佛教各宗大意一輯第三種
—律宗大意
黃懺華居士編述
第一篇 緒論
第一章 此宗之名稱及其略史
釋迦如來一代教典,統分經律論三藏,此宗對經宗論宗釋宗,以律藏為主,故名律宗;又以四分律為宗故,名四分律宗。佛典稱如來在世五十年間,隨根制戒,滅後,佛弟子優波離尊者,結集為八十誦律大毗尼藏。滅後一百年間,迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波□多,五師相繼,如瀉瓶水,並無支派。一百年後,異執漸起。分為二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律,經論亦分。五部者,異世五師中第五師優波□多尊者,有弟子五人。曰曇無德、薩婆多、迦葉毗,彌沙塞、婆麤富羅,各執己見,分為五部。一曇無德部。此云法密。法名四分。二薩婆多部,此云一切有,法名十誦。三彌沙塞部,此云不著有無觀,法名五分。四迦葉遺部,此云重空觀,法名解脫。五婆麤富羅部。此云著有行,亦云犢子,其舊律名摩訶僧祇,此云大眾。僧祇為根本,分出為五部。諸部律中傳於此土者,有四律五論。四律者,薩婆多部之十誦律,晏無德部之四分律,窟內上座部之僧祇律,彌沙塞部之五分律。五論者,依薩婆多律之毗尼母論摩得勒伽論,解四分律之善見論,釋十誦律之薩婆多論,依正量部之明了論。此土曹魏嘉平二年,中天竺曇摩伽羅(此云法時)至洛陽,立羯磨受法,為此土受戒元始,經五百五十年,至姚秦弘始六年,弗若多羅共鳩摩羅什譯出十誦律,次佛陀耶舍共竺佛念譯出四分律,始傳廣律;此後僧祇五分二律,漸次傳譯。犢子律木未至。伽葉遺部,止傳解脫,戒本,廣律未傳。至唐時,義淨三藏譯有部宗律甚多,稱為有部新律;此外若毗奈耶律,至趙宋時猶有翻譯,然束之大藏,並未有弘傳。四分律乃佛滅後第一百年時由曇無德尊者集誦而出,既來東土,化緣獨深,於諸部律,獨弘此部。自佛陀耶舍等譯出此論後,古德著述,垂二十家,而以三要疏為最精確。三要疏者,慧光律師之略疏,相部律師之中疏,智首律師之廣疏也。智首之弟子道宣律師,兼通三藏,精達毗尼,即四分律,成立一乘圓頓之妙戒,作戒本疏羯磨疏行事鈔三大部以發明之,合拾毗尼義鈔比丘尼鈔,稱五大部。所謂律宗,依宣設立,宣住終南山,故後人稱為南山宗,此土之流傳,以宣為高祖。第二祖周秀律師,第三祖道恆律師,乃至第十五祖元照律師,稟承之。元照兼貫內外,該羅大小,作戒本疏行宗記,羯磨疏濟緣記,行事鈔資持記,剖晰精微;南山之大義,至元照而大成,遂稱中興。當南山盛時,與之並弘四分律者,尚有法礪所開之相部宗,懷素所開之東塔宗,與南山并稱律宗三家;然不久兩家概廢絕不行,唯南山一派獨傳,綿延至元代而宗勢不衰,逮明清兩代,雖遺響猶存,大義已晦。
第二章 此宗之教判
此宗判釋迦如來一代之教法為化制二教,亦名化行二教,更分化教為性空教、相空教、唯識圓教,三教。分制教為實法宗、假名宗、圓教宗,三宗。
化教者,化益之教,即諸經論所詮,令得禪定智慧之法門,如增一長中雜四阿含經井華嚴般若等經。發智六足等論是也。汎說因果,通化道俗。故名化教。制教者。制戒之教,即諸律所詮,令守戒法之法門,如四分律五分十誦等律是也。說諸律儀,唯制內眾,故名制教。又名之為化行二教者,約佛邊名制教,約眾生邊名行教,如戒疏云今以化行二教,用分諸藏。何名化教,如阿含等中,開演化導,令識邪正因果業性界繫諸法。言無所壅,義通道俗。意在靜倒。離著為先。教本化人,令開慧解。本非對過,而立斯教。言行教者,起必由過,隨過制約,言唯持犯,事通止作,故教所設,非為靜倒,但隨行科。戒律一宗,局斯教矣。又資持云:一代時教,總歸化行;開其信解,用捨任緣,故名化教。制其修奉,違反有過,名為行教云云。他宗皆依化教開宗,唯戒律一宗,卻依制教。
所謂三教者,約定慧立,其中兼攝如來一代戒法,亦稱三觀。一者性空教,謂立諸法性空無我之教,此中攝一切小乘。二者相空教,謂立諸法本相是空唯情妄見之教,此中攝一切大乘淺教。三者唯識圓教,謂立諸法外塵本無實唯有識之教,此中攝一切大乘深教;如事鈔云:然理大要,不出三種。一者諸法性空無我,此埋照心,名為小乘。二者諸法本相是空,唯情妄見,此理照用,屬小菩薩。三者諸法外塵本無,實唯有識,此理深妙,唯意緣知,是大菩薩佛果證行;又業疏云:小乘極處,人法二觀。對我觀析,唯見是塵,對陰求之,但唯名色。求人求法,了不可得,是為空也。大乘極處,空識為本。初淺滯教,謂境是空。了境本無,性唯識也云云。四分律宗,當性空教一分。南山律師,意在立三學圓融無礙,判屬唯識圓教中。
所謂三宗者,約戒法立,其中亦兼攝一代定慧法門。一實法宗,即立一切諸法實有之薩婆多部等,此宗以色為戒體。二假名宗,即立諸法唯有假名之曇無德部等,此宗以非色非心為戒體。三圓教宗,即立一切諸法唯有識之唯識圓教等,此宗以種子為戒體;如資持云:凡欲考體,須識三宗造義淺深,兩乘教相差別,纖毫無難,始可論體;又資持云:一者實法宗,即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚,隨行則但防七支,形身口色,成遠力便,此即當分小乘教也。二者假名宗,即今所承曇無德部,此宗論體則強號二非,隨戒則相同十業重緣思覺,即入犯科,此名過分小乘教也。三者圓教宗,即用涅槃開會之意,決了權乘,同歸實道。故考受體乃是藏識熏種,隨行即同三聚圓修,微縱妄心,即成業行,此名終窮大乘教也云云。四分正當假宗,南山律師,深取大乘圓實了義,決開權教,即四分律,成立一乘圓頓之妙戒,故就此三宗中,四分律宗,亦圓教宗攝。
第三章 四分律大綱
四分律者,佛滅後百年,曇無德尊者,於上座部律藏中,搜括博要契同已見者,聚集成文,隨說所正,即為一分,如是四度,一部方就,故稱四分律;如業疏云:四分即說之斷章,言律乃行所詮教;叉戒疏云:四度傳文,盡所詮相。此據說之所至,非義判也。四分中,第一分為比丘戒本:明四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四提舍尼、百種學法。第二分為比丘尼戒本,及受戒說戒二犍度。尼戒中:明八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、百七十八單提。第三分為安居、自恣、皮革、衣、藥、迦締羅衣、拘睒彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼,及法十六犍度。第四分為房舍及雜二犍度,暨五百集法、七百集法、調部毗尼、毗尼增一。
第一節 律
所言律者,依彼梵本,具立三名,一毗尼、二尸羅、三波羅提木叉。毗尼,此翻為律,律者法也,分也,筆也。曰法者,判斷罪之輕重戒之持犯,依法定故。口分者,罪之輕重,戒之持犯以律分故。曰筆者,審教理,檢罪狀,以筆定故;如資持云:今約戒疏統括諸文,不出三義。初言律者法也,從教為名。斷割重輕開遮持犯,非法不定(中略)。又如世法,據刑約制。道法亦爾,依根附教,各有差降,不可乖越。故曰法也。二云律者分也,謂須商度據量有在,若律呂之分氣也。又云教相所詮,四字斯盡,謂犯不犯輕與重也(中略)。何名為犯,境緣具也。何名不犯,起對治也。何名為輕,因果微也。何名為重,反上句也。然此四相,非律不分,持犯不濫,有同氣侯也。三云律字安聿,聿者筆也,必審教驗情,在筆投斷,又云處劾決正非筆不定等(中略)。三並世法,比擬取名。教詮楷定。即法義也。辨析輕重,即分義也。臨事決判,即筆義也。具含此三。故稱為律。
尸羅,此翻為戒,戒者警也,警策身口意三業。遠離過非故;如行宗云:戒有何義,義訓警也,由警策三業遠離緣非,明其因也,如古所傳防非禁惡,以解於戒,然戒通善惡,律儀亦然,不可偏舉以釋戒義(中略)。依如成實善生所明,善惡二戒,互受互亡,功用齊倫,名義無別,止得通解戒為禁也,隨用兩得。何以知之,若解善戒,善法禁惡,警持不起;若解惡戎,惡法禁善,護攝不生;以斯義求,想無惑矣。
波羅提木叉,此翻別解脫,有云別別,或云處處別別捨離身口七支過非故。戒是因,木叉是果,此因從果為號也;如尼鈔云:言波羅提木叉者,此云處處解脫,謂身口七支非一名為處處,果名為解脫,隨分得脫,即是果義。
第二章 止作二持
此宗以明戒為宗,戒有二種,一止持戒,二作持戒。止持者,止者制止,制止身口,不作諸惡,曰止,五戒乃至具足戒等是也。由止護持戒體,曰止持;如事鈔云:言止持者,方便正念,護本所受,禁防身口,不造諸惡,目之曰止。止而無違,戒體光潔,順本所受,稱之曰持。持由止成。號止持戒。作持者,作者造作,策勵三業,造作眾善,曰作,安居說戒懺悔禮拜等是也。由作任持戒體,曰作持;如戒疏云:惡既已離,事須修善,必以策勤三業,修習戒行,有善起護,名之為作。持由作成,故號作持;又尼鈔云:所言止持者,如受戒已,止不作惡,即名為持。持由止生,故名止持,言作持者,謂動身口,戒意離非,順本有受,不犯前過,號之為持。持由作生,故名作持。此二門中,攝束如來一代所說諸戒,皆悉窮盡,故根本四分律中,初二部戒本,明僧尼戒,即止持門。後二部,明二十犍度,即作持門。南山律師之五大部,亦不出此二門。行事鈔三卷中,上下二卷,明作持。中卷,明止持。戒疏,明止持。業疏,明作持。拾毘尼義鈔,多明止持。比丘尼鈔,明比丘尼止作二持。然此二門,有總有別。若總,就佛法全體世間全體言之,則一切諸善,皆此二門所攝。今別就戒律一宗,舉其種類。
第三章 止持義
一、戒科
一切諸戒,皆有四科,一戒法,二戒體,三戒行,四戎相。戒法者,如來所制各種戒法。戒體者,弟子從師受戒時所發,自己之心胸中領納之法體,而有防非止惡之功能者也。四分律宗,分通大乘故,以非色非心為戒體。南山教弘四分,宗在圓教,取唯識種子說;如業疏云:欲了妄情,須知妄業,故作法受,還熏妄心於本藏識,成善種子,此戒體也。戒行者,行者既發戒體於心中,隨能任持,運身口意業,造修善業也。戒相者,持戒之美德外彰,其相狀可為人軌範也;如事鈔云:言戒法者,語法而談,不局凡聖,直明此法,必能軌成出離之道,要令受者信知有此,雖復凡聖通有此法,今所受者,就已成(謂此戒法,即三乘聖人已修成之法)而言,名為聖法(中略)。二明戒體者,若依通論,明其所發之業體。今就正顯,直陳能領之心相,謂法界塵沙二諦等法,以已要期,施造方便,善造心器,必不為惡,測思明慧,冥會前法,以此要期之心,與彼妙法相應,於彼法上,有緣起之義,領納在心,名為戒體。三言戒行者,既受得此戒,秉之在心,必須廣修方便,檢察身口威儀之行,克志專崇,高慕前聖,持心後起,義順於前,名為戒行(中略)。四明戒相者,威儀行成,隨所施造,動則稱法,美德光顯,故名戎相;又資持云:欲達四科,先須略示,聖人制教名法,納法成業名體,依體起護名行,為行有儀名相。又云:戒是一也,軌凡從聖名法,總攝歸心名體,三業造修名行,覽而可別名相。由法成體,因體起行,行必據相;當知相者,即是法相,復是體相,又是行相,無別相也。
二、通別二戒
(第一)通戒
眾生無量,大海無邊,虛空無際,草木無數,戒善同爾,亦無分齊。今姑別為通戒別戒二種,通戒者,三聚淨戒,本大乘戒,南山律師,以圓教為本意,故舉之。一攝律儀戒,戒律威儀,悉攝此一戒,抑止一切諸惡之止持門也。二攝善法戒,諸善萬行,悉攝此一戒,積集一切眾善之作持門也。三攝眾生戒,亦稱饒益有情戒,荷負一切有情遍施與饒益之恩德也;如事鈔云:云何上品,若言我今發心受戒,為成三聚戒故,趣三解脫門,正求泥洹果。又以此法引導眾生。令至涅槃,令法久住。資持云:三聚戒者,出瓔珞經,聚即總攝為義,小乘七聚,從教以論。菩薩三聚,攝行斯盡。一攝律儀戒,律儀禁惡,結業煩惱究竟斷故,即止行也。二攝善法戒,世出世間大小修證究竟修故。即作行也。三攝眾生戒,一切含識究竟度故,即四攝行,謂布施愛語利行同事,亦名饒益有情戒,云云。此三自初發心,至得果德,以淨心要期,故名三聚淨戒。
(第二)別戒
別戒者,僧尼之具足戒,無量無邊,且隨機緣立制限,各有廣中略三重。僧戒廣則無量,中則二十威儀八萬細行,略則二百五十戒。尼戒廣則無量,中則八萬威儀十二萬細行,略則三百四十八戒。受戒心量其德廣大,等虛空。所發戒相,其體不測,遍法界,圓滿具足,故云具足戒。五戒八戒十戒六法等,皆從其戒中別提,誘引淺學,以為具戒方便,稱之曰略戒。
依受戒之差別,分佛弟子為七類,是曰七眾,即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷是也。比丘比丘尼,一云苾芻苾芻尼,此翻乞士乞士女,謂上於諸佛乞法以資慧命,下於眾生乞食以養色身。戒疏有三義,一曰怖魔,或令魔怖,遵修三行(即戒定慧),出三有也。二曰乞士,上則乞法以練心,下則乞食以資身。三曰破煩惱,欲使依名思義,顧瞻有本(即煩惱),不至流俗,唯欣出要,受具足戒。式叉摩那,此云學法女,沙彌尼欲進受具足戒者,滿二年間,別學六法,驗胎有無,試行貞固,稱之曰式叉摩那尼;如資持云:式叉摩那,此云學法女,由尼報弱。就小學申。別提六行。為具力便。二年則驗胎有無,六法則顯行貞固,十誦所謂練身練心。即是義也。受六法。沙彌沙彌尼,一云室羅摩奴挐洛迦,室羅摩挐理迦,此翻勤策男勤策女,出家男女,初入道,修行未熟,為苾芻苾芻尼勤加策勵,故名勤策;事鈔云:沙彌是梵語,此云息慈。息其世染慈濟群生,受十戒,優婆塞優婆夷,一云鄔波索迦鄔波斯迦,此翻近事男近事女,在家男女,初親近承事三寶,故云近事;業疏云,正音云:鄔波塞迦。唐翻善宿也。故成論云此人善能離破戒宿,受五戒。八戒則為在家眾授暫時之出家戒也。
五戒者,一不殺生,二不偷盜,三不邪婬,四不妄語,五不飲酒。四是實戒,一是遮戒。所以同結戒者,由酒是放逸本,能犯四成。
八戒,一云八齋戒,又云八關齋戒,共有九支,前五同上,但改邪婬以為不婬。六不著華鬘及香油塗身,七不歌舞倡伎及往觀聽,八不高廣床上坐,九不非時食。前八是戒,第九是齋,齋戒合數,故有九也。言八戒者,八即所防之境,戒則能治之業。言八齋者,齋謂齊也,齊一其心,或言清也,清攝其慮。言關齋者,即禁閉非逸靜定身心也。
十戒者,前九同上,十不捉生像金銀寶物。(梵語生像,華言金銀,華梵並彰,故曰生像金銀。)
六法者,染心相觸(染心與男身相觸),盜人四錢,斷畜生命,小妄語,非時食,飲酒。
具足戒者,僧二百五十戒,尼三百八十四戒。僧戒束為五篇八段六聚七聚等,尼戒束為六段。初僧八段中,一波羅夷,有斷頭無餘不共住等義,若犯此法,名為斷頭,不得與比丘共住;如四分云:波羅夷者,譬如斷人頭,不可復起,若犯此法。不復成比丘故,此從行法,非用為名。又云:波羅夷者,無餘也,此從眾法絕分為名,故偈云:諸作惡行者,猶如被死尸,眾所不容受,以此當持戒;又名不共住者,不得於戒羯磨二種僧中共住故。此有四戒,一犯不淨行,曰婬。二不與,盜心取,曰盜。三故自手斷人民,持刀與人;歎譽死快,勸死,曰殺。四實無所知,自言我得上人法,我已入聖智勝法,我知是,我見是,曰大妄語。
二僧殘,梵云僧迦婆尸沙。若犯此戒,如人為他所斫,僅存咽喉。理宜速救也;善見論云:僧伽者為僧,婆為初,謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者云殘,謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪,僧作法除故,從境立名。婆沙云:僧伽者為僧,婆尸沙者是殘,若犯此罪,垢纏行人,非全淨用,有殘之罪,由僧除滅,故名僧殘。律名此罪又云有餘,以行法不絕為名也。毘尼母云:如人為他所斫。殘有咽喉。故名為殘,理須早救。此有十三戒,如婬欲意與女人身相觸,曰觸女人,為彼男女,往返相謀,以成嫁娶,曰媒嫁。無施主不乞處分而過應量作房,曰無主房。無見聞疑三根,橫搆虛狀,謗他犯重罪,口無根謗。諫破僧過不納,曰破僧違諫。
三不定,未定實犯,故云不定;如戒疏云:舉處錄罪,罪唯疑似。此有二戒,一屏處與女人坐,曰屏處不定。二與女人露地坐,曰露處不定。
四捨墮,梵云尼薩耆波逸提。尼薩耆,此云盡捨,其事皆於財物上犯,今罰其財物往僧中捨;聲論云:捨財捨罪捨心,具此三捨,故云盡捨。披逸提,此云墮,謂不捨當墮地獄也;十誦云:此罪墮在燒煮覆障地獄,故云墮也。此有三十戒,如畜長衣過十日限,曰長衣。離三大一宿,曰離衣。從非親里居士婦乞衣,曰乞衣。畜長缽過十日限,曰長缽。減五綴不漏更乞新缽。曰乞缽。自乞縷線。使非親里織師織作衣,曰非親織衣。
五單墮,即單波逸提。此法無財物可捨。但乞懺悔,故云單墮。然其罪體同前,故云墮也。此有九十戒,如知而妄語,言非稱實,曰故妄語,作離間意,傳彼此語,曰兩舌語。知他有麤惡罪,向未受大戒人說,曰說比丘麤罪。自手掘地,若教人掘,曰掘地。以有蟲水澆泥草,若教人澆,曰用蟲水。
六提舍尼,其云波羅提提舍尼,義翻向彼悔,此罪應對眾發露懺悔也;明了論云:翻為各對應說,謂對人說所作罪也。次須明釋其名號,如昔起承,向彼悔也。如上說之,今云可訶法也,亦是對治以得名耳。此有四戒,如無病於學家(即初果見諦,是有學之家)自手取食,曰學家受食。無病安坐僧伽藍中受食,曰蘭若受食。
七眾學,此戒輕微,難持易犯,常須念學,故云學。其數眾多,故云眾,亦名應當學;資持云:罪無限量,故云眾。易犯難持,故令學。尼鈔云:此律云式叉迦羅尼者,翻為應當學(中略)。此戒難持,罪輕而易犯,當順心學,不結罪名,故云應當學。若就所防過彰名,應云眾突吉羅。突吉羅者,善見云:突者惡也,吉羅作也。今就能治行以立目,故云眾學。此有一百戒,如當齊整著涅樂僧(內衣),曰齊整著衣。不得白衣舍蹲坐,曰蹲坐白衣舍。
八滅諍,七滅諍法,本音名七毗尼法。七毗尼中,用法殄諍,故云七滅諍;戒疏云:七滅諍者,病藥觀對,機用權儀,各有治方,未可備釋。行宗云:四諍如病,七法能殄如藥。觀謂能斷當須審諦,對謂藥病不得有差,機用即智謀,權儀謂隨宜用舍,謂此篇乃出觀緣適變,用藥殄諍和眾之權方耳。此有七戒,如面對判定,曰現前毗尼,即令兩諍人現前對決,或現前引證三藏教法決之,或現前引證戒律制條決之。憶念證明,曰憶念毗尼,即令餘人憶念陳述,依之決當人之犯不犯。
合八段為五篇,一波羅夷。二僧殘。三波逸提,即墮,合前捨墮單墮為一。四提舍尼。五突吉羅,即惡作,合不定眾學,滅諍為一。此就果罪及急要者,立為五篇。為攝自外輕重因果諸罪,別設波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、提舍尼、突吉羅,六聚。偷蘭遮者,善見云:偷蘭名大,遮言障善道,體是鄙穢,此從不善以立名,又翻為大罪,亦言麤惡。攝初二篇之因罪及五篇以外之諸果罪,又以突吉羅其過多故,且據身口兩分,從言上犯者謂之惡說,從身上犯者謂之惡作,以為七聚,如是六聚七聚,攝諸罪盡。
次尼六段中,一、八波羅夷。二、十七僧殘。三、三十捨墮。四、百七十八單墮。五、八提舍尼。六、百眾學。本律說相,唯有三百四十一戒,束為六段。有加七滅諍以為七段者,古有異論;如尼鈔云:尼總有三百四十八戒,故可七段。此亦不出五篇,准比丘戒可知。
三、通別二受
言受戒者,受即能領心,創發要期,納法在心,名之為受。戒謂所納法,受有懸防之能,又名為戒;如業疏云:創發要期,緣集成具,納法在心,名之為受;即此受體能防非義,故名為戒。濟緣云:要期是心,緣集即境,納法在心,即心境相應。受戒有通受別受二法;通受者,總受三聚淨戒。別受者,唯受律儀一戒。此通別二受,語出瑜伽戒本,南山所立白四羯磨之作法,以唯識圓教之意業所受五八十具等,即別受也。別受法必其三師七證,行羯磨作法。三師者,一戒師,正授戒者。二羯磨師,讀表白及羯磨文者。三教授師,教授,威儀作法者。七證者,七證師,如法七僧為證。羯磨,此譯云作法辦事;事鈔云:明了論疏翻為業也。所作是業,亦翻為所作,百論云事也。若約義求,翻為辦事。白四羯磨者,初羯磨師起立,讀表白文,告白其事,求眾僧之協贊,是為一白;次三唱羯磨法,求眾僧之量可,謂之三羯磨。此第三唱竟時,受者得無作戒體,合前之一白後之三唱為一白三羯磨,略稱白四羯磨;如業疏云:若情事殷重,和舉轉難,如受懺大儀,治擯重罰。故須一白牒陳,三羯磨量可,方能成遂,故曰白四,亦以一白三羯磨通為四也,云云。其後七眾總受三聚淨戒,即通受也。
第四章 作持義
梵語犍度,此云章篇,義翻法聚;如戒疏云:受法戒法,各別家處。名為腱度。又資持云:梵語犍度,此云法聚,即篇品之名。二十犍度者,一受戒犍度,說受戒法。二說戒犍度,說每半月終諸比丘集在一處說戒懺悔法,梵云布薩,義翻淨住。言說戒者,就所作法。言布薩者,就其功能。三安居犍度,說於一夏九句住一處修道法。四自恣犍度,說於夏安居竟日,恣任他比丘,舉己所犯罪,彼此相教,展轉覺悟法。五皮革牋度,說用皮革法及餘因緣等。六衣犍度,說法衣法。七藥犍度,說藥食法。八迦絺那衣犍度,說受功德衣法。迦絺羅,譯云堅實,亦云功德,安居竟後,信者所供養之法衣也。開了論云:為存略故,但言迦提,此翻功德,以坐夏有功五利賞德也。又四分云:安居竟,應受功德衣。九拘睒彌犍度,說如法止息拘睒彌國比丘鬥諍法。十瞻波犍度,說瞻波城比丘羯磨之當否。十一呵責犍度,說呵責喜鬥諍比丘法及餘因緣等。十二人犍度,說比丘犯僧殘罪懺罪法,十三覆藏犍度,說犯僧殘罪比丘行覆藏懺罪法。梵云波利婆沙,義翻覆藏,或云別住;母論云:何名別住,別在一房,不得與僧同處。雖入僧中,不得談論,亦不得答也。十四遮犍度,說布薩說戒時,遮犯罪比丘,不聽入僧中法。十五破僧犍度,說破和合僧及種種事法因緣等。十六滅諍犍度,說七滅諍。十七比丘尼犍度,說比丘尼之別行。十八法犍度,說比丘行法。十九房舍犍度,說房舍臥具法。二十雜犍度,說用缽剪爪等種種雜法,已上二十犍度,皆說明佛弟子所應作之作法者也。
四分本律,止作互通。然尸羅止持義多,犍度作持義多,故就多分判二段。
此宗之行果,依南山意,修大乘因,得大乘果。大小二宗,各立三學,且大乘圓教三學者,戒者,三聚淨戒,其體為藏識中變作諸法之種子,止心於諸法皆以識為本之微妙行,定也。觀察之,慧也。三學圓融互攝,舉其一節即攝餘二,此名圓融三學行相。言三聚淨戒者,印前所云攝律儀戒,攝善法戒,攝眾生戒。此之三成,亦大乘圓融行故,三聚互攝。以此意推,則小乘戒亦皆融通無礙也。如殺一戒,其兼三位。息諸殺緣,攝律儀也。常行護命,攝善法也。護前命故,即攝眾生。此一既爾,不盜不婬等無量戒品例然。故一戒一行,一念有圓融之觀解,即備一切行。菩薩三無數劫之修行,亦全在其中。雖然,非捨僧祇,其德具在一念。三祇非長,一念非短,長短無礙,眾生與佛果平等,萬法互融遍,相即無盡,是印大乘甚深之妙行也。就三家中攝律儀戒以論之,律儀戒有三,一別解脫戒。二定共戒,三道共成。初別解脫中,有身語意三業所持戒。身語二成,有共不共。意業之戒,唯是不共。聲聞菩薩共通,曰共。唯限菩薩,曰不共。其中菩薩以意業為本,通身語,期盡未來際之佛果,其法寬,兼共門,通不共門。聲聞護身持語,期一世之證果,其域狹,限共門一分。四分十誦等所說戒相,皆共門一分也;於中此四分律,其義通大乘不共之意戒,而說相有小乘戒。今論大乘,則小乘共門,攝攝律儀,人三聚中,會歸大乘,故五八十具等,悉是圓滿頓證之大乘戒。修習此大乘戒,證得佛果大圓鏡智深妙之覺位者,此宗之所期也。
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