，其日體之圓輪，光彩，熱氣等莊嚴，喻作報身，而印於千江萬河，皆有此一日，喻作應化身也。再設一事；吾人本性法身也。吾人形體報身也，吾人今日西裝，明日中裝，逢場作戲，裝好裝歹，應化身也，以上所舉皆一而三，三而一也。

 

問：貪嗔癡是根本煩惱，學人皆知，為何又叫三毒，這毒是甚麼意思？（洪環）

 

答：此是譬喻，毒物毒藥，能殺害人之身命，貪嗔癡三事，亦如毒物毒藥，卻能殺害人之慧命，是毒更為深切矣。

 

問：復次彌陀佛像之右手肘俱向內而非向外是何道理？（李蓮階）

 

答：肘向內方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之義。凡造佛菩薩之像，俱有成規，故觀其式，即能知是某佛某菩薩，但定式之中亦有數種不同。彌陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法會坐像，則手另有他式矣。

 

問：前日有同修云：「釋迦佛所教化之三千大千世界皆稱為娑婆世界」弟子猶疑不解，敬請老師印證。（鄧勝陽）

 

答：世界有單小中大之異，各有其名，以作符號，便於言說。一個三千大千為一佛土，自有一名，各個大千，皆各有名，娑婆者實一大千之總名，此有何疑。如嘉義、高雄、基隆、屏東等，乃局部之名，等於南瞻部洲四球，而其總則曰台灣省耳。

 

業海未曾幹  眾生處處著

回頭自反觀  旋轉皆旅泊

但覺本性空  諸緣自脫卻

逍遙無事人  所在成安樂

 

—蕅益大師