拜佛與醫學
道證法師編述
拜佛—調伏身心,消除障礙(無住生心),起心拜佛,佛即知之,放光加被
第一善—當自端心•當自端身
•無量壽經說:什麼是第一善呢?—「當自端心,當自端身」。而拜佛就是「第一善」的緊密實踐。
•由拜佛鍛鍊觀照力,鍛鍊「正而鬆」,調伏諸根,身心柔軟。在規則之律動中,培養安定力、覺照力、和禮敬精神,再把這功夫,用到日常生活中的每一境界,每一動作。並不是「拜佛另外拜佛,生活另外生活」—打成兩截。若生活與拜佛脫節,就失去拜佛的意義。
•整個日常生活,就是拜佛精神的展開—
由散亂→專注,由緊張→輕鬆
由僵硬→柔軟,由執著→空靈
由迷茫→覺照,由糊塗→清明
我們觀察「用吸管吸飲料」的情形,就能明白:
(1)「直而暢」的吸管,才能流通順利。曲折之吸管,吸液就受阻。同理,身能端正,血管才能通暢。若身體,長時間僵持不合宜之歪斜姿勢,則血管也如吸管持續被曲折,而血流不通。(如圖示)
(2)再觀察:若以手,由外壓捏「直的吸管」,也會使吸液受阻,故—正直當中,尚須輕鬆。
如果我們的肌肉緊繃,持續在收縮僵硬狀態,則「血管」夾在肌肉中受壓迫,就如吸管被壓捏,必不通暢,這是「自己的肌肉」給「自己血管」壓力。這壓力,源自於「緊張的心」。心必須要放鬆,氣血才能通暢,不會自己壓迫自己,(自己製造的壓迫,是最冤枉,委屈的)。心必須放鬆,才能開發覺照力,靈明專注。
少忙理化數學,拼來獎狀一疊, 壯忙理想事業,拼來病歷一疊! 臨終奄奄一息,救我除佛其誰? 南無阿彌陀佛 |
禮佛偈云:
能禮所禮性空寂,感應道交難思議, 我此道場如帝珠,○○如來影現中, 我身影現如來前,頭面接足歸命禮。 |
有人問:既要「觀空」,何必講「端身」之原則?
修行貴有次第,地基不穩建高樓,則是危樓。請恭讀古德著作,如善導大師,著觀無量壽佛經疏,在開始教導觀想之前,亦有基礎安定身心之準備功夫,在教「又令觀身四大,內外俱空,都無一物」之前,有一段文字—「教令跏趺正坐......令身正,合口、齒勿相近,舌柱上齶,為令咽喉及鼻中氣道宣通故。」
此段文字正是教示「修觀」之前方便,乃極重要之指示,初學者切莫只好高騖遠,忽略「令身正......」之功夫,(乃能「觀空」之觀力基礎)。無根之木易枯,願初學者,皆能用心紮根。
註:(齶,音ㄜˋ,齒內上下肉也。)
拜佛殊勝功德
業報差別經云:禮佛塔廟,得十種功德:
一者得妙色好聲。 二者有所發言人皆信伏。 三者處眾無畏。 四者天人愛護。 五者具足威勢。 六者威勢眾生皆來親附。 七者常得親近諸佛菩薩。 八者具大福報。 九者命終生天。 十者速證涅槃。 |
「業障」兩個字,淺顯一點說—「業」就是行為,「障」就是障礙,也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙,不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括—我們心裡想的「念頭」,與嘴裡說的「語言」,和身體的「姿勢、作為」。
有人以為,要去做相當大的惡事,才是「造惡業」,才會有「業障」。其實,只要心有動念,就有「業」,(善念有善業,惡念有惡業,念佛是淨業);身有動作姿勢也是「業」,某些動作、姿勢會造成身的障礙,就是「身業」方面的「業障」。很多酸痛、疲勞、疾病,和平日「姿勢」有關,亦即和平日「身業」有關,身業又受著「心」之指揮,心有牽掛、罣礙,身就有緊張的姿態,不自覺中就自己製造了障礙(業障)。
為什麼說念佛、拜佛可以消業障呢?因為在拜佛時心念要調整到「恭敬」而且「慈悲清淨」,口裡念佛就沒有其他的雜話,達到「言語清淨」,身體的動作是柔軟又謙和恭敬,可消除平日姿勢不良,所造成的壓迫、障礙。這樣身口意三方面都清淨恭敬,就可以消除過去自己身心行為不合理所製造的障礙(消業障),這也順便訓練在「動中的安定」。也彷彿把水管不斷的灌水、沖洗,慢慢的就可以流暢而清淨,可以開發出潛能,也可以活化身體各部分的機能。
我們靜下來,觀察自己的姿勢(身業),或先由觀察他人,來作自己的警惕、借鏡—(但,注意,目標是在反觀、修正自己,不是去批評、指責別人)。只要心有牽掛,身體必然不自覺地,會有一些肌肉緊縮起來,僵硬起來。
比如:
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右手工作, 左手雖沒事,也整隻僵持用力,肩膀也聳起,(白費力氣),左腕也壓折(冤枉阻折血管),左腳沒事也翹著緊張(真委屈),下巴也抬起(脖子疲勞)。 |
腦子忙著工作, 腳趾也無端用力擠折,僵持壓迫,手也耗力支載(其實不必要)。 這都是自找的壓力! |
由於一向缺少自我觀照,所以很難發現,改正自己,即使很容易消除的障礙,也沒機會消除。拜佛時,就是返照自己,調伏身心,作身心之大調節,使身心自在,得大輕鬆,不必冤枉緊張障礙。
起心拜佛,佛即知之,放光加被
┌心—萬緣放下—一心正念,念佛 ┐靈明覺照
拜佛│ │
└身—萬肌放鬆—一心(自然物理重心,重心穩固)┘靈活鬆柔
整個拜佛律動中,身心都輕鬆而恭敬專注,輕靈流暢活動。
雖在動中—有安定之觀照。
動中—柔軟,沒有僵硬、緊繃,多處載力(多重心)之情形,符合金剛經—「無住生心」的精神。
比如:膝一著地—手就立刻放鬆(不僵住、白費力支撐),一坐下—則膝與全身又即刻完全放鬆(無住),隨時練習,放下緊張執著的心,鍛鍊「能提起、能放下」,使心與身都通暢無障礙。
動中,隨時能靈明地運作(生心)
又隨時放鬆不僵執(無住)
輕鬆中,不斷精進(無住生心)
心如輪心,輪子運轉,軸心是「一心」,而且「空心」無著。
輪有前進、轉動,而心無動搖。
┌拜佛訓練目標
★下面以「表列方式」對照說明│
└應避免之錯誤
拜佛訓練目標: |
應避免之錯誤: |
1、開發佛性之力, 培養禮敬(佛性美德)—禮敬諸佛 帶到日常生活(普賢菩薩行願品) 垢滅善生,身意柔軟。(無量壽經) |
×1、不敬、不專注, 磕破頭顱也徒然。 |
2、動中「定」 如陀螺、車輪旋轉中,心不動, 則動亦安定。 |
×2、動中「重心」不穩(變動) 肌肉緊張, 關節僵硬。 |
3、趁安定之「動勢」念佛,加強念力。(寂而照) |
×3、動中反增散亂。 (急而躁) |
4、開發「覺性」之用(高層都攝觀照力)動中以覺性觀照當下之動作,知道自己在做什麼,以明白之心念佛,順無量光名號之義念佛。(往生論) |
×4、如同做運動,以「慣性」動作 ,盲目上下,無覺照,不知道 自己正在做什麼,動作如何。 |
5、都攝六根(大勢至菩薩念佛圓通章) ┌眼:自然收攝,視力集中。 ├耳:自然聞佛號,字字清楚。 ├鼻:自然呼吸,而有觀照— │ 知息出,知息入。 │ 拜下:自然呼氣到底, │ (吸佛香)趁自然吸氣之勢起立。 ├舌:(1)默念佛時,自然— │ 舌尖頂上齶、舌面上空, │ 下巴放鬆(唾液流暢)。 │ (2)出聲念佛時,自然— │ 舌柔軟,輕鬆。 │ 下頜關節放鬆,能靈活持久, │ 淨念相繼。 ├身:恭敬禮拜,自然動中安定有律, │ 輕鬆柔軟中有觀照。 └意:一心念佛(或觀想)(十六觀經) ○調伏諸根,身心柔軟。(無量壽經) |
×5、六根不攝(託根緣塵) ×眼:「開」—東張西望。 「閉」—易頭暈上火,姿 勢不穩,血壓調節不良。 ×耳:注意雜音。 ×鼻:刻意矯呼吸, 則氣息不順胸悶。 ×舌:(1)默念佛時— 舌整片密貼於上齶(氣 道不暢)(咬牙切齒— 血流不暢)。 (2)出聲念佛時— 舌僵硬,下頜關節緊張。 ×身:肌肉緊張吃力, 關節僵硬, 動而無律(重心不穩)。 ×意:胡思亂想。 ×散亂、剛強,難調難伏。 |
6、一心不亂(阿彌陀經) ┌身:一心, │ 自然物理重心:足跟。 └心:一心, 念佛。 ┌心:萬緣放下。 └身:萬肌放鬆(關節柔軟)。 ┌心:無住生心。 └身:動後立即放鬆,不僵執。 |
×6、重心非自然物理重心,則 ┌身:緊張吃力以維持姿勢。 └心:緊張罣礙, 難以一心念佛。 緊張吃力後— ┌身酸痛┐ │ │難以持續。 └心疲勞┘ |
知佛大悲,救我無倦。 領納佛光,身心柔軟。 歡喜信受,作禮而去。 報謝佛恩,普施眾生。 今生極樂,與佛同在, 息息相關,出入與共。 |
不知佛慈,貪求無厭。 自力掙扎,處處緊張。 愁憂疑懼,常懷不滿。 未感佛恩,自私自利。 心掛娑婆,去佛遙遠, 形似拜佛,貌合神離。
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