律航法師文記—復興佛教

 

律航法師著述

 

敬告全臺同胞—來臺觀光的意義

復興中國佛教問題商榷書

我理想中的佛教建教大綱

 

敬告全臺同胞—來臺觀光的意義

 

一個民族的結合，固由於血統、語言、文字，一切習慣而成，而全人類的相親相愛，則基於道德觀念。但道德觀念的養成，則以宗教為洪爐而陶冶之、融化之，養成四海兄弟、天下一家的崇高理想，齊向大同世界邁進。故每一談到任何宗教問題，隨即具有超國界的意識，更談不到省界了。鄙人由北平來臺之前，即聞臺灣佛教極其興旺，全省信仰佛教的四眾，占全省人口三分之一以上，這是何等令人興奮而欣往的事。所以鼓其勇氣，來臺觀光，抱十二萬分之虔誠和熱情，來訪問臺灣佛教的大德善知識，恭聆教化，並藉此交換知見，使內地和臺胞的情感、語言、習慣種種，自然形成一個文化交流的作用，這是當前何等重大和需要的事。鄙人所以不揣淺陋，冒昧前來，作為行軍的前站，探路的尖兵，候得到了實地情況，回報北平佛教團體，決定大批同志，同來觀光，圓滿前述的希望。

 

北平佛教團體甚多，我先把淨宗學會的內容，簡單介紹：他的組織是僧俗男女四眾一律平等。成立的歷史和會員的質量，容後詳報。其總綱「一元三化」，即儒佛一元，主義生活化、信仰生命化、行動紀律化。其「修行次第」係理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯等十六個字。其「自修信條」係持戒念佛、弘法利生、諸惡莫作、眾善奉行。其「勸化方便」以真理喚起同情、以行為表現正義。上述諸端都是概略的介紹，會中負領導責任的是夏蓮居老居士，他是由儒家而信仰佛教，經過三十多年的修行，宗說皆通，曾遍遊中、日各地，弘揚佛法，緇素同歸，閉關三年，會集《無量壽經》、《阿彌陀經》、《淨修捷要》等書，鄙人現已帶來多份，專為贈送臺省佛教同胞，敬請指教。

 

最後自我介紹，鄙人原名臚初，籍隸安徽，畢業陸大，歷充軍職，晚年皈依三寶。自愧障深慧淺，深望臺省諸大善知識，垂念遠來觀光求法之意，慈悲開示，圓成文化交流的功德，是所至禱。

 

復興中國佛教問題商榷書

 

——假定有寺產和無寺產兩條路線——

 

凡是一個佛教徒，每一談到今日中國佛教問題，都感覺到千頭萬緒，亟待復興。茲先假定有寺產和無寺產兩條路線，作為論據，願與各方善知識商榷之：

 

釋尊成道後，率領徒眾，托缽乞食，根本沒有寺產。追想當時釋尊，以王太子的尊親，又得波斯匿王等十六國國王的信仰，若為養眾計，啟請各國國王、宰官、大富長者布施寺產，決不難立得巨產。然而釋尊不要寺產，益明定比丘乞食制度其用意深遠，早為各方大德所共悉。現在錫蘭、緬甸、暹羅諸佛教國的僧伽，仍遵行佛制，托缽乞食，並無寺產。中國佛教，在李唐以前，亦無寺產。迨馬祖創叢林，百丈立清規，中國僧伽，始有寺產。在當時馬祖師徒創立叢林養眾，實因中國天氣寒冷，不便托缽；又因大亂之後，居民稀少，無處乞食，為僧侶安心學道計，立意未嘗不善。所以宋、元、明、清歷代叢林，悉皆依賴寺產。以致中國佛教，忽興忽衰，實因佛教基礎，只建立於國王宰官的階級上，而不能深入平民社會。及到民國成立，推翻君主，外護既弱，啟人覬覦。於是主張毀寺興學者有之、借名奪產濟貧者有之，而寺產被鯨吞蚕食者，日有所聞。太虛大師以復興佛教為己任，曾主張教理革命、教制革命、教產革命，系統分明，奔走呼籲，不幸革命未成，遂歸道山。今專研究其教產革命，係主張「化私為公」，令各縣市寺產，統歸縣市佛教會管理，根絕子孫派或法嗣派私相授受的流弊，委派各寺住持，僅負收繳之責，絕無支配之權，所有全國寺產，統由中央佛教總會，及各省分會，妥為支配，除養眾外，完全撥辦社會文化、教育、慈善等事業，以增進人民的信仰，殊為復興佛教最良辦法。無如理想雖高，實現甚難。一須全國僧伽徹底覺悟，一須金輪聖王降生人間，自不得現實，否則不免將被共產制度一掃而光了！

 

復次，循無寺產的路線來復興中國佛教：最近太虛大師的高足—慈航法師，主張黃衣僧團（內有十約必守十事，必行諸信條從略），仿照中山先生的三民主義體裁，創立三無主義：一、無錢主義。二無住主義。三、無位主義。何謂無錢主義呢？凡加入黃衣僧團體，恪遵佛制，手不持錢，托缽乞食，其他一切資生之物，悉由募化，在己可息貪念，在人不起爭端。何謂無住主義呢？即黃衣僧尼不住大廟，深入鄉村，如村中觀音等小廟，能住二人，即夠敷用。為鄉民辦理教育、慈善、文化事業，乘便宣講三皈、五戒，和世出世間三福淺顯教義，爭取村民信仰。何謂無位主義呢？即黃衣僧，絕對不擔任方丈、住持，和各職事名位，終身在鄉村宣傳佛教，在僧眾不惹譏嫌，在人民可生尊貴。

 

上來三無主義的宗旨，為力矯今日有僧產僧之積習，而一舉廓清之。現在產為寺累，寺為僧累，為全國佛教之通病，佛教之衰，此為重大原因。黃衣僧團，果能實行三無主義，身不帶錢，即無依賴心，若非戒乘雙修，無人信仰。隨處乞食，不住大廟，則佛法遍佈民間，自然大眾化、平等化，非復君主時代的特產物了。又誓終身不擔任高級僧位，則名心亦淡，修菩薩行，誰不敬重？如是復興佛教，求己而不求人，重質而不重量，凡真心復興佛教的僧尼，均可自由加入，日久造成風氣。中山先生，自述提倡革命到了五年，僅得真正同志三人。世法革命尚如此不易，而佛教徒欲復興無上大法，更應效法釋尊雪山苦行，犧牲精神，大雄無畏的作風，真理感召，頑石點頭，自然聲氣相應了。

 

總而言之，有寺產和無寺產兩條路線，對於復興佛教皆可走通，並無抵觸。所望各方大德，同發大願，自由選擇路線，切實力行。唉！世亂已亟，挽回浩劫，人同此心。所以不揣固陋，拋磚引玉，尚希輾轉商榷，蔚成輿論，將來佛教昌明，人類才可得到真正安樂啊！

 

我理想中的佛教建教大綱

 

曠觀古今中外的歷史，凡是一個國家，他的政治與宗教合為一體，其國家必富強，政治修明和人心向善故。反是則國家必衰弱。蓋政治與宗教分離，全國人民沒有中心信仰，國是日在風雨飄搖之中，此不獨佛教為然，任何國家，不能無政治，亦即不能無宗教，因此政教合一則國強，政教分離則國弱。今日若談健全佛教教育問題，必須聯想到政治與宗教是否合一的問題。

 

現在我們中華民國的政教怎麼樣呢？孔子之道雖未具備宗教的形態，然而二千多年的中國人，都讀《四書》《五經》。不料「五四運動」，被一般狂妄之徒，把孔家店打倒了。至於佛教呢？聽其自生自滅，政府毫不過問，甚至橫加摧殘，因此民國成立將近五十年，沒有一年真正太平無事。自隋唐以後歷經宋、元、明、清各朝代，開國後數十年間，大都尊崇佛教，當時國家的政治修明，人民安樂，皆可謂風調雨順，物寧民安，一片太平景象。或三十年，或五十年，在政教合一之下，佛教教育，不求健全而自然蒸蒸日上！由此斷定健全中國佛教教育的大前提，必須政教合一。釋迦世尊將要涅槃，慇懃囑累國王大臣擔負護法的責任。我佛洞明三世，深知出家弟子勉為人天師範，應以弘法為天職；而護法的責任，應由負國家政治的信徒，完全擔任起來，才能使佛法永久住世。

 

先師上慈下航老法師在世的時候，對於軍隊駐廟與和尚當兵兩個問題，每一談及，幾乎痛徹肺腑，聲淚俱下。我嘗戲論安慰之，我說：這兩個問題很容易解決。師訝問怎樣解決呢？我答：「將來師父當了大總統，我當了行政院長，豈不是一紙命令就解決了嗎？」師徒呵呵大笑而罷。此事在當時不過是一段笑話，若在今日中國想做到健全佛教教育，則除了大總統下命令，行政院長負責執行，絕無實現的可能。試假定大總統及各院部長，統統是佛教徒，召集全國高僧大德，開會討論「如何健全佛教教育問題」，晚學姑就管見，建議中國佛教的建議大綱如下：

 

一、全國大學內，設一個佛教系，以儒佛一元化為宗旨，造就佛教高級人材。學生畢業後，其待遇一切與其他各系大學生同。

 

二、中學學生，每週設一次佛學講座，禮聘名聞高僧大德居士，擔任講師，灌輸佛教精闢的理論和故事，培養佛教弘法人材。

 

三、國民小學的課本，多採編佛教常識，併排演佛教的劇本和電影等社會活動，令佛教教育達到普及化及大眾化。

 

四、考試院每年普通考試及高等考試，一律列入佛教一科，令出家人及在家居士，不限資格，得自由報名與試。

 

五、佛教徒考試合格後，由國家發給證書，銓敘資歷，與其他各科合格人員，通令各機關儘先任用，則學佛者皆有前途，上行下效，儼然佛化國土。

 

六、國家設立佛教研究院，按照中央研究院嚴定院士資格，為佛教最高學府，遴選名聞世界的資深高僧和大德居士，住持佛法，表率人天。

 

晚學草擬佛教建教大綱至此，忽覺背後有人大笑：「你在做夢罷？怎麼說的都是夢話？」我說：「世間一切有為法，那一件不是夢幻泡影呢？」君既達「妄」本空，則自然知「真」本有，現在國運阽危，眾生福薄，才有此現象。倘若佛力加被，人心向善，安知像唐太宗、元太祖、明洪武，以及順治、雍正等崇信佛法的帝王，不再降生於中國呢？（意在期望將來負政治責任者信仰佛教，絕與政體無關）自古雲從龍、風從虎，高僧大德，群賢輩出，蔚為宰輔，佛教中興，指顧間耳。君若以此為夢話，仍把健全佛教教育的責任，放在幾位和尚肩上，你辦一個佛學院，他辦一個研究班，盡盡九牛二虎之力，只落得個閉門造車，各自為政。學生畢業即失業，與社會太脫節故。如此辦法，究竟於佛教前途，有無利益，唯佛能知。晚學慧淺福薄，實在不敢贊一辭。

 

——本文曾刊於《今日佛教》月刊——