無名比丘尼隨訪錄
陳慧劍居士著
上福下慧德尼己往生，火化後留下舍利珠（五彩）大者近兩千顆，小者無數，莊嚴的金身及舍利目前供奉於銅鑼九華山大興善寺。大興善寺目前己遷至苗栗縣銅鑼九湖村，大悲水仍依上福下慧德尼之願力救助病者。
佛教界的朋友，大多數看過「金山活佛」這本書；如果你看過「金山活佛」，你會冥冥中發現，台灣大興善寺的───無名比丘尼，在修道的深厚基礎上，怎麼會這樣的相像！
我們是一九八三年七月十二日早晨由台北搭車，經過兩個多小時到達台灣苗栗的海邊小鎮苑裡；去訪問我們多年來時時想去參見，而沒有機會去的一座無籍名的小寺───大興善寺裡的「微小」的，「無名」的那一位比丘尼。到了苑裡，問起小寺───大興善寺，那是無人不知、無人不曉的───其實，苑裡的人們幾乎都把這位「土生」的比丘尼，當作活菩薩來供養的。
我們在苑裡下車，從車站轉兩小彎，在一條命名「天下」路邊，看到與道路平行的，窄窄的空地，在一間看起來不像佛寺院，倒像民間平房的房子，平房頂上，又加蓋像是密封倉庫一般的，台灣民間式樣的屋頂，看起來真是寺不像寺、屋不像屋了。在這種會從眼裡漏掉的土建築裡，如果有人相信它會住著一位高僧大德，是頗令人難以置信的。
我們在寺前一些用花木圍植的小水泥道間，對著它───屋上沿水泥牆上，懸著「大興善寺」橫書的寺名建築物拍照，這時己是上午十一點鐘，有兩三個人──婦女、小孩、和一個半白癡的年青男子，在寺門口───也就是大殿門口晃來晃去，當我照到第三張時，那裡面走出一個微胖的年輕比丘尼───好像還有一個中年婦人，喝令不可照相，彷彿警察似的───並且威脅說，如果「你要照，底片也要把你拿出來───曝光！」
霍！這樣嚴重！他們說，那些乘遊覽車的遊客，來這裡照相，都是這麼做的！（你看著辦！）
當然，我們的目的，不僅是為這間聞名全島的「偉小的大興善寺」拍照永存青史，重要的是，我要為這間小寺的那位無名的修道者、比丘尼，留下真容，永垂不朽。
然後，那位「師父」，交代她的弟子們，他不願被拍照，「有什麼好看的，一付醜樣，過幾年也許就上銹了！要上了報，丟死人了！一個微小的尼姑！我才不要！」
如照「金山活佛」的辦法，要拍，照可以，「我讓屁股讓你照！」那麼記者、好事者，只有瞪眼。
這個無名尼師，不僅自己不讓人拍照，而且寺院也不願別人照，因為寺院讓人照，會有同樣後果──經過照片的傳播，全世界的傳播，全世界的人都會把大興善寺吵翻，恐怕美國「新聞週刊」還有「地理雜誌」、「Live Time」也會派人來拍照、採訪，那樣，我們這位無名微小的──無名比丘尼，就更罪深業重了。其實，你也偷照，技巧高竿，全寺十三個比丘尼都沒有看到，我想是可以過關的。而並且，除了不讓人照「師父」、照「廟」，連讓寺裡上殿早晚課時梵唄，把它「錄音」下來，也不可以。如果你錄他的音，「師父」會「他心通」，知道你錄「寺裡的音」，她手裡早己準備好另一捲空白錄音帶，從人叢中把你抓到，懇求和你交換，把你錄的那一捲沒收。你如果照她的相，她也如法泡製，用全新的柯達跟你交換。她會笑容可掬，慈悲可溢地告訴你，不要照她，她是微小的，像天上的鳥兒，水裡的魚兒，微不足道！「而你們這麼大男子漢、大法師、大居士──都是偉大的，不會像他們這些祗吃兩頓齋飯，穿破衲衣的比丘尼們，只為佛陀傳道，不願得世間令名，請你慈悲──不要拍照．．．．．．」
我們──我和顏宗養居士──剛進寺門，就被蓋了一頓，我們把照相機收起來揹在肩上，尷尬地走進大殿，說天話地，就是不讓拍照，她們說：「如果拍照，師父就不出來見你們了，如果不拍照，馬上就出來了。」
全寺，只有這麼一間大殿（二十坪吧），供養三尊佛像，二尊護法神，但是左邊空地卻擺上幾張桌子，堆滿一大碗一大碗素菜、水果、在作供品；正中間有香爐，右邊空地擺著一個大水櫃，水櫃左側，放著一個高腳桌子，放很多小杯水，而地上又有一條塑膠管通到水櫃裡。
到後來，我知道，這些水櫃、杯子、管子裡，全是「師父」加持過的「大悲水」，而管子又接自「飲用的自來水管」，他們在變為大悲水的地方，裝上濾淨器、藥物，使水淨化，（經過檢驗）可以生飲，這麼樣，每天車水馬龍，到這裡求「大悲水」的人，有的帶瓶子、罐子、水桶、塑膠汽油桶，大到五加侖裝的，在大殿裡排隊，等候「頒賜大悲水」，因為求水的人太多，就不得不排隊。因此，我們下午三點三十分以後走時，師父送我們兩塑膠桶大悲水，回家後足足喝了十天。
我們在幾幾乎無階可以下台的時候，正在徬徨，轉身從大殿側門，向裡看，有一間過道，通到後院，就在那裡看到一個比丘尼，忽然叫我「陳老師」，我的天，救星不飛而至，原來這位出家人，是十多年前，在蓮因寺舉辦齋戒學會時熟悉的，那時己經出家的常持法師，當時她似乎從逢甲大學畢業不久，彷彿是讀會統的。那時她瘦得像竹片，此時則人強馬壯──我竟然沒辨清她的廬山面目，如果她不自報其真相，我無論如何也記不起來了。
看到她，我們便和盤托出，要訪問寺裡的「師父」，和為她拍照，還要弄清楚她的法名、身世。但是她說，她對她這位師父的身世，也完全不知道，雖然她在這裡己經七八年，她也不過問這些俗事。她只知道跟師父修道。
門又關起了。我們彷彿進了「宇宙的黑洞」。本來想為歷史留一篇中國當代僧寶的記錄，但是到了「大興善寺」，混身的能耐完全用不上。
說著說著，我們身後，忽然有襲纖小的的黑袍飛過，忽然常持師說：「那就是我們師父！」我馬上全身緊張起來了。她閃身進入一間小房，後來知道那是她的大弟子──寺內監院的簡陋寮房。而她自己則僅住大殿右上角一間三個塔塔米大，帶一間洗澡房的小房。
過了片刻，有人說：「師父」在大殿上為外地的善男信女「加持」了！我們才衝入，那間香煙薰得黑漆漆的小小大殿，「師父」赤著足，穿一身「由多層破灰布縫成一層殼似的僧衣褲」（剛才看到的黑衣，是她多披了一件海青，因為上完香又脫了。）是真正千補百衲衣。那不是衣服，那是一層布殼，硬硬的，在她那瘦小的身上蕩來蕩去。她光著頭，但滿頭黑髮。她盤坐在兩張小小的塑膠凳子前，為群女眾「加持」。說到「加持」，就是說，她盤腿坐著，用她的修道功夫，用念力為坐在凳子上的人灌注，她用什麼念力，沒有人知道，凡是有病的人都可以作加持，沒有病的到這裡來看師父的人，便為她作「平安加持」。
我現在的眼裡，馬上浮起一幅「師父加持」的景像。她坐在那裡，向對方「加持」，身旁坐著一位翻譯的人。因為她己「禁語」二十年了，也就是，她己有二十年不說話，一切透過手語進行，再由譯者──一位年輕比丘尼，或一位女居士；常持師也是其中之一，她大學畢業，國語流利，可以為外省人服務。
等那些女士加持完了，我和顏宗養居士也被「請」上去坐著，這時我真正的看清了這位「與世俗反其道而行」大德比丘尼了。
她看起來，很難定準多大年齡，根據傳聞和她在苑裡的歷史，和面容判斷，在五十歲至六十一二歲之間，因為面容白晢，行動輕捷，定力己臻相當境地，顯得年齡變小，因為不說話，完全用動作、笑容、表情示人。她的「加持方法」，只是雙手合掌，集中念力剎那而過，「加持」便完成。她透過譯者告訴你，如果有什麼病，應該如何服用大悲心，如果患在外部，她告訴你如何用「大悲水」濡濕毛巾，來敷患部。
她不時用手勢表示，她自己渺小，如飛鳥、游魚，不值得你們如此尊重、崇敬，「請不要超量地讚賞她」。最重要的是，不管你信不信佛，她都不接受任何人的禮拜，如果你禮拜她，她馬上反過來拜你，因此，到寺裡的人，不管為了什麼原因，對「師父」不要拜。在佛教界而言，更反俗的佛，她絕不收「在家皈依弟子」，她只有十二個出家女弟子，她為她們剃度之後，接上來派她們去受戒，再回寺裡工作。
她好像要與一切眾生平等，在天地間，她最渺小，地上的螞蟻也比她尊貴。這位無年齡、無名號，也沒有人說得上她究竟修什麼道的比丘尼，在我們面前為我們加持，我與她手語，請她慈悲，告訴我──她的「法名」，她天真地、慈悲地微笑，非常抱憾，她實在沒有特別之處，能供人留傳，供人知曉。她謙和的表示，她只是個平凡的修行人。每天以「念力」、「大悲水」與人結緣。
「大悲水」、「念力」，與人加持平安、治病，在理性上都是反醫學、反科學的，一般人不會不知道。但是在宗教世界，就變為正常的事了。世間，就有許多人患上難治的疾病，被大悲水治療痊癒，最近就有一位洪正廉先生的女兒──素英，患骨癌，經「師父」的大悲水治癒（原報導載於「普門」二十六期）。
透過宗教力量，為人解難分憂，是屬於精神上的療法，是一種直覺的接受反應。這位老比丘尼，在小小的苑裡，己經做了二十多年。
她為我們加持完了──其實，我來拜訪她，只是一種文化使命，而不是求大悲水，和求加持、治病，我們只是隨緣。我們站起來之後，常持師馬上送過「大悲水」，我喝後，後來又叫我喝一杯。然後我看著師父為別人──大人、小孩加持，她坐在涼涼的水泥地上，莊嚴地、微笑地用功加持對方，直到完了，然後，我們與師父，再一同到通往後院的過道上，坐下來「談」，她盤坐在水泥地上，我們坐在小塑膠凳上。她穿著那一身厚厚的「布殼」，好厚。並且很寬大，套在那微小的身體上。她面容很小，瘦削的鼻子，略尖的臉型，一雙眼睛半闔，也不見光澤，看起來是如此貌不出眾，毫無「德相」的樣子。
當她為我們加持完了，我記起，她先坐在佛像面前，自己首先端一大鐵杯的水（自己加持過的大悲水），先用手沾水洗過自己的雙眼，再沾水淋過自己的胸口，又用水沐一下頭頂，抹一下臉，然後把一大杯水，一飲而盡，如有幾滴水落到地上，她便用手在地上一掃，把水掃在手上，再往身上抹，把我都看得楞了。
根據常持師，和多年來佛教朋友的親近過以後，告訴我這位無名比丘尼，一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何熱。她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。室內一片水泥地。
二十多年來──也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。寒暑風雨，如是。
二十多年來，據他們說，早期她是每期只吃一點水果，最近十年來，棄除所有食物包括水果，每天只喝幾杯「大悲水」。
令人驚異的是，這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說，「不倒單」並不代表道力的高深，道，還是在另一種情境上顯現。
我們在寺中逗留了四個多小時，下午三時前，又看他為人加持，我用帶著皮套的照相機，對著坐在地上的她說：「請師父慈悲，讓我為您照一張相吧！」我把相機拿在手上，對著她作按鈕狀，她馬上走過來，把相機拿過去，她以為我照了她的相，引得大家都笑了起來，她一看是假動作，也天真地笑了起來。我們在寺中吃午餐，午餐是一鍋「羅漢麵條」。午時一時正，梆子響後，常住的人，便不得再接受任何食物。
寺裡吃的東西，全是苑裡人送的。市場上的攤販，供給全部青菜、水果，寺裡不管來多少人，他們全部包辦。米、果品，由當地信徒定期豐足地時送到，每天吃一種菜飯（如有法會供養來賓例外，有更豐盛齋席，也是苑裡人送來）。
寺裡──就是那一間小小的大殿，經常有些小孩、無依老人、女人、擁來擠去，凡是有人送果品來，師父便拿著果盤分享大家，這時老人、小孩一擁而上如群蜂採蜜。原來，凡是寺中可以吃的，供養人的，都經過她的念力加持。
這位師父，「有時候」看起來，幾乎有點「傻相」。金山活佛的行住坐臥，有時候也是那樣傻乎乎的。金山活佛，長年一襲僧衣。長年不倒單，也是為人治病，不過他不用大悲水，是用自己的「口水」、「洗澡水」、「鼻涕」，還有「打你一拳」、「摸你一掌」。
這位比丘尼，一年到頭穿布殼一件，冷熱不侵。一年到頭坐水泥地、不吃飯、不倒單。你問她修的什麼法門，她微笑一下，然後，她說：「你都知道」。當然，他也常為專訪者指示念佛法門。
他究竟修的是什麼法，境界這麼高──例如「長年一襲衣」（我親自所見，沒有第二件）、長年坐水泥地（我親自所見，那片水泥地很濕）、長年不吃飯。長年禁語（功德是少造口業）。──這些都是反世俗的，非凡夫俗子可為。她面貌平庸，而道行實是高深。
有一個流浪的老人，一個精神病老婦，也以這間小寺為家，每天在這裡吃喝。「師父」把他們視為家人，親切地呵護，對小孩子們也彷彿對待成人一樣。
一座小小的簡陋寺院，一個超越世俗、道德意識深厚的比丘尼，在台灣的複雜而高度繁榮的社會裡，擊起了一股震波，負起了指導人類道德覺醒的任務；我以為她在大悲水的背後，在禁語和簡陋生活方式裡，隱藏的著的卻是一顆偉大的悲心。
據蓮因寺懺雲上人說：「她的專修，應該似是“大悲咒”；從她的念力加持上，可以看出一篇大悲咒在她念頭裡會一閃誦完，不須分別。」這己是佛法上的高手，我從另一面看到，她必是一位在靜坐行持上，有極高成就的人，否則就支持不了冬寒如一的一襲布殼。還有她那真正眾生平等、無相作意的語默動靜。
我們走的時候是下午三點半鐘，寺中人在中午餐後都有約一小時的休息，而那位無名老尼師沒有，她的睡眠景像成謎，她的徒弟們都不知道是否睡眠，因為除了在殿上走動，為人們加持之外，夜晚是入室靜坐，並曾經有過三十多天不出單房的記錄，待她出房後（大約是出定）僅喝一點點水。另外，她也不接受供養。
我們走時，她在門口恭敬合掌地送我們，一直送到我們走離她的視線。
這位無名比丘尼，住在大興善寺，大約二十多年了，根據傳說，她是苑裡本地人，俗家姓陳，家庭富有，青少年時，曾在台北讀過「台北第一女高」，在光復後好像拜見過慈航法師，此後她的經歷不明，她何時出家，無法確定時間，但是好像她是「自己剃度，自己受戒」；在山間修苦行，直到再度出現在她的故鄉，建立大與善寺為止。
她在大興善寺，足跡從不出「大殿」那一寸方之地，後面到側門為止，前面，到大殿門欄。此外，天涯海角，花花世界，全會在她的心境上出現，而不必再涉紅塵。
我們提走了兩桶大悲水冒著炙陽走上公車，回到台北，又回到了紅塵。
不久的將來，我準備再訪那位無名、微小的比丘尼，去瞻仰那一臉純淨的慈祥笑容。我要帶著一隊人馬，一齊去「拜山」。人間自有許多不為世俗所知的奇人，為我們凡俗世界，展露一些琪花瑤草，來接弔睡在噩夢中的眾生。
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