大佛頂首楞嚴經卷七淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷七
阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。
阿難，你問攝心的方法，我現在先說四種重要律儀，這是初發心修道人，修習入正定的至妙法門。欲求菩薩道，首先要嚴持這四種律儀，使身心清淨，皎如冰霜，絲毫不犯。根本業因既除，沒有殺盜淫妄，則一切枝葉，如心中的貪、瞋、癡；口業的妄言、綺語、兩舌、惡口，自然無從產生了。
阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。云何發生。
阿難，這四種清淨明誨，如果能嚴格守持，不使稍有過失，心就能常住戒中，不會攀緣色、香、味、觸等塵境。沒有攀緣心，怎會發生一切魔障之事呢？
若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。
如果有宿世習氣業種，一時不能斷除，你可教這個人，一心持誦我的佛頂光明、摩訶薩怛多，般怛囉無上神咒。
摩訶薩怛多，般怛囉，譯作大白傘蓋。如能一心持念至功夫深時，則數千里內，都可平安無事，可令大事化小，小事化無。
斯是如來無見頂相。無為心佛從頂發輝。坐寶蓮華所說心咒。
這是如來無見頂相的無為心佛，從頂發輝無量寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中，所說的神咒。
且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脫。成阿羅漢。
就如你阿難和摩登伽女的歷劫因緣，恩愛習氣，不只是一生二生或一劫二劫的累積。我才宣揚神咒，伽女的愛染宿習，立即消除，終成阿羅漢果。
當文殊師利菩薩持咒去救護阿難時，阿難頓悟，即隨文殊師利菩薩歸佛處。這時，摩登伽女追蹤而至，佛問伽女：『你要什麼？』答：『我愛阿難。』佛說：『你愛阿難何處？』答：『我愛阿難眼、耳、口、鼻，以及身形等。』佛說：『阿難眼中有淚，耳中有垢，口中有涎，鼻中有涕，身中只有屎尿。成夫妻便有濁漏，有濁漏便生子女，有子女便有死亡。既有死亡便有啼哭，有何可愛呢？』伽女聞法，恍然明白，愛念頓消，便證三果阿羅漢。
彼尚婬女。無心修行。神力冥資。速證無學。云何汝等在會聲聞。求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風。有何艱險。
她原是一個淫女，並無心修行，但得神咒加持之力，尚且能速證無學果位，何況你們在會的聲聞，祈求最上乘，有決定心想成佛道。譬如順風場塵，塵自飛去。若遇神咒，你們之宿習亦自然去盡，有何艱險困難呢？
若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門。以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。
在末法時代，若有人發心，要坐道場修習耳根法門，當先持比丘四重根本清淨禁戒，，並要選擇戒行清淨第一等高僧，以為授戒師父。如果沒有真正清淨高僧，則縱然受戒，亦只得虛名，必定不能成就無漏戒體。
戒成已後。著新淨衣。然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍。然後結界。建立道場。
受戒如法後，再穿清淨之衣服，燃香靜坐，攝心一處，至誠持誦這心佛所說神咒一百零八遍，然後建立修道的壇場。
求於十方現住國土無上如來。放大悲光來灌其頂。
祈求十方世界，現坐各國土道場的無上如來，皆放大慈悲光，來照他的頭頂。
阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。
阿難，在末法時期，像這樣的清淨比丘，已如法結界建壇，即其他三眾，比丘尼及男女居士等，如果心身都滅除貪瞋癡淫等念，並能持佛清淨禁戒，大家就可以同在道場中，發四宏誓菩薩大願，一同修持耳根圓通法門。
出入澡浴。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰。令其開悟。
凡出入道場，必須沐浴潔身，晝夜六時，不眠不休，一心辦道，多修反聞聞自性。這樣經過三七二十一日，我就親自現身，到這些人的面前，為其摩頂慰勉，使他們能夠豁然開悟，得成上果。
阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道場。云何結界。合佛世尊清淨軌則。
阿難對佛說：世尊，我得如來無上悲心的教誨，已經心境明朗，得大開悟，知道怎樣修習耳根圓通法門，便可印證無學果位。但末法時期修行的人，難免有魔障，建立修道壇場之時，不知如何結界，才能合乎世尊的清淨規則？
佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞。和合栴檀。以泥其地。
佛告阿難，末法時期，若有人願意建立道場，誠心來修道，當先至雪山上，尋求大力白牛的糞。因白牛只食雪山中的肥膩香草，飲山中的清水，故其糞十分微細而有清香。可用之和栴檀香末一齊調和來敷飾地面。
若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平原。穿去地皮五尺已下。取其黃土。
如果不是雪山的白牛糞，其他的牛糞，一定臭穢不堪，不能用作塗地。可以在別處平原上，將地面挖深五尺，然後取五盡以下的清淨黃土。
和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥。以塗場地。方圓丈六。為八角壇。
和上栴檀香、沉水香、蘇合、薰陸、鬱金香、楓脂香、青木、零陵、甘松、及雞舌香等，十種含香的草木，磨成細粉，混合清淨黃土而成泥漿，來遍塗場地。方圓一丈六尺，建成八角形的壇場。
壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設。莊嚴香爐。純燒沈水。無令見火。
壇的中心，安置金、銀、銅、木等材料所製造的四種蓮花，花中安放一缽，缽中先盛八月的露水，水中隨安所有花葉。然後另取八面圓形鏡，分別安置分方。圍繞花缽，鏡外另建立十六休蓮花，十六隻香爐，交錯安置來莊嚴香爐，香爐只燃燒純淨的沉水香，勿使見到火光。
取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜。於蓮華外。各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。
再取白牛乳，並準備十六隻器皿，來盛供品，然後以乳煎成餅，並加甘蔗糖、油餅、乳糜、蘇合、密薑、純酥和純蜜等物，各分盛於十六器皿中，圍繞於蓮花外面，來供養諸佛及諸大菩薩。
每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令煙盡。享佛菩薩。
每天於中午吃飯的時候，用以上之供品來供養佛。如果是在半夜，佛不多食，就只用酥蜜燒煙來供佛，取密半斤，酥酪三合，壇場前另安放一小火爐，用兜樓婆香（即白茅香），燒成香水，來洗所用之炭。待幹，放炭於爐內，然後燒炭，燒至猛紅的時候，將酥酪和蜜，投入火爐內，燒至煙盡為止。用這種煙，來供養諸佛菩薩。
令其四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。
壇場外面的四周，懸掛各色幡華，壇室中間四壁，則懸掛十方如來及諸菩薩聖像。
應於當陽。張盧舍那、釋迦、彌勒、阿
、彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。
壇中的正位向陽處，懸掛毗盧遮那佛、釋迦佛、彌勒佛、阿毗佛、阿彌陀佛。以及觀世音菩薩種種示現，種種變化的形象，並以金剛藏菩薩安置左右兩邊。
帝釋、梵王、烏芻瑟摩、並藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等。頻那夜迦。張於門側。左右安置。
再將忉利天王、梵天王、火頭金剛、青面金剛、軍茶利金剛（譯作解怨結金剛）與毗俱胝印三目金剛，以及持國天王、增長天王、廣目天王、多聞多王、頻那（即豬頭使者）、夜伽（即象鼻使者）等形象，掛在壇場正門兩側，分左右排列安置。
又取八鏡。覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影重重相涉。
又用八面圓鏡，淩空蓋下，與壇中之八個圓鏡，彼此相對，使其形影，交相互照，重重不盡。
於初七中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩。阿羅漢號。於二六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八遍。
頭一個七日，要至誠頂禮十方諸佛，諸大菩薩，及諸大阿羅漢聖號。晝夜六時，誦咒圍壇，繞行道場。每日六時禮拜，六時繞行，圍壇繞行時，專心一意念誦楞嚴心咒一百零八遍。
第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶先有願教。
第二個七日中，不拘時間，專心一志，心無間斷發菩薩願，如我梵綱經中所說的十大願，和菩薩四宏誓願等。修行時一定要發菩薩願，使行願堅固，才能勇猛精進，而不生懈退之心。
第三七中。於十二時。一向持佛般怛羅咒。至第七日。十方如來一時出現。鏡交光處。承佛摩頂。
第三個七日內，晝夜十二時，一心持誦大白傘蓋楞嚴神咒。直至第七日，十方如來就會一時出現，在壇場內，鏡光交映之外，來親手摩這些修道人的頭頂。
即於道場修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨猶如琉璃。
既然在道場中，能到專心一意修持楞嚴大定，耳根圓通法門，反聞聞自性的功夫，用定心照性為正因，以反聞誦咒為助緣，故雖在末法時期，亦能令這個發心修道者，得到根塵識心應念消除，身心得到光明清淨，好像晶瑩透徹的琉璃一樣。
阿難。若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道場多不成就。
這裏是說選擇師友之重要。阿難，若是這個比丘的傳授戒法師父，以及同修們十個比丘之中，有一個不清淨，不守戒律，這個道場就不能成就，不得感應。諸佛菩薩不會降臨，天龍八部也不會擁護。那就正定難修，妙悟難得了。
從三七後。端坐安居。經一百日。有利根者。不起於座。得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。
從第三個七日之後，就端身正坐，寂然不動，專修反聞功夫。有利根的人，就能定力日深，慧照分明。若能經過一百日，不離開座位，即能證得須陀洹果：譯作入流，不入色、聲、香、味、觸、法之六塵流，而入聖人之法性流。斷除分別見惑，叫做見道位。縱然這個時候，身心還有俱生細惑，不能一時完全斷除分別思惑，未能證得無學果位，但已決定知道，遲早也會成佛。
汝問道場。建立如是。
你問怎樣建立道場，就是這樣建立的。
阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。
阿難聽佛開示後，即起立頂禮佛足，對佛說：自從我捨俗出家以來，還是依恃佛陀的憍憐寵愛，所以只貪求多聞博學，而不務真修，故至今還未證到無學果位。
遭彼梵天邪術所禁。心雖明瞭。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。
因道力薄弱，故遭遇梵天邪咒所困禁。當時心裏雖然還很清醒，但是力不由自主，幸賴文殊菩薩，密誦神咒，使我能夠及時脫離魔難。現在雖然得到如來的佛頂神咒，暗中加被，但是我還沒有聽到這條神咒怎樣念法？
惟願大慈重為宣說。悲救此會諸修行輩。末及當來在輪迴者。承佛密音。身意解脫。
惟願世尊大慈大悲，再次為我宣說，亦讓這個法會的修行人，以及將來末世未出輪迴的眾生，承蒙世尊密咒的聲音，遠離魔難，身心皆得解脫。
於時會中一切大眾。普皆作禮。佇聞如來秘密章句。
這時候與會的大眾，皆一齊起立，向佛頂禮，恭候佛陀宣說秘密神咒。
爾時。世尊從肉髻中。湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。
這時世尊，就從頭頂的肉髻中，放出百寶光明，光中又湧出千葉寶蓮。有一位化身如來坐在寶蓮花中。
頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恒河沙。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。
這位化身如來頂上放射十道百寶光明，一一光明中，普遍示現恒河沙數那樣多的金剛神。他們都是內秘藏菩薩的盛德，外示現金剛之密跡。有的擎山，有的持杵，遍滿虛空界。這些金剛神都是默默中來保護誦咒的修行者。
大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相放光如來。宣說神咒。
在會中的群眾，個個都抬頭仰視，既愛其德，又畏其威；愛其德故求佛哀憫，畏其威，故求佛保佑。大家都專心一志地來聽無見頂相的放光如來，宣說大白傘蓋，楞嚴神咒。
南無薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝、瑟尼釤 南無薩婆 勃陀勃地 薩跢鞞弊 南無薩多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍羅、婆迦 僧伽喃 南無盧雞、阿羅漢、跢喃 南無蘇盧多、波那喃 南無娑羯唎陀、伽彌喃 南無盧雞、三藐、伽跢喃 三藐、伽波羅 底波、多那喃 南無提婆、離瑟赧 南無悉陀耶 毗地耶 陀羅離瑟赧 舍波奴 揭羅訶 娑訶娑羅、摩他喃 南無跋羅訶、摩泥 南無因陀羅耶 南無婆伽婆帝 嚧陀羅耶 烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝 那羅野 拿耶 槃遮摩訶、三慕陀羅 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 摩訶迦羅耶 地唎、般剌那 伽羅毗陀羅 波拿、迦羅耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南無、悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 多他伽跢、俱羅耶 南無般頭摩、俱羅耶 南無跋闍羅、俱羅耶 南無摩尼、俱羅耶 南無伽闍、俱羅耶 南無婆伽婆帝 帝唎茶 輸羅西那 波羅訶羅、拿羅闍耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 南無阿彌、多婆耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 阿芻鞞耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 鞞沙闍耶 俱盧、吠柱唎耶 般羅婆、羅闍耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 三補師、毖多 薩憐捺羅剌闍耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 舍雞野、母那曳 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 剌怛那、雞都、羅闍耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南無薩羯唎多 翳曇、婆伽婆多 薩怛他、伽都瑟尼釤 薩怛多、般怛藍 南無 阿婆羅視耽 般羅帝 揚歧羅 薩羅婆 部多、揭羅訶 尼羯羅訶 羯迦羅訶尼 跋羅、毖地耶 叱陀你 阿迦羅 密唎柱 般唎 怛羅耶 儜揭唎 薩羅婆 槃陀那 目叉尼 薩羅婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐羅尼 赭都羅 失帝南 羯羅訶 娑訶、薩羅、若闍 毗多崩娑那、羯唎 亞瑟吒冰、舍帝南 那叉、剎怛羅、若闍 波羅、薩陀那、羯唎 亞瑟吒南 摩訶羯羅訶、若闍 毗多崩、薩那羯唎 薩婆、舍都嚧 你婆羅、若闍 呼藍、突悉乏 難遮那舍尼 毖沙舍 悉怛羅 阿吉尼 烏陀迦羅、若闍 阿般羅視多、具羅 摩訶般羅、戰持 摩訶疊多 摩訶帝闍 摩訶稅多、闍婆羅 摩訶跋羅、槃陀羅 婆悉你 阿唎耶、多羅 毗唎俱知 誓婆、毗闍耶 跋闍羅、摩禮底 毗舍嚧多 勃騰罔迦 跋闍羅、制喝那、阿遮 摩羅制婆 般羅質多 跋闍羅、擅持 毗舍羅遮 扇多舍 鞞提婆 補視多 蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶、多羅 摩訶婆羅、阿般羅 跋闍羅、商羯羅、制婆 跋闍羅、俱摩唎 俱藍陀唎 跋闍羅、喝薩多遮 毗地耶 乾遮那 摩唎迦 啒蘇母 婆羯羅跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜羅菟 瑟尼釤 毗折藍婆、摩尼遮 跋闍羅、迦那、迦波羅婆 嚧闍那 跋闍羅、頓稚遮 稅多遮 迦摩羅 剎奢尸 波羅婆 翳帝夷帝 母陀羅 羯拿 娑鞞羅懺 掘梵都 印兔那、麼麼寫
烏（合牛） 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 薩怛他 伽都瑟尼釤 虎（合牛）都嚧雍 瞻婆那 虎（合牛）都嚧雍 悉眈婆那 虎（合牛）都嚧雍 波羅瑟地耶 三般叉 拿羯羅 虎（合牛）都嚧雍 薩婆藥叉 喝羅剎裟 揭羅訶、若闍 毗騰崩、薩那羯羅 虎（合牛）都嚧雍 者都羅 尸底南 揭羅訶 娑訶薩羅南 毗騰崩、薩那羅 虎（合牛）都嚧雍 羅叉 婆伽梵 薩怛他 伽都瑟尼釤 波羅點 闍吉唎 摩訶、娑訶薩羅 勃樹、娑訶薩羅 室唎沙 俱知、娑訶薩泥 帝隸、阿弊提視、婆唎多 吒吒甖迦 摩訶、跋闍嚧陀羅 帝唎 菩婆那 曼茶羅 烏（合牛） 娑悉帝 薄婆都 麼麼 印兔那、麼麼寫
羅闍婆夜 主羅跋夜 阿祇尼、婆夜 烏陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍薩多羅、婆夜 婆羅、斫羯羅、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦羅 密唎柱、婆夜 陀羅尼、部彌劍 波伽波陀、婆夜 烏羅迦、婆多、婆夜 剌闍壇茶、婆夜 那伽婆夜 毗條怛、婆夜 蘇波羅拿、婆夜 藥叉、揭羅訶 羅叉私、揭羅訶 畢唎多、揭羅訶 毗舍遮、揭羅訶 部多、揭羅訶 鳩槃茶、揭羅訶 補丹那、揭羅訶 迦吒補丹那、揭羅訶 悉乾度、揭羅訶 阿播悉摩羅、揭羅訶 烏檀摩陀、揭羅訶 車夜揭羅訶 醯唎婆帝、揭羅訶 社多、訶唎南 揭婆 訶唎南 嚧地羅、訶唎南 忙娑 訶唎南 謎陀、訶唎南 摩闍、訶唎南 闍多、訶唎女 視比多、訶唎南 毗多、訶唎南 婆多 訶唎南 阿輸遮、訶唎女 質多、訶唎女 帝釤、薩鞞釤 薩婆、揭羅訶南 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 波唎、跋羅、者迦 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀、夜彌 雞羅夜彌 茶演尼 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 摩訶般輸、般怛夜 嚧陀羅 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 那羅夜拿 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 怛埵伽嚧、茶西 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 摩訶迦羅 摩怛唎伽拿 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 迦波唎迦 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 闍耶羯羅 摩度、羯羅 薩婆、羅他、娑達那 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 赭咄羅 婆耆你 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 毗唎羊、訖唎知 難陀、雞沙羅 伽拿、般帝 索醯夜 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 那揭、那舍羅、婆拿 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 阿羅漢 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 毗多羅伽 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 跋闍羅波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞羅夜彌 羅叉罔 婆伽梵 印兔那、麼麼寫
婆伽梵 薩怛多、般怛羅 南無粹都帝 阿悉多、那羅剌迦 波羅婆 悉普吒 毗迦、薩怛多、缽帝唎 什佛羅、什佛羅 陀羅陀羅 頻陀羅、頻陀羅 瞋陀瞋陀 虎（合牛）虎（合牛） 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑訶 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波羅、提訶多泮 婆羅、波羅陀泮 阿素羅 毗陀羅 波迦泮 薩婆、提鞞、弊泮 薩婆、那伽、弊泮 薩婆、藥叉、弊泮 薩婆、乾闥婆、弊泮 薩婆、補丹那、弊泮 迦吒補丹那、弊泮 薩婆、突狼枳帝、弊泮 薩婆、突澀比犁 訖瑟帝、弊泮 薩婆、什婆唎、弊泮 薩婆、阿播悉摩犁、弊泮 薩婆、舍羅、婆拿、弊泮 薩婆、地帝雞、弊泮 薩婆、怛摩陀繼、弊泮 薩婆、毗陀耶 羅誓、遮犁、弊泮 闍夜羯羅 摩度羯羅 薩婆、羅他娑陀雞、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都羅 縛耆你、弊泮 跋闍羅 俱摩唎 毗陀夜 羅誓、弊泮 摩訶波羅、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋闍羅、商羯羅夜 波羅丈耆、羅闍耶泮 摩訶迦羅夜 摩訶、末怛唎迦拿 南無、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃羅訶、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩訶羯唎、曳泮 羯羅檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 嘮怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯邏羅怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、質多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉質 薩埵、婆寫 麼麼、印兔那、麼麼寫
突瑟吒、質多 阿末怛唎、質多 烏闍、訶羅 伽婆、訶羅 嚧地羅、訶羅 婆娑、訶羅 摩闍、訶羅闍多、訶羅 視毖多、訶羅 跋略夜、訶羅 乾陀、訶羅 布史波、訶羅 頗羅、訶羅 婆寫、訶羅 般波、質多 突瑟吒、質多 嘮陀羅、質多 藥叉、揭羅訶 羅剎娑、揭羅訶 閉隸多、揭羅訶 毗舍遮、揭羅訶 部多、揭羅訶 鳩槃茶、揭羅訶 悉乾陀、揭羅訶 烏怛摩陀、揭羅訶 車夜、揭羅訶 阿播薩摩羅、揭羅訶 宅袪革 茶耆尼、揭羅訶 唎佛帝、揭羅訶 闍彌迦、揭羅訶 舍俱尼、揭羅訶 姥陀羅 難地迦、揭羅訶 阿藍婆、揭羅訶 乾度波尼、揭羅訶 什佛羅 堙迦醯迦 墜帝藥迦 怛隸帝藥迦 者突托迦 昵提、什伐羅 毖釤摩、什伐羅 薄底迦 鼻底迦 室隸、瑟密迦 娑你、般帝迦 薩婆、什伐羅 室嚧吉帝 末陀、鞞達、嚧制劍 阿綺嚧鉗 目佉嚧鉗 羯唎突嚧鉗 揭羅訶 揭藍、羯拿、輸藍 憚多、輸藍 迄唎夜、輸藍 末麼、輸藍 跋唎室婆、輸藍 毖栗瑟吒、輸藍 烏陀羅、輸藍 羯知輸藍 跋悉帝輸藍 鄔嚧輸藍 常伽輸藍 喝悉多輸藍 跋陀輸藍 娑房盎伽 般羅、丈伽、輸藍 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆羅 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 薩般嚧訶淩伽 輸沙怛羅 娑那羯羅 毗沙喻迦 阿耆尼 烏陀迦 末羅、鞞羅 建跢羅 阿迦羅 密唎咄 怛斂部迦 地栗剌吒 毖唎瑟質迦 薩婆那俱羅 肆引伽弊 揭羅唎、藥叉 怛羅芻 末羅視 吠帝釤 娑鞞釤 悉怛多、缽怛羅 摩訶跋闍嚧 瑟尼釤 摩訶般賴、丈耆藍 夜波突陀 舍喻闍那 辮怛隸拿 毗陀耶 槃曇迦嚧彌 帝殊 槃曇迦嚧彌 般羅毗陀 槃曇迦嚧彌 跢侄他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞羅 跋闍羅 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍羅 謗尼泮 虎（合牛）都嚧甕泮 莎婆訶
咒即密語，不容易明白，亦不能一字一句詳細解釋。如果你們想知道，我也可以勉強為你們講解，但不是短短時間可以講完。等將來有充分時間再講，現在只把楞嚴咒的大意說明。
楞嚴咒分五部，表示五方。
（1）東方金剛部，金剛王咒，以阿佛為部主，亦即消災延壽佛。
（2）南方寶部，諸天王咒，以寶生佛為部主。
（3）中央佛部，諸佛咒，以毗盧遮那佛為部主。
（4）西方蓮花部，諸菩薩咒，以阿彌陀佛為部主。
（5）北方羯磨部，諸鬼神咒，以成就佛為部主。
因世界有五大魔軍，故有五方佛來鎮壓。
楞嚴咒又有三十餘種法，詳細說明則有百多種，現在只總列為：（一）成就法：身口意三業清淨，一心誠意來誦持密咒，能很容易得到成就。（二）增益法：持咒可以增益道業。（三）破惡法：持咒可以破除一切惡習。（四）息災法：可以清除一切災難。（五）勾召法：妖魔鬼怪，無論多遠，都可以把他捉來。（六）降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。（七）吉祥法：誠心持咒，一切都能遂心滿意，遇難呈祥。總之持咒之好處是無法說得盡的。
楞嚴咒是咒中之王，亦是咒中最長者，這個咒關係整個佛教的興衰。世界上有人持誦楞嚴咒，就是正法存在。沒有人持誦楞嚴咒，就是沒有正法了。
楞嚴咒是佛頂光明，化身如來所說的神咒，所以妙不可思議。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙。佛頂光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清淨無染之心來持咒，抱著慈悲救度眾生之願來持咒，一定可以消除一切災難，將來又能得成無上正等正覺。希望你們好好地誦持此咒，但切不可用貪心、欺騙心，或報復心來持咒，那就不能得益，反會招殃呢！
阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句。
阿難，這是佛頂光聚，悉怛哆，槃怛囉，秘密伽陀，保護眾生的精微奧妙章句，即楞嚴咒。它是由佛頂光中化佛所說的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分廣大。
悉怛哆，槃怛囉，前面還有摩訶二字。摩訶是大的意思。悉怛哆即白，般怛囉即傘蓋，是楞嚴咒名目。因咒之體無對待，故稱大，即如來藏本妙真心，如實空義，咒之用是離染垢，故叫白，即如來藏元明心妙，如實不空義。咒之用能覆一切，故叫傘蓋，即如來藏妙明心元，如實空不空義。伽陀即重頌，因咒中有重頌偈頌，章即大段之意，因咒長，故分作五段，亦即五會。
出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。
既然楞嚴咒是全如來藏性所成的咒，所以能生出十方一切諸佛。十方如來都是因有這咒心，作為密因，故能成就無上正遍知覺。
知心生萬法為正知，知萬法唯心為遍知。
十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。
十方如來，修道將證果時，如遇魔障，不能速得成就，都執持此秘密咒心，作為金剛王寶劍，來降伏一切五陰諸魔，和制伏一切斷見、常見，種種外道的邪見。
十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。
十方如來，乘著這咒心，坐在寶蓮花中，應緣遊歷微塵數國土，隨類現身來救度眾生。
十方如來。含此咒心。於微塵國轉大法輪。
十方如來懷著這秘密咒心，能於微塵數國土，轉大法輪來教化一切眾生。
十方如來。持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。
十方如來持誦這如來藏心的神咒，就可以到十方世界，為一切眾生摩頂授記，預言他們將於何時得成佛果。若是自己未證佛果，也會親蒙十方諸佛，代其授記，預言何時，他就可以成就佛果。
十方如來。依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生。盲聾瘖啞。怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難兵難、王難獄難、風火水難、饑渴貧窮。應念銷散。
十方如來，依仗這咒心的威神力量，能到十方世界，救濟苦難眾生，如地獄、餓鬼、畜生、北俱廬洲、盲聾喑啞、佛前佛後，世智辯聰，和長壽天，以上八種情形是很難聽到佛法，不堪受教，故叫做八難。又有八苦：冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦；及生、老、病、死共八苦。還有九橫：（一）有病不服藥，因殺眾生而橫死；（二）犯了王法，被殺而死；（三）被非人奪去精氣而死；（四）被火燒而死；（五）被水溺而死；（六）被惡獸所咬而死；（七）墮落山崖而死；（八）被人下毒、下蠱、詛咒、鬼迷而死；（九）被饑渴所迫而死。所有大小諸橫，苦持此咒，都能得到解脫。又或者遇著賊難、兵難、王難、牢獄難，風、火、水難，以及饑渴貧窮，漂泊無依等等苦難，如能誠心念這楞嚴神咒，一切苦難，都能應念消散。
十方如來。隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中。推為大法王子。
十方如來隨順這秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知識，無論行住坐臥四威儀中，都能以飲食、衣服、醫藥、臥具等，如心所願來承事供養。於無量無數諸佛大眾會中，時常被推舉為大法王子，能繼承法王的家業。
十方如來。行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏。不生驚怖。
十方如來持這秘密咒心，能於十方世界，攝受護念，歷劫以來的親戚眷屬，又能令一切小乘人，聽到如來藏心的秘密大法，不會驚疑恐怖，還會回小向大。
十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。
十方如來誦持此秘密咒心，能成就無上佛道，可以轉煩惱而成菩提，轉生死而入涅槃。
十方如來。傳此咒心。於滅度後付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。
十方如來傳此秘密咒心，為了化緣既畢，將要歸真，故在滅度的時候，咐囑後人怎樣做佛事，怎樣住持佛事，使彼等能夠永遠住持正法，嚴守戒律，身心皎潔清淨。
若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。
若是我將這佛頂光聚，白傘蓋神咒的功德妙用，從早到晚，聲音相續，不斷地說，字字句句，皆不重復，這樣說到無量無數劫，也說不完，故這咒不只叫白傘蓋咒、如來藏心咒，也叫大佛頂，最尊最勝，最高最上楞嚴神咒。
汝等有學。未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。
你們尚在三果以下的修學者，還沒有斷盡分段生死，所以還未脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果。若不奉持這大佛頂神咒，而自坐修道的壇場，希望能得正定正果，身心能遠離魔事擾亂，是不可能的！
阿難。若諸世界。隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮貝葉紙素白毯書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。
阿難，若一切世界，一切國土，所有眾生，隨其國土所出產的樺樹皮、貝多羅葉，或者竹漿所製之白紙，白色的毯，以及可以書寫的清潔物品，恭恭敬敬地寫上這大佛頂神咒，這個人縱然心中昏迷，不能背誦，只要將寫好的神咒，裝於香袋裏，隨身佩戴，或懸在住宅的牆壁上，由於神咒的加被，他就可以盡其天年，一切毒物，都不能加害。
阿難。我今為汝更說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。
阿難，我再為你說此咒的功效。它還可以救護世間一切眾生得大無畏，又有成就眾生，斷除迷惑，得到出世間的智慧。
若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。
將來我滅度後，末世眾生，有能自己持誦或教他人持誦者。當知這個持誦神咒的人，火不能燒、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蠍，都不能損害他。
如是乃至天龍鬼神。精祇魔魅。所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣。入此人口。成甘露味。
如是以至天龍鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因這個持咒的人已得到正定正受，所以那些惡咒，甚至厭蠱屍毒，砒鴆毒藥，金毒銀毒，草、木、蟲、蛇，萬物的毒氣，一入到這個持咒人的口裏，反變成無上的甘露味。
一切惡星並諸鬼神。磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王。並其眷屬。皆領深恩。常加守護。
一切不吉祥的星宿，並諸惡神惡鬼，磣心即心毒如砒霜，這些惡毒的人，對誦咒的修行者，非但不能起惡念，反能轉毒惡成為良善。至於頻那、夜迦，即豬頭和象鼻護法鬼王，以及他們的眷屬，因過去世得到佛的深恩，故發願要保護誦持楞嚴咒的人，他們都會時常降臨衛護。
阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。
阿難，你當知道，這佛頂神咒，常有八萬四千那由他恒河沙數俱胝金剛藏王菩薩種族，每一種族都有金剛眷屬，聽從他的指揮，不分晝夜，長時期侍候誦咒之人。
那由他譯作萬億，俱胝譯作百億。
設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。
假若有眾生，心念不專一，非常散亂，還未得到定力，但能心憶神咒，口持神咒，金剛王菩薩，亦會隨時隨地跟著這個善男子，保衛護持，何況是決定發菩提心，欲回小向大，修習耳根圓通，持誦佛頂神咒的人呢？這些金剛藏王菩薩，就以他們的大悲精心，冥冥中推速加持，啟發行人的神識慧根。
是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知。得無疑惑。
這個持咒的人，得到金剛王啟發，即時神識通明，心中能記憶八萬四千恒河沙數劫以來的一切事情，無不了了遍知，沒有任何疑惑。
從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形、有想無想、如是惡處。
從初發菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不會生在捷疾鬼、食人鬼、熱病鬼、臭惡鬼、甕形鬼、噉精氣鬼，以及一切餓鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。無形即無色，如空、散、銷、沉。也不會生於有想的鬼神精靈，或無想的土木金石等等惡劣之處。
是善男子。若讀若誦、若書若寫、若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
這個善男子，對於佛頂神咒，無論是讀是誦，是抄寫或默寫，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各種方法來恭敬供養，必定千劫萬劫乃至億劫，都不會生在貧窮下賤的家庭，或者生在不愉快的地方。
此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。
這些持咒的眾生，縱然自己沒有修福，但十方如來所有功德，都會回向給他。
由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。
所以他得到無量無數無法統計的長久時間，常與諸佛同生一處，就能常隨佛學，明白諸佛為眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生，心佛及眾生，是三無差別。好像惡叉聚之果一樣，三果一蒂，不相捨離。和佛同處薰煉修習，永遠沒有分散離開。
是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。
既然持誦神咒有這樣多利益，能成就道業，所以能令破戒的人，恢復戒根清淨；未得戒的，使他得戒。未精進的，使他精進。無智慧的，使他得到智慧。身心不潔淨的，使他速得清淨。若因宿業深重，不能持齋與持戒的，但能至誠誦持此咒，日久宿業消除，自能成就齋戒，圓滿戒行。
阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。
阿難，這個善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃屬宿罪，現在既能持咒，並發誓不再重犯，則從前所有一切破戒之罪，不論輕和重，都會即時消滅。
縱經飲酒。食噉五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。
縱然曾經飲酒食肉，和吃五辛：蔥、蒜、韭、薤、興渠等種種不清淨之物，現在既能悔過，虔誠持咒，則一切諸佛，菩薩金剛，和天仙鬼神，都會既往不咎而寬恕他的。
設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。
設使他所穿的是破爛骯髒的衣服，但他的一舉一動還全是清淨的。縱使他不結壇，不入道場，不依規定行道，只要能真誠持咒，還是等於入壇行道，一樣有功德，沒有什麼不同。
若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。
若曾犯弒父弒母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，應墮無間地獄。以及有比丘犯殺盜淫妄四大根本棄戒，比丘尼犯四根本棄戒外，又犯觸——即和有染汙的男從以身相接觸；入——即和染汙心男人，拉手共行，暗室共坐，相語相倚；覆——即掩覆他的罪過；隨——即隨大僧共衣食，這是四棄八棄，形容極重之罪，永棄佛法海外，不能寬恕懺悔的。但如能知慚悔過及一心持誦神咒，即仗咒力，所有重罪，猶如狂風吹聚沙一樣，都會消滅無餘，絲毫不留。
阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
阿難，如有眾生，從無量無數劫以來，所造輕重罪障，從前世帶來，還未能及時懺悔的。假若能至發至誠心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，或身佩戴奉持，或供養於自住的莊園館宅中，那麼，這些多劫以來積聚的宿業，就如雪遇沸湯，即時溶化，既然宿障消除，正定現前，則不久之後，便會證得無生法忍。
復次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女。
復次阿難，假若有女人，久婚不孕，沒有生男育女，如欲求孕，只要用至誠懇切的心來持誦這大白傘蓋神咒，或者書寫佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
求長命者。即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。
求長壽的人，便能如願得到長壽，欲求福德果報，速得圓滿的，便能速得圓滿成就，若求身體健康，精力充沛，形色端正，亦能一樣如願。
命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
命終之後，可以隨自己的願力，往生十方任何國土，絕對不會生到邊地下賤的地方，何況生於地獄餓鬼，奇形雜報的地方呢！
阿難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。
阿難，或是各國州縣或村落，凡遭遇饑荒瘟疫，或刀兵賊亂，以及一切困苦厄難的地方。
寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。
只要書寫這佛頂神咒，懸掛於城之四門上，或懸於支提（支提譯作靈廟，可供養的地方，即是清淨的佛寺），或懸於脫闍（譯作幢幡），又令這國家的人民，奉迎供養，恭敬禮拜，教他們各各佩戴身上，或各家各戶都安放在家裏堂上，誠心奉拜，那就一切災厄危難，自然都會消失。
阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。
阿難，在在處處，無論是何國土的眾生，只要皆能奉持這佛頂神咒，天龍八部都會歡喜，又令風調雨順，國泰民安，五穀豐收，萬民安樂。
亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。
這神咒又能鎮壓一切隨方變怪的惡星，使得災障不生，人民沒有橫死夭亡，鈕、械、枷、鎖，各種牢獄的苦具，都不能加於人身，還能晝夜安睡，心清神怡，沒有惡夢。
阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。
阿難，這個堪忍世界有八萬四千執行災變的惡星，由二十八大惡星所統率：所謂東方的七星：昂、畢、觜、參、井、鬼、柳；南方的七星：張、翼、星、軫、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、鬥、牛、女；北方的七星：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。再由八顆最大惡星作主帥，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計都星以及慧星，隨眾生的業感，幻作種各形狀，出現世間，能使眾生，遭受各種災害怪異。
但是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇難呈祥。九百六十里以內，成為結界的地區，所有橫惡災害，都不能侵入。
是故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。
所以如來特別宣說這佛頂神咒，來保護後世一切初學的修行人，使他們能夠早日得入正定，身心自在，得大安穩。
更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。
更不會有一切魔鬼神聖，以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾亂侵害。
汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。持此咒心。不生疑悔。
你和會中三果以上的學者，以及未來世的修行人，若能依我所說的壇場軌則，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清淨的戒師，大家都能專心一志持咒，沒有半點疑惑。
是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。
這個善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心見性，獲證圓通。假如不得心通，十方如來，就是妄語欺誑眾生了。
說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。
佛說完這段法後，在會中的無量百千金剛，同時走到佛前，合掌頂禮對佛說：如佛所說，我等當誠心誠意來保護這些修行菩提大道的眾生，不敢怠慢！
爾時梵王、並天帝釋、四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。
這時，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦於佛前，同時頂禮向佛說：如果有像上面所說真心修行人，我們亦盡心盡力，至誠保護，使他們一生所作如願。
復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。
還有無量無數捷疾大將、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、甕形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王，諸大鬼王和各鬼帥亦來佛前，合掌頂禮說：我們也發誓願來護持這些修行人，令他們的菩提心，悉得圓滿。
復有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。
還有無量無數的日天子、月天子、雨師、風師、雷師、電伯、司年值歲、監察人間善惡的巡官，以及諸星的眷屬，也到佛前頂禮佛足，對佛說：我們亦願意保護那些佈置道場，持誦神咒的修行者，使他們得到無所怖畏。
復有無量山神海神。一切土地水陸空行。萬物精祇。並風神王。無色界天。於如來前。同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。
還有無量無數的山神、海神、一切水陸空行、萬物精祇、風神王及無色界天，也向佛頂禮，誠懇地說：我們亦保護這樣真心修道的人，使他們能早成菩提道果，永不遭遇魔事。
爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足而白佛言。
這時還有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，從座起來頂禮佛足，而對佛說。
世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。
世尊，像我們所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我們還不願入涅槃，為的是要時常隨侍持誦神咒的人，救護末法時期，而能修正定的真心修道人。
世尊。如是修心求正定人。若在道場及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。
世尊，這個真心修道，欲求楞嚴正定的人，無論在道場中，或在別處經行，皆不忘記持誦神咒，甚至有時散心，要到別個鄉村旅行，只要不忘持咒，則我等及徒眾都會時常跟隨保護他。
坐禪是修禪定功夫，經行時或念佛或持咒，是修誦持三昧的功夫。什麼是誦持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒從心中念出，咒又能回心裏。咒心、心咒、咒和心聲連在一起，不會分離，念而不忘，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。所謂『水流風動演摩訶』，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。
縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。
縱然有魔王或大自在天魔，想找這個修行人的麻煩漏洞，都沒辦法侵擾。至於一切小鬼神，更不敢靠近他，離他八百里外。除非發心要親近善知識，要學法，學修禪定才可以走近，准許隨從。
世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恒令此人。所作如願。
世尊，這些惡魔和他們的眷屬，欲想侵擾這個修行的善人，我就用寶杵打破他的頭顱，好像微塵一樣粉碎。務使這個善人能夠遂心滿願。
現在每個城市，天災人禍，殺人放火，冥冥中都有魔王在操縱，修道得到開五眼，就能知道。但如果有人虔誠念楞嚴咒，魔就不敢倡狂！
修反聞聞自性是正修，結壇持咒為助行。根利者，不必結壇等物，自能脫塵，直入圓通。根稍鈍者，不能速入，故除正修外，再助以結壇和持咒，專誠一志，亦能速證圓通。
阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好為多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。
阿難即從座起，頂禮佛足對佛說：我們根鈍智劣，又貪求多聞博學，不修正定，不求出離有漏三界，現在蒙佛慈悲教誨，得知正和助二種修習大定的方法，身心都感愉快，和得到很大的利益。
世尊。如是修證佛三摩提。未到涅槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。
世尊，像這樣來修正定的法門，假使還未達到不生不滅的境界以前，什麼叫做乾慧地？什麼叫做十信、十住、十行、十回向和四加行位？要修到怎麼樣的階段，才能得到修行辦道的眼目？要做到哪個程度，才叫做入地菩薩？要怎樣修行，才叫做等覺菩薩？
作是語已。五體投地。大眾一心。佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。
阿難尊者說後，就五體投地，頂禮佛足。這時大會中的群眾，也專心一志地，睜著雙眼，仰望如來，等候如來慈悲的開示。
爾時世尊讚阿難言。善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。合掌刳心。默然受教。
這時世尊讚歎阿難說：善哉！善哉！阿難，你不為己，而為大眾及末世一切眾生，欲修正定及求證大乘佛法的要道，從凡夫地到大涅槃，常樂我淨，預先求我指示正確的修行道路，你們留心聽，我當為你們詳細解說！
阿難和大眾，都合掌虛心，恭敬肅靜地來聽佛開示。
刳心即把心中的習氣毛病，狂心野性，貪瞋癡慢疑以及一切雜念壞東西都刳剔淨盡。
佛言。阿難當知。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。
佛說：阿難，你應當知道，這個妙真如性，也即自性，也是佛性，本來是圓融靈明，離諸名相，沒有什麼名字相狀的。金剛經上說：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』因不能除去執著相，於是，凡見到什麼相便著到什麼相上，為何沒有名相？因微妙真性，本來是寂湛圓明，沒有世界，沒有眾生。亦即六祖所說：『本來無一物，何處惹塵埃。』
因妄有生。因生有滅。生滅名妄。
因最初一念無明妄動，才妄生世界眾生，既有妄生，就有妄滅。以生滅二相，都無實體，都不是真實，所以生和滅都叫做妄。
滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃。二轉依號。
既知生滅都是妄，所以要滅妄才能顯真。因此要發心修行，故有三種漸次，五十五位，正修行路，直達菩提妙果，成就如來。不過這只是隨淨緣而建立名字，其實無上菩提，乃是轉煩惱而為常樂我淨。不生不滅的大涅槃，也是轉生死而得。由此可知所謂生死煩惱，菩提涅槃，不過是眾生與佛陀的迷悟不同，輾轉相依的二種名號而已。
阿難。汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地。
阿難，你現在要修真正楞嚴大定，希望直達如來的大涅槃果位，就應當先認識這個世界和眾生，二種顛倒的主要原因。如果顛倒不生，那就是如來的真正三摩地了。
阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。
阿難，什麼叫做眾生顛倒呢？阿難，由於本覺妙明真心，本性是圓融靈明。只因一念妄動，想要在明上加明，就變成無明。有無明就有惑，因惑造業，就發生業識之性能。這性能淹沒了本具的智光，就生出能見的妄見。以致從畢竟無名無相的湛然寂然中，變成究竟有名有相的虛妄世界。
這亦是一念不覺生三細。三細就是：（一）業相；（二）能見相；（三）轉相，也叫境界相，境界為緣長六粗。六粗：（一）智相；（二）相續相；（三）執取相；（四）計名字相；（五）起業相；（六）業繫苦相。
此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界。及諸眾生。
【此有所有】：此有即無明，所有即三細。因有能有之無明，便生出所有之三細相，即是業相、見相和境界相。
【非因所因】：因即依。那麼，這三細相是依無明而生，但無明沒有實體，所以不是能依和所依。
【住所住相，了無根本】：所住之無明既然是虛妄不實，又豈有能住之眾生？故此能有之無明和所有之三細，都是了然無根本的。
【本此無住，建立世界，及諸眾生】：依照這個虛妄無住的無明業識，就建立世界和一切眾生。
迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。
迷就是依真起妄，如來藏性本來是圓明，但依真起妄，就失去圓明而生出妄惑妄業。既然是妄，妄性並無實體，就不能作為所依了。
將欲復真。欲真已非真真如性。非真求復。宛成非相。
已知妄性本空，當然妄無可離。所以說：真不變，則不須還原；妄本空，則不須離妄。
真既是恒常不變，自不需要求還原。但現在想要捨妄復真，這想捨妄復真的一念，已是妄想，已不是真正的真如自性。用妄想的生滅心來求不生滅的真如自性，是絕對不可得的。只要破根本無明，自性自顯現，何必想捨妄而向外馳求呢？
【非真求復，宛成非相】：既然非真如性卻又不斷的強求，這就是以妄逐妄，由迷積迷。非但見不到真如自性，還變成塵勞的虛妄相。
非生非住。非心非法。輾轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。
『非生』是生相無明，『非住』是指業識，『非心』指心相即見分，『非法』是法相即相分，即這些生相無明、業識、見分和相分都是沒有自體，都是屬於虛妄不實，只因迷惑執著，妄上加妄，輾轉又發生六粗相。因輾轉的力量，越發越顯，因此一切惑、業、苦，都充滿齊備，再加以薰習就成為積業，有積業就有同業，有同業就有同感。因此當父母交媾時，以感業而入胎，中陰身相即滅，胎中後陰身即生。這就是滅滅生生，相續不斷，故此叫做眾生顛倒。
阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生成十二類。
阿難，什麼叫做世界顛倒？因為能有之無明，和所有之眾生根身。由於無明的妄力，攬塵結成根，妄成分段根身（從生至死叫做段，每人身體有高低叫做分）。因無明不覺，隨業漂流，妄有生死，既有虛妄的根身，就建立前後左右的虛妄界限，叫做四方。無明本空，不能為世界所依，只是妄為世界所依。世界本空，沒有常住境相，只是妄成所住境相，這都是由於眾生妄執四大假和合之肉體，以為是真身。從始至終，念念生滅，遷流不息，因此成為過去、未來、現在三世，以三世和合四力，四方涉入三世，三四四三各相和合相涉，總為十之數。因為身中遷流，世界相涉，這種不可思議的薰習，無明妄力的變化故眾生亦成十二類之數。
是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。
是故世界因無明風動，動則有聲，因動念習氣薰變，於湛精明中忽有狂華，無因亂起，幻成色境，故曰因聲有色，有色就有氣，有氣就有香臭，有香臭就有觸。觸於鼻為香，觸於舌為味。因知有味，就知有法。能知的六根和所知的六塵，根與塵相對就生意識。意識為亂想機構，於是就有六亂妄想，薰成造業的性能。這就是十二類眾生受生的原因，業因既成必招業果，故感十二類受生的果報，死此生彼，輪轉諸道，沒有休息。
是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復。
所以世間的色、聲、香、味、觸、法等六塵，和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，窮盡十二種類變化為一循環往復。
六塵為造業之緣，業性為輪迴之因，因緣和合，虛妄有生，輪迴不息，所以常有眾生。
乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
眾生乘此輪轉顛倒之相，也分為十二類，也即是十二類有情世界：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等共十二類。
阿難。由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。
阿難，卵為想生，想就是虛妄，卵生具四緣：父緣、母緣、自己業緣和暖緣，由因不斷虛妄想像，而有世界虛妄輪迴，思想一動，動則有氣，有氣則有聲，有聲即呼召同類，彼此結合，以動念為因，氣交為緣，違背真如不動之體，造成輪迴顛倒之性。因此有八萬四千飛沉成想。氣有剛柔，氣剛飛揚者為鳥，氣柔沉滯者為魚。依業受報故有卵羯邏藍（譯作凝滑，在胎中七日還未成形之相）。生生死死，流轉各處國土，如魚、鳥、龜、蛇之類，到處充塞。八萬四千是譬如八萬四千塵勞之數，形容極多。
由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。
再說胎生，胎因情有，情即雜染不淨。胎生具三緣：父緣、母緣和自己業緣。
由於世界顛倒，虛妄眾生輾轉不息，迷失性淨明體，變清淨的真性為渾濁，故成為雜染輪迴。愛情雜染與真性相違背，故成為愛欲顛倒惑。因惑起業故有陰陽會合，交精成胎，因而有八萬四千種類，橫豎亂想，情有偏正。偏的為橫即龍畜之類，正的為豎即人仙之類，因此有胎遏蒲曇（譯作泡，在胎十四日即胎形漸分之相），生生死死，流轉一切國土，如人、畜、龍、仙之類，充滿世間。
由因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍。流轉國土。含蠢蝡動。其類充塞。
濕生：濕以合感，合即執著。濕生具二緣，以業緣合濕，假借陽光暖氣之緣，就能得生。
由於世界顛倒，虛妄眾生，執情貪著，輾轉不息，故有輪迴，因貪著趨勢附利，遂與湛然真心相背，故有顛倒之惑，有惑就造業，和合暖成，於是就有八萬四千，翻覆亂想，濕生的聚血軟肉，流轉一切國土如覆的含蠢，翻的蠕動，充滿各處。
由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。
化生：只具一緣即業緣，變舊易新，便得脫蛻。由於世界虛妄眾生喜歡變舊易新，輾轉不息，故有輪迴。假託因依，遂與真如相違背，故有顛倒之惑。因惑造業，愛此妄彼，厭舊喜新，觸類而變。故有八萬四千新舊亂想，成為化相，羯南譯作硬肉，以蛻即成體，轉變蛻化之類，如蠶化作蛾，孓化為蚊。
由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。
有色一類眾生，色質留礙，性非通明，又因世界，虛妄眾生不知自性智光，遍照法界原無障礙，反事日月星辰以求光明，執著不化，障蔽妙明真心，遂有顛倒之惑。因惑造業，於是和合成為八萬四千精耀亂想。由是而有色相羯南，流轉國土。或作日月之精華，或作星辰之明耀，吉象的叫休，凶相的叫咎。在物則為螢火珠蚌，這一類眾生亦是充滿世間。
由因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沈。其類充塞。
無色一類眾生，無色即消色歸空，叫做銷散，又因世界虛妄眾生，厭有著空，欲滅身歸無，故有銷散輪迴，色身障礙為患，厭棄世界，心靈暗昧，違背妙明真心，造成顛倒之惑。因惑起業，與暗和合遂成八萬四千陰隱亂想，既有此業因，所以有無色羯南，流轉國土，好像空——即是空無邊處天。散——即是識無邊處天。銷——即是無所有處天。沉——即是非想非非想處天。以及舜若多神、旋風、魃鬼等類，充滿一切處。
由因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。
有想一類眾生，有想心而無實色故曰罔象。又因世界虛妄眾生，貪求靈通，憶念神明，妄執影像，緣想不息，遂與法身實相相違背，造成輪迴顛倒之性。因有八萬四千潛結亂想，和合憶成想相羯南，流轉國土，神鬼如嶽瀆城隍，魑魅魍魎，精靈如山海風精，祠廟土地等，也是充滿一切地方。
由因世界愚鈍輪迴。癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。
無想之類，但有色而無思想，所以愚昧暗鈍，又因世界虛妄眾生，愚昧暗鈍，冥頑無知，毀棄聰明，斬除知識，以無想為真修，將愚頑為至道，與妙明真心相違背，遂造成輪迴顛倒。因此，和合頑念而成八萬四千枯槁亂想，無想羯南，流轉國土。如精化土木，神化金石，華表生精，望夫成石之類，充滿世界。
由因世界相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相。成色羯南。流轉國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。
非有色一類，即本來沒有色，而假借他物以成色。由於世界虛妄眾生，虛偽為心，假託形勢，與真如實性相違背。由此虛偽顛倒，造成輪迴之因，依附他身，和合沾染遂有八萬四千因依亂想。所謂因人成事，依草附木，故有非有色相，有色羯南，流轉國土。如水母等依水沫成身，故體如荳粉，狀似袖褥，還以是為目，互相依託，還有依草附木的鬼神，寄生人肉身之蟯蛔蟲等，這一類也是充滿世間。
由因世界相引輪迴。性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相。無色羯南。流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。
非無色一類，本非有色，因聲呼名，引發神識，而顯靈異，即非無色相之類。
由於世界虛妄眾生，迷惑心性及隨符咒調遣，與不動真如相違背，和邪咒邪術互相牽引而成輪迴，性實顛倒，依惑起業而有八萬四千呼召亂想。和合邪咒而成非無色相無色羯南，流轉國土。如乩壇之樟柳鬼，南洋一帶之蠱毒鬼，聽從咒詛，顯示靈異，稱仙稱道，作威作福。還有隨厭禱而作祟的妖怪。西藏密宗還有一種咒，如果厭生的人，可以把自己咒死，亦可以把他人咒死，十分靈驗，這一類也充滿世間。
由因世界合妄輪迴。罔顛倒故。和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相。成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。
此非有想一類，不像卵類之有想，而是地想。由因世界虛妄眾生，性情迷罔，不知本元真心，妄自背棄，反以他物為己物，他子為己子，二妄相合，輾轉互取，故有輪迴，顛倒妄想，強合異類，遂有八萬四千回互亂想。以此業因致感業果，故有非有想相，成想羯南流轉國土，如蒲廬也叫蜾蠃（螺）即細腰蜂。詩經上說：『螟蛉有子，蜾蠃負之。』 螟蛉是青桑蟲，蜾蠃運泥作蜂房時背負桑蟲納其中。咒咀曰：『類我類我。』七日後真的化為其子。桑蟲本非有想欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想。（中國亦有很多養他人的兒子，作為自己的兒子，叫做螟蛉子。）這一類也是充滿世間。
由因世界怨害輪迴。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相。無想羯南。流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果。抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。
此屬非無想一類，不是沒有想，而是思想不正常。由於世界虛妄眾生，因懷怨抱恨，想報復而來，怨結難解故有輪迴。殺心不息，甚至父子至親，反互相殘殺。與慈悲之理相違背，由此殺業顛倒，因有和合而成怪異的八萬四千食父母想，故有非無想相而成無想羯南，流轉國土。如土梟又名貓頭鷹，也叫不孝鳥，本來不會生蛋，而抱土塊以為子，又破鏡鳥抱毒樹果為子，待子長成，父母皆遭其食。
史記載：祠黃帝用一梟一獍。梟鳥、獍獸會吃父母，黃帝欲絕其種，故每祠皆用之，梟是貓頭鷹，鏡狀如豹但較小，這類眾生，也充滿世間。
是名眾生十二種類。
這就是十二類的眾生。
