流浪者群歌
(五大菩薩)
—聖者的生命故事
明暘法師著
第一章 彌勒菩薩
彌勒的事跡
彌勒,全譯「梅達麗」(Maitreya),又譯為「慈」。彌勒是姓,名「阿逸多」,義譯為「無能勝」。彌勒是公元前六世紀人,與釋迦牟尼同時,生於印度婆羅奈國,劫波利村的波婆利大婆羅門家。
他生而相好莊嚴,聰慧異常。按印度的習俗,生了孩子要請相師看相。相師驚異地說:「此人俱足輪王相,長大必然要當轉輪聖王。」這話很快傳到國王耳裡,滿朝文武惶恐異常,怕國內要發生政變,急欲覓得此子,加以殺害。其父親感大禍臨頭,將其匿藏於母舅家中。及侵,舅氏慮其禍終不能免,即令其見佛聞法,從佛出家。
彌勒由於從小生活在經濟富裕的族氏家中,出家後,依然交遊族姓,喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛,佛將它賜給諸比丘,大家看到這般華麗的袈裟,誰都不敢要。唯彌勒受之,並天天穿在身上。到處乞食。引起一些比丘議論,他聽了根本不放在心上。
彌勒在《楞嚴經》裡說:「憶我往昔,有佛出世,名日月燈明,我從彼佛而得出家,心重名利,好遊族姓。」《法華經序品》文殊也說:「心常懷懈怠,貪著於名利,求名利無厭,多遊族姓家。」說明他這一習性的養成,並非始於今日,而是有其深刻的歷史根源,由來已久。
彌勒學佛的歷史,比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交遊,愛吃穿,重視慧學,勇猛精進,不如釋迦,結果釋迦後來居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裡,釋迦回憶說,「彌勒發意先我之前四十二劫,大我於其後乃發道意。於此賢劫,以大精進,超越九劫,得無上真正之道,成最正覺。」「我以十事致最正覺,一者所有無所愛惜,二者妻婦,三者兒子,四者頭目,五者手足,六者國土,七者珍寶財物,八者髓腦,九者血肉,十者不惜身命。我以此十疾得佛道。」
彌勒出家後,不與小乘比丘為伍、生活或修學,而與文殊、普賢、觀音、大勢至等大菩薩同事,所以在大乘法會上,彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣,而令善財入於法界,《般若護國》為波斯匿王酬量希相,法華會上,而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽了義之教,傳予彌勒,九百年後,暢弘於世。
釋迦牟尼在他的眾多弟子中,對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人,予以授記,次當作佛,這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》,優波離問佛:「此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處?其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛說此人成佛無疑,此人命終生何國土?」
釋迦牟尼回答優波離說:「十二年後,彌勒於波羅奈國,劫波利村,大婆羅門家,本所生處,結跏趺坐,如入滅定,身紫金色,光明顯赫,如百千日。上至兜率天,其身舍利,如鑄金像,不動不搖。身圓光中,有首楞嚴三昧般若波羅蜜,字義炳然。時諸天人,尋即為起眾寶妙塔,供養舍利。時兜率天,七寶台內,摩尼殿上,師子床坐,忽然化生,於蓮花上,結跏趺坐,身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相,八十種好,悉皆俱足。與諸天子各坐華座,晝夜六時,不退轉的法輪之行,度諸天子。」
在優波離等人的眼中,彌勒是一個「不修禪定,不斷煩惱」、「未盡諸漏」的一個凡夫。釋迦選這樣的一個人接班,記別作佛,是難以想得通的。說明二乘人的偏見,對一乘佛道不能望其項背。彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下,行菩薩道,著重利他,於利他中實現自利,完成佛國依正莊嚴。
過五十六億萬年,彌勒當下生於閻浮提,證得佛果,那時閻浮提的情況大致如下:
一、自然條件:國土長十千由旬,廣八千由旬。土地平坦如鏡,名華軟草,遍覆其地。種種樹木,華果茂盛,其樹悉皆高三十里。
二、居民:人壽八萬四千歲,智慧威德,色力俱足,安穩快樂。唯有三病:一者便利,二者飲食,三者衰老。女人年五百歲,爾乃行嫁。
三、城市:城市次比,雞飛相及。有一大城,名翅頭木,街巷道陌,廣十二里,掃灑清淨。有明珠柱,皆高十里,其光照耀,晝夜無異,燈燭之明,不復為用,時世安樂,無有怨賊劫竊之患。城邑聚落,無閉門者。亦無哀惱,水火刀兵及諸飢饉毒害之難。人常慈心,恭敬和順,調伏諸根,語言謙遜。
四、政治:時有轉輪王名叫儴佉,有四種兵,以威武統治四天下,王有七寶,又有四大藏,各有四億小藏圍繞,珍寶湧出,無守護者,眾人見之,心無貧者。
彌勒下生後,也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。
一、托生:有大婆羅門名曰妙梵,女曰梵摩波堤,彌勒托生以為父母。彌勒生後,膚紫金色,身高千尺,胸廣三十丈,面長二十丈四尺,俱足三十二相,相好端正無比。
二、出家:彌勒觀世五欲,致苦甚多,眾生沈沒,在大生死,甚可憐憫。如是正念,不樂在家。感王施物,終歸毀壞,如一切法,亦皆幻滅,修無常想,出家學道。
三、成道:彌勒成道,生於龍華菩提樹下,即日成就無上道果,應時三千大世界六種震動。地神乃至諸天,各相告曰:「當今彌勒已成佛道」。
四、說法:時有魔王,名曰大將,率欲界無數諸天至彌勒佛所,請說施論、戒論及生滅之論 乃至諸佛所說,苦集滅道。時座上有八萬四千天子,得法眼淨。彌勒有三會說法:初會有九十六億人,得阿羅漢。二會有九十四億人,得阿羅漢。三會有九十二億人,得阿羅漢。彌勒說法常讚釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲,般涅槃後遺教存世一萬四千歲。
五、弟子:儴佉王將八萬四千眾,往至佛所,求作沙門。大臣長者,亦復如是。各自念言:雖復千億歲,受五欲樂,不能得免三惡道苦,妻子財產,所不能救,世間無常,命難久保。我等今者,宜於佛法而修梵行,念已出家。
六、涅槃:彌勒壽命八萬四千歲,入涅槃後,遺法留存一萬四千歲。
彌勒的思想和慈氏的由來
漢譯大乘佛法,關於彌勒的記載不勝枚舉,現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。
彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴經.修慈分》裡,佛告彌勒,應修慈心,以自調伏。於念念中常修六波羅蜜,修慈心時,未離分別,未能不起我我所見,當時六種梵天之福。若離分別,離我我所,此則名為「廣大之慈」。所有先世以來的罪障,皆得除滅,不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道,是彌勒思想一大特色,還表現在彌勒於一切時一切處,不起殺想,不噉眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說:
在過去無數劫時,有一世界,名勝華敷,佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明,聞佛說《慈三昧大悲海雲經》,即便信服,為佛弟子,尋發菩提心,誓願未來成佛,亦號彌勒。於是拾家入山,勤修梵行,八千歲中,少欲無事,乞食自活,誦持《慈心三昧經》,一心不亂。時洪水暴發,不得乞食,一切智光明仙人,已七日不進粒米,生侖垂危。時有兔王。母子二獸,為護法久住,投入火中,令己肉熟,供養仙人。兔王母子捨身護法的精神,對仙人教育很大。他看著燒熱的兔肉,即說偈曰:
寧當燃身破眼目,不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經,彼經中說行慈者。
寧破骨髓出頭腦,不忍噉肉食眾生。
如佛所說行慈者,此人行慈不滿足。
常受短命多病身,迷沒生死不成佛。
更發誓言,願我世世不起殺想,恆不噉肉,乃至成佛,制斷肉戒。語已,即投火中,與兔王母子併命,這是「慈氏」一姓的由來。
這個故事生動地說明,彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀,即不論在什麼情況下,「寧破骨髓出頭腦,絕不噉肉食眾生」的堅定立場是不可動搖的。
他還制「斷肉戒」規定其弟子不得食肉。這裡清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。從印度佛教史上考察,釋迦牟尼在世時,還沒有做到這點。可見在素食的問題上,彌勒比釋迦是略勝一籌。
無能勝——名的含義
彌勒名無能勝,是因其修唯識觀而著稱於世。他修此觀,非始於現在,而是源遠流長。如《楞嚴經》說:「我憶往昔,經微塵劫。有佛出世,名日月燈明,我從佛出家。時佛教我修習唯心識定,入三摩地。歷劫以來,以此三昧,事恆沙佛。至燃燈佛出現於世,我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空,如來國土,淨穢無有。皆是我心變化所現,今得世尊授記,次補佛處。」
彌勒的唯識觀,不僅否定了娑婆世界外境實有,更徹底把盡虛空世界所有佛土一筆勾銷。一切染淨因緣沒有了,復現諸法的「我心」,又將安立何處?這種不定一法的精神,唯佛與佛乃能證知,非凡夫、二乘、權位菩薩,所能勝過,故名曰無能勝。
創瑜伽學派
佛滅九百年頃,中印度阿輸遮國,有無著菩薩入日光定夜升兜率天。參預內院,法堂聞法,於彌勒處,受《瑜伽師地論》。晝為大眾宣講,弟子中有不信是彌勒說者,無著為釋眾疑,乃請彌勒降到人間,為眾說法。即於輸遮那講堂,普施法雨。凡所說法,皆約為頌,無著依頌解釋,乃成彌勒五論:
一、《瑜伽師地論》,理無不窮,事無不盡。文無不釋,義無不詮。疑無不遣,執無不破。行無不修,果無不證。一百卷,玄奘譯。
二、《分別瑜伽論》,顯觀行說,未傳我國。
三、《大乘莊嚴論》,莊嚴大乘,十卷,波羅頗密多羅譯。
四、《辦中邊論》,顯主法相,三卷,玄奘譯。
五、《金剛般若經論》,顯實相說,一卷,達摩笈多譯。
五論立字,罄無不盡。
傳承彌勒學說,有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達摩集論》、《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之後,又有護法、安慧等十大論師,廣造諸論,使彌勒之學,極盛一時。唐玄奘法師從戒賢學,回國後與弟子窺基專弘唯識。彌勒之學,興旺於初唐,流傳於日本、朝鮮等國。
彌勒在中國的傳說
彌勒在兜率天內,不動本際,應現十方,若凡若聖,不可限量。傳中國六朝齊梁時傅翕、五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。現錄其事跡,供研究者參考。
傅翕(四九七—五六九年),號善慧,浙江義烏雙林鄉人,父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻,生二子曰普建、普成。
一日,一個印度和尚,嵩頭陀訪之,與傳翕說:「吾與汝毗婆尸佛所發誓,今兜率宮,衣缽見在,何日當返?」
因命臨水觀影,見圓光寶蓋。傅翕笑答曰:「鑪輵之所多鈍鋏,良醫之門足病人,度生為急,何思彼樂乎?」
嵩指松山頂曰:「此可棲也。」
傅遂於此山躬耕而居之,日常營作,夜則行道。自謂得首楞嚴三昧,如是苦行七年。
時梁武帝稱帝,崇尚佛教,傅上書曰:「雙林樹下,當來解脫,善慧大士白國主救世菩薩,條上中下善,希能受持。其上善:略以虛懷為本,不著為宗,無相為因,涅槃為名。其中善:略以治身為本,治國為宗,人間天上,果報安樂。其下善:略以護養眾生,勝殘去殺,普令百姓,皆稟六齋。」
書進,詔遣至。帝問:「從何而來,師事何人?」
答曰:「從無所從,來無所來,師事亦樂。」
翌日,武帝請講《金剛經》,傅才陞座,以尺揮案一下,便下座。
帝愕然,傅曰:「陸下會否?」
答曰:「不會。」
一日,傅講經次,帝至。眾皆起,傅端坐不動。眾曰:「聖駕臨此,何不起?」
傅曰:「此地若動,一切不安。」
太建元年(五六九),嵩頭陀於柯山靈岩寺入滅。
傅曰:「嵩公兜率待我,不可留也,四月二十四日趺坐而終。」著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說:「我從第四天來,為度汝等,次補釋迦。」
布袋則是五代時明州(今浙江寧波)奉化縣人。自稱「契此」,世莫詳其氏姓,但稱之為「長汀子」布袋和尚。常手持錫杖,身背布袋,出入聚落、田野間,後面有十八個小兒競逐云。見醯醢魚菹物,輒乞入口,餘投袋中,至闤闠處,開袋盡取撤下,請眾觀看。常以紙包屎物示人說:「這個兜率內院的。」
乞食所至,酒廬屠肆,皆恣其飲啖。遇雨,晨起曳高齒木履,豎股臥大橋上,是日必睛。遇睛,繫草履疾走,是日必雨。抵閩,有陳居士者館遇甚歡。及遊兩浙書喝於門口:「吾有一軀佛,世人皆不識,不塑亦不裝,不雕亦不刻。無一塊泥土,無一點彩色。工畫畫不成,賊偷偷不得。體相本自然,清清潔皎潔,雖然是一軀,分身千百億。」
至四明,與郡人蔣宗霸遊,往來甚密。一日與浴長汀溪中,使蔣揩背,忽師背上有四目,炯然光彩,驚作禮曰:「和尚是佛也。」師曰:「勿說,吾與汝相聚三四載,可謂大有因緣,吾當去,汝勿憂也。」
貞明三年(九一七年)三月三日,示寂於岳林寺,廡下磐石上。邦人建塔於封山之原,其山皆岩石,石之窪穴,皆師之遺跡。
晉天福初,莆田縣令王仁煦,遇和尚於江南天興寺;後又遇於福州官舍,出懷中圓封書,誡王曰:「我七日不來,則開看。」王如誡,開圓封,內誡曰:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示時人,世人皆不識。」後書九字云:「不得狀吾相,此即是真。」至是乃知和尚為彌勒也。
宋紹興問,岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山,為增廣基地。崇寧三年(一一0四年)住持曇振募捐建閣寺後,塑像於閣內。天下佛寺山門供師像,肇始於此。
如傅翕事梁武帝,著《心王銘》,此與彌勒善交遊望族,修唯識觀,似有相同之處。布袋和尚笑容滿面,心量廣大,給人們一種皆大歡喜的享受,這正是慈心觀的體現。
文殊的事跡
「文殊師利」是梵文MANJUSRI的譯音,略稱「文殊」。新譯「曼殊室利」,漢譯為「妙德」,義為萬德圓明,皆徹性原。又譯「妙吉祥」,因他出生時。家裡出現十大吉祥瑞兆:一、天降甘露;二、地湧七珍;三、倉變金粟;四、庭生蓮花;五、光明滿室;六、雞生鳳子;七、馬產祥麟;八、牛生白犢;九、豬誕龍豚;十、六牙象現。
公元前六世紀(與釋迦同時代),生於舍衛國的多羅聚落婆羅門族姓中。父名「梵德」,從母右脅而生,身紫金色,墜地能言,如童天子,有七寶蓋,隨覆其上。文殊具有三十二相,八十種好,與佛相同。
在《華嚴經入法界品》,彌勒菩薩對善財說:「文殊大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大,其願無邊,出生一切菩薩功德,無有休息。常為無量諸佛之母,常為無量菩薩之師,教化成就一切眾生,名稱普聞十方世界。」在大乘佛教裡,文殊是諸菩薩上首,常與普賢侍佛左右,所有的佛弟子,都把文殊當成智慧的化身,如說般若為諸佛之母,文殊為七佛之師。常見的文殊相,頂有五髻,表示五智無上無得之相。五智:法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花,花中安放《般若經》一部,表示般若一塵不染,如大火聚,四面不可觸,觸之即燒。右手執寶劍。表示大智能斷一切無名煩惱,喻金剛寶劍,能斬群魔。或坐蓮花台,表示清淨,或乘獅子或孔雀,表示威猛。
釋迦牟尼說法四十九年中,始自華嚴,終於涅槃,凡是大乘法會,皆百文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛,宣傳大乘佛教思想方面,文殊作出了巨大的貢獻。
《寶篋經》裡記載,佛在舍衛國時,有一年,一連下了十天大雨,許多農田和住宅都被洪水吞沒,祇園有八百比丘,萬餘菩薩,面臨著飢餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟,文殊使眾多佛弟子都得到飽足,安心於道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團很大的幫助。
在釋迦僧團中,婆羅門種姓占有絕對優勢,他們有多數人是厭離心切,習慣於苦行,如迦葉等,對大乘法之「行於世間而不為世間去所染:與外道和睦相處而不為其知見所動;雖斷煩惱而不捨菩薩行;雖不住有為亦不住無為」接受不了。
文殊協助釋迦做了大量工作,使許多聲聞眾回小向大,接受大乘教法。如靈山會上,五百比丘得通未得忍,以宿命智,各見過去殺父害母及諸重罪,於自內心,各各懷疑,於甚深法,不能得人,於是文殊仗劍逼佛,佛說:「文殊住住,吾亦被殺,我被害矣,誰害吾。」於是五百比丘,自悟本心,了法如夢,皆得法忍,說偈贊曰:「文殊大智士,深達法源底,手自握劍,逼持如來身,如劍佛亦爾,一相無二相,無相無所生,是中云何殺?」
文殊用殺佛的辦法,來教育五百比丘,使之悟解大乘宗義,證得法忍,堪稱釋迦的得力助手。
又一次,文殊對眾生宣講大乘空義說:「不用見佛,不用求法。」時有二百比丘,以為錯亂說,捨佛而去。文殊於中途化作大火,比丘欲以神足飛空(跳過去),上見鐵網,生大恐怖,回視祇園途徑,遍布青蓮。比丘即至佛所,白上所見。佛告比丘:「內火未盡,欲度外火,無有是處。汝諸比丘,墜在見網,欲度鐵網,亦無是處。……此之愛見,無所從來,亦無所至。從妄想生,無我,無我所。」二百比丘聽到佛的教導,餘漏永盡,成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者,對神通幻術的運用,也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下,只得回頭,心中的火氣冷靜下來,接受佛的教導,證得羅漢的果位。
還有一次世尊自恣日,文殊三處過夏,違反了僧制,迦葉以長老的身份,想拿起槌子把文殊趕出去,當迦葉剛拿起槌子時見千百億文殊頓時出現。迦葉這時用盡一切力氣,拿不起槌子。佛此時對迦葉說:「迦葉!這麼多文殊,你要摒除哪一個?」迦葉頓感自慚,覺得不是文殊的對手。
另有一次,舍利弗與文殊遊諸佛土,有一佛土,到處都是大火,人行其中,頃刻化為灰燼,舍利弗見之,惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中,踏上而行,如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感覺到矮了半截。
以上這些例子生動地說明文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心上,配合得十分有默契,得心應手。所以,《法經安樂行品》記文殊啟請末世持經之方,佛特為說四安樂行,便於後世護持讀誦《法華經》。文殊遵照釋迦的囑託,於佛滅度後,和阿難、彌勒在鐵圍上結集大乘經典,使大乘佛教賴以住世和發揚光大。
近人不察論述印度佛教史,認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著,斯乃枝末之見,實際上印度大乘佛教有空二宗的源頭在佛在世時,文殊、彌勒是有空二宗佛教傑出代表,他的思想在佛學體系中一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃經》裡說:佛滅後四百五十年,文殊到雪山,為五百仙人宣揚法化,最後諸有緣者悉皆得度,與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落,於尼構樹下,結跏趺坐,入首楞嚴三昧,從周身毛孔出大火光,鑠金色身,成琉璃像;琉璃像內,有真金像,正長六尺,坐蓮花台,了了分明。五百仙人皆入涅槃,時有八大王,將琉璃像置金剛山頂,起塔供養。
文殊的思想
大乘經的發起和組織者,大乘經裡稱文殊為「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的。
漢地流傳的一些重要大乘經基本上都是文殊發起的,在《華嚴經》裡,文殊是青年的導師,他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣,整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上,修集善根,見佛聞法,學六波羅蜜,在學習上要永不滿足。要不盡有為,不住無為,處生死海,去教化眾生,行菩薩道。
他引導六千青年比丘,從事利他的普賢行,同印度的南部宣傳大乘佛教。在福城(孟加拉灣西岸)的大塔寺開講《普照德界經》。這裡的居民多數是龍族,文殊的傳教,使龍王、龍子、龍女都歸信了佛教。文殊行的歷史功績,開闢了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裡讀了許多大乘佛經,經過整理,使之流傳於世。
善財童子在大塔寺聽了文殊的說法,發菩提心,立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識,進行參學,是入普賢行的不二門,這就是著名善財童子五十三參。
在《圓覺經》裡,文殊是發起人。他第一個發問,如來本起因行為全經的開端。而維摩詰生病,釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問,但派誰當團長?派舍利弗等十六弟子, 個個都不敢承擔,都說自己曾被維摩詰喝斥過,派彌勒等大菩薩也不能勝任,都說自己挨過維摩詰的批評;最後以文殊為首的八千菩薩、五百聲聞的龐大代表團,承佛委託,到毗耶離城的維摩詰宅舍來問候。
一部《維摩詰經》,基本上是文殊和維摩詰之間的問答詞。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術,攝入淫席,將毀戒體,佛派文殊前往救護,將阿難、摩登伽女二人帶回佛所,佛對阿難進行教育,是為本經發起的緣由。
《法華經》是釋迦牟尼在王舍城耆闍崛山,入無量義處三昧,放眉間白毫相光,照遍東方百千萬億佛前。彌勒對此不甚理解,請示文殊,以何因緣佛出此瑞相?文殊答覆說:如我惟忖,今佛世尊,欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法,故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
一行三昧
文殊是以修一行三昧著稱於世的。有一次他問佛(見《文殊摩詰般若經》):「什麼叫一行三昧?」佛答:「法界一相,系緣法界,是名一行三昧。一行三昧的要點,是在觀察事物時要從規律或法則的總體上著眼,不是就事論事地去分別它的差別相,如此才能居高臨下,高屋建瓴。如何修行一行三昧?第一、要從知識處聽聞般若波羅蜜,對事物的種相要深入理解,這樣的人才能從事物的千差萬別中,發現出帶有規律性的東西。對待真理,還要做到不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二、要在一個安靜的地方,排除種種私心雜念,收攝心猿意馬,於一切事物,不產生混亂的思緒,不去追逐塵境。第三、在淨化思想的基礎上,繫心一佛,專持名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續。即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德無量無邊,亦如無量諸佛功德無二。這一可思議佛法,等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德,無量辯才。如是入一行三昧,盡如恆沙諸佛法界無差別相。」
又有一次,佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答:「我即不思議,云何更入不思議也。」(見《文殊摩詰般若經》)這裡的不思議,是教人們不要捨本逐末,在事物的差別相上打轉。根據事物的總相,才能明察一切差別相。
不二法門
文殊是大乘空義的奠基人,他的大乘空義特點,是不著空、不執有的「不二法門」。「不二」與「無二」離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想,集中反映在《維摩經》、《思益梵天所問經》裡,《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩,如何入不二法門?法自在等菩薩皆以二說明不二。
最後維摩詰問文殊,文殊答說:「如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門!」然後反問維摩詰,什麼是菩薩入不二法門?時維摩詰默默無言。文殊嘆曰:「奇哉奇哉乃至無有文字語言,是真入不二法門。」引文俱見《維摩詰所問經》卷中。
《思益梵天所問經.菩薩無二品》中,文殊認為無二是指一切法性沒有二相。接著他給二與不二這兩個概念,下了嚴格的定義。什麼叫二?凡夫貪著我故,分別二耳。什麼叫不二?雖種種分別為二,然而實際無有二相。這裡文殊清楚地指出二是分別的核心,是指著我。無我即無分別,不二的境界則露然現前。
從此出發,文殊答覆梵天一些重要問題。
什麼是修道?「不分別是法是非法,離於二相,名為修道。」
什麼叫道?「是一切法不可得,名亂道。道不能令人離生死至涅槃,不離不至,名為聖道。」
什麼叫解脫?「不壞縛著。」
什麼叫得度?「不住生死,不住涅槃。」
什麼叫漏盡?「若有所盡,不名漏盡,如諸漏空相,名為漏盡。」
什麼叫涅槃?「涅槃無來處,無去處,不可得至。」
實際上文殊的不二法門,是離二邊的即有而無,即無而有,亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法,文殊答曰:「我覓世間相了不可得,子欲誰出?貪瞋癡,即平等法界,我於是中非已出離,非未出離。若出不出,則墮二見。」文殊的離二邊中道思想,為後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
有關文殊的傳說
大乘佛經的人物有兩個特點:
一、在時間上通三世,對一個人的研究,要從三世的角色上來考慮。
二、在空間上通十方,要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。
對文殊的研究,亦不能離開這一原則。關於文殊的傳說約有以下幾種:
一、過去古佛說:《首楞嚴三昧經》佛告迦葉,過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,於此南方,過十萬國土,有國名平,地平如掌,有佛名龍樹上如來,於彼國土,得無上覺,即今文殊也。這一傳說,可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開闢大乘佛教根據地有關。《處胎經》說:「昔為能仁師,今為佛弟子,二尊不並化,故我為菩薩。」文殊自稱在過去世,他曾是釋迦的老師,因為一個世界裡只能有一個法王,所以這位老師便權居他的弟子之下。
二、現在已成佛說:《央掘經》說:北方常喜國,現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊。
三、未來當成佛說:《悲華經》說:阿彌陀佛為轉輪王時,第三王子名曰「王眾」,於寶藏佛所發菩提心,願於來世,行菩薩道,無有期限,莊嚴佛剎,令三千大千世界,恆河沙等十方佛土,為一佛剎,大寶填廁。又無惡能,及諸女人,及其名字,亦無聲聞、辟支佛,一生菩薩,充滿其間。佛號為文殊師利,於未來世,南方世界,名曰「清淨無垢寶藏」。成「阿耨多羅三藐三菩提」,號「普現如來」。值得注意的是文殊佛土,是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊,彼時將為諸佛之上首了。
四、遊方大士說:《華嚴經》說:東方世界十佛剎,微塵數世界,有菩薩名金色,其佛名不動智,文殊大士,將十萬菩薩,從彼而來。
五、現諸形說:《文殊般若泥洹經》說:文殊住三昧力,能於十方世界,化現諸形,教化眾生,偈云:「文殊大菩薩,不捨大悲法;變身為異道,或冠或露體,或處小兒叢,遊戲於聚落。或作貧窮人,衰容為老病,及現饑寒苦,處方而求乞,令人發一施,與滿一切願,令發信心已,為說波羅蜜。」
六、居住清涼山說:《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言:「我滅度後,於南瞻部洲東北方,有國名震旦,其中有山名曰五頂,文殊童子,遊行居住,為諸眾生,於中說法。」此五頂山,即中國山西五台縣的五台山。當漢明帝時,佛法初來,摩騰、竺法蘭,以天眼通,看文殊菩薩住於此山,秦帝建寺於靈鷲峰,即今大顯通寺。自此以後,五台山即為文殊道場。又《華嚴經》說:東北方有處清涼山,「往昔以來,諸菩薩眾,於中止住,現有菩薩名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中,而演說法。」
菩薩為何稱名「普賢」?
梵語「輸跋陀」,或「三曼跋陀」,漢譯「普賢」。菩薩因何名為普賢?《悲華經》說:「我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言,以是因緣,今改汝字,名曰普賢。」對普賢一名的解釋,歷代大師各抒己見,今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。
一、約自體說:體性周遍曰普,隨緣成德曰賢。
二、約諸位說:曲濟無遺曰普,鄰極亞聖曰賢。
三、約當位說:德無不周曰普,調柔善順曰賢。
普賢與文殊為釋尊的二脅士,普賢侍右,主特定德門;文殊侍左,主侍德智門。表示如來教法是行解並進,定慧雙修。
唐朝的清涼國師對此解釋非常透徹。他在制華嚴三聖圓融觀中.先明二聖三對表法:
一、普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》云:一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故,初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經》說:一切諸佛,皆因文殊而發心故。如善財始見,即發大心。
二、普賢表所起萬行,一切經中,皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說:「汝先得見諸善知識,聞菩薩行,入解脫門,皆文殊之力也。」
三、普賢表證空出纏法界。《華嚴經》說:身相如虛空故。善財見之,即得智波羅蜜者,依體起用故也。文殊表能證大智,顯其有智方證理故。
然此二聖,各相融攝,依體起行,行能顯理。
普賢與文殊,象徵學佛要有信有解。信而無解,信即無明;解而無信,解是邪見。因此,這二位大菩薩,在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。
普賢行願(十大願王)
《華嚴經.入法界品》,菩薩自說過去的行願:
善男子!我於過去不可說不可說佛剎殺微塵數劫,行菩薩行,求一切智。
善男子!我於爾所劫海中,自憶未曾於一念間不順佛教,於一念閒生瞋害心,我我所心,自他差別心,遠離菩提心,於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心。唯住無上不可沮壞集一切智,助道之法,大菩提心。
善男子!我莊嚴佛土;以大悲心救護眾生,教化成就(眾生),供養諸佛;事善知識;為求正法,弘宣護持,一切內外,悉皆能捨。……我所求法,皆為救護一切眾生。一心思維,願諸眾生,得聞是法。願以智光,普照世間(世間智),願為開示出世間智,願令眾生悉得安樂,願普稱讚一切諸佛所有功德。(見《大方廣佛華嚴經》卷八十)
四十卷本華嚴中,第四十卷一般稱為《普賢行願品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的,先長行,次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行願:
若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。
若諸菩薩於此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。(見《大方廣佛華嚴經》卷四十)
現對十大行願略釋如下:
一、禮敬諸佛:禮敬指生恭敬心,這於身口,遍行禮拜。即心觀想,身禮拜,口稱念:「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛」、「一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛」。在頂禮時,達到一心不亂,五體投地,深入法性,離能所想。如偈說:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議,我此道場如帝珠,阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前,頭面接足皈命禮。」是則內佛外佛,同一實相,隨一一禮,若佛若禮,重重無盡。自覺我身前有諸佛,諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛,一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身,遍入一切普賢身內;一切普賢,皆攝歸一普賢身內。正如《大般若經》說的:「一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。」
二、稱讚如來:稱即稱頌,讚即讚嘆。如來,佛的十號之一。如者如如不動,指不生不滅的心體,湛然寂照,亙古今而不變。來即去來,謂知如不動的心體,能生起萬德。即於無去無來中,能去能來。佛有三身,稱讚法、報、應三身的偈頌:「天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者。」稱讚法身佛的偈頌:「清淨妙法身,湛然應一切。」稱讚報身佛的偈頌:「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。」稱讚應身佛的偈頌:「堂堂黃金相,巍巍不動尊,天上與人間,無不咸恭敬。」稱讚如來相,以身業禮,以口業讚,以意業敬,是為三業供養如來。
三、廣修供奉:廣指所供之境,豎窮三際,橫遍十方,普賢菩薩對十方三世一切諸佛,悉皆供養。供養之物有財供養與法供養。財供養:有內財與外財。內財,如《法華經》說:用身、口、意三業敬供養,即禮拜讚嘆供養。外財,指金錢田舍等。修行者具大悲心,隨緣能施,盡心供養。即一香一華,亦稱理成就。如偈說:「願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,菩薩二乘僧。」法供養:以如來正法,開示眾生,轉迷啟悟。如以「南無阿彌陀佛」萬德洪名,逢人即勸,逢人即念,是為法供養。吾人廣修供養,可由小到大,由近及遠。如法供養,可先勸一家,由一家及他家,從一方及十方。普賢菩薩,稱性起修,一字一句,周遍法界。
四、懺悔業障:吾人由身、口、意而造十惡,由十惡而招致六道輪迴之苦。如《行願品》說:若此惡業有體相。盡虛空界,不能容受。吾人即有業障,必當早求懺悔。幟者纖其前愆,悔者悔其後過。懺悔的最好法門,莫如念佛。經云:「念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。」又云:「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼。」故人能念佛持咒,則業障自除。且念佛法門,無論利根鈍根,業輕業重,但肯信願持名,不無往生極樂世界。
五、隨喜功德:功德分二種:一者世間有漏功德,如慈善業、造橋修路、齋僧建寺等。二者出世間無漏功德,知了生脫死,廣修六度四攝等。對這兩功德,有力的則助力,無力的則讚嘆,隨喜而修,切不可諷刺打擊,嫉妒誹謗。學習普賢菩薩隨喜淨土法門的精神,稱讚阿彌陀佛的功德。
六、請轉法輪:如來說法,一句一字,皆從菩提心中流出;大眾聞法,一句一字入聞,皆轉入心中而成妙法,現在釋迦已滅,彌勒未生,我們應請大法師代佛說法,即請轉法輪。法師轉大法輪,能使人去惡向善,轉凡成聖,說明請轉法輪當有不思議的功德。
七、請佛住世:釋迦滅後,彌勒未生,何能請佛住世?當知是心作佛,即心即佛。眾生心淨,見佛常住;眾生心垢,見佛涅槃,若人念念在佛,即時時請佛住世。勤修六字洪名,淨念相繼,則佛常映心中。如經說:「心佛即眾生,是三無差別。」
八、常隨佛學:我們時時以佛為學習的榜樣,對佛的教法要依教奉行。總之,要誠心億佛,從因至果,引得心智,隨之而學。常常如此,始終不變。
九、恆順聚生:以大悲心,平等饒益一切眾生。對任何眾生,都要承事供養,如敬父母乃至如來,等無有異。要求做到以下四點:於諸痛苦為作良醫;於失道者示其正路;於暗夜中為作光明;於貧困者令得寶藏。
十、普皆迴向:菩薩作一切功德,都是為了一切眾生,真正做到專門利人,毫不利己。怎樣迴向呢?經文中說:「願令眾生,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,悉智不成;所修書業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。」「若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫。」迴向的內容有三種:
一、迴自向他:凡作一切功德,悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生。
二、迴向因果:將自己日夜所念的佛號和每日課誦,為眾生迴向往生極樂淨土。
三、迴事向理:從理論上認識,所作的一切功德,即因緣所生法。緣生無性,當體即空。佛說功德,即非功德,是名功德。
我們學習普賢菩薩十大行願,要牢記弘一法師書寫的兩句話:「願得普賢真妙行,常樂利益諸眾生。」
普賢十忍
在《華嚴經.十忍品》裡,普賢為菩薩摩訶薩提出十忍,若得此十忍,即能於一切佛法無礙無盡。
一、音聲忍:菩薩對佛所說一切,不驚不怖不畏,深信悟解,愛樂趣向,專心億念,修習安住。
二、順忍:菩薩能於諸法思維觀察,平等無違,隨順了知,令心清淨,正住修習,趣入成就。
三、無生法忍:菩薩不見有少法滅。何以故?若無生則無滅,若無滅則無盡,若無盡則離垢,若離垢則無差別,若無差別則無處所,若無處所則寂靜,若寂靜則離欲,若離欲則無作,若無作則無願,若無願則無住,若無住則無去無來。
四、如幻忍:菩薩知一切法,皆悉如幻,從因緣生。於一法中解多法,於多法中緯一法。菩薩了達諸法如幻已,則了達國土、眾生、法界、世間,悉皆平等,了達佛出現平等,了達三世平等,成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土,知國土無差別;雖成就眾生界,知眾生無差別;雖普觀法界而安住法性寂然不動;雖達三世平等而不違分別三世法;雖成就蘊處而永斷所依;雖度脫眾生而了知法界平等;無種種差別;雖知一切法,遠離文字,不可言說,而常說法,辯才無盡;雖不取度化眾生事而不捨大悲,為度一切轉於法輪;雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。
五、如焰忍:菩薩知一切世間,同於陽焰,無有方所,非內非外,非有非無,非斷非常,非一色非種種色,亦非無色,但隨世間的語言顯示。菩薩如實觀察,了知諸法,現證一切,令得圓滿。
六、如夢忍:菩薩知一切世間如夢。譬如夢,非世間非離世間,非欲界,非色界,非無色界,非生非沒,非染非淨,而有示現。菩薩觀一切世間,悉同如夢,無有差別。
七、如響忍:菩薩觀如來說法聲音,悉同於響。雖非內非外,非內外出,而能示現善巧名句,成就演說。譬如谷響,從緣所起,而於法性,無有相違。菩薩觀察一切眾生,以廣長舌相而為演說,其聲無礙,遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲;雖知無可說面廣說諸法。妙音平等,隨類各解,悉以智慧而能了達。
八、如影忍:菩薩非於世間生,非於世間沒;非是世間,非出世間;非修菩薩行,非捨於大願;雖常行一切佛法而能辦一切世間事;不隨世間流,亦不住法流。譬如日月男子女人。於明鏡等清淨物中而現其影,影與明鏡,非一非異,非離非合。菩薩亦如是,於無二法中,分別二想,善巧方便,通達無礙。菩薩成就此忍,雖往詣十方國土,而能普現一切佛剎,亦不離此,亦不到彼,如影普現,所行無礙。
九、如化忍:菩薩觀世出世間法,一切如化。觀世間染法如化者:一切眾生意業化。覺想所起故;一切世間諸行化,分別所起故;一切苦樂顛倒化,妄取所起故;一切世間不實化,言說所現故;一切煩惱分別化,想念所起故。觀出世間淨法化者:清淨調伏化,無分別所現故;於三世不轉化,無生平等故;菩薩願力化,廣大修行故;如來大悲化,方便示現故;轉法輪方便化,智慧無礙,辯才所說故;菩薩行知化忍,能不住世間,不離世間;不住於法,不離於法。菩薩安住如化忍時,悉能滿足一切諸佛菩提之道,利益眾生。
十、空忍:菩薩了知一切法界、一切世間界、一切法猶如虛空,以無想、無起、無二故。一切眾生行、一切佛、一切佛力猶如虛空,以無所行、無分別、無差別故。一切禪定、所說一切法、一切佛身猶如虛空,以三際平等,不可言說.無著無礙故。菩薩修空忍,能證知一切諸法而無分別;嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅蜜,普坐一切金剛之座,普發一切隨類之音,為一切世間,轉於法輪,未曾失時。
耳識圓通
在《楞嚴經》裡,普賢菩薩自述,已曾與恆河沙如來為法王子。十方諸佛都以普臣為榜樣,教菩薩眾修普賢行。修普賢行,須先悟毗盧性海,然後才入普賢行門。
佛問圓通,普賢答說:最初本因,但用耳識,隨念分別,能發智慧光明,普照群機,得大自在。若於他方,恆沙界外,有一眾生,心中發明普賢行者。我普賢即時乘六牙白象,分身千百,至其發心者面前,與之相見。縱然彼因障深,看不見我 我也會暗中為他摩頂,護持安慰,使他所願成就。
修行圓覺清淨境界
在《大方廣圓覺修多羅了義經》,普賢菩薩為與會諸大菩薩及末世一切眾生,問釋迦牟尼佛,提了四個問題:
一、修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行?
二、若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻。還修於幻?
三、若諸幻性,一切盡減,則無有心,誰為修行?
四、若諸眾生,於生死中,常居如幻,曾不了知,如幻境界,令妄想心,云何解脫?
佛分別回答四個問題:
修大乘者,應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛老法師認為「遠離」二字,即是修法。乃用止觀之功,先止息攀緣,亡情息念。次觀察諸法,虛妄不實。以此止觀之功,遠離一切幻化、虛妄境界。
修大乘者,不僅遠離幻境,以幻心離幻境的「幻心」也要遠離,以達到塵亡根盡的境界。
修大乘者,離了幻心後,還要離掉以幻心的「幻智」。離了幻心,若愛幻智,亦即心病,故復當遠離。
修大乘者,離了幻智。心中若有一個離字(即空),也要遠離。最後得無所離,即除諸幻。
佛一口氣說了四個離,離境、離心、離智、離空。層層剝盡,步步升高,由淺及深,行布分明,直到諸幻滅盡,寂滅現前。
靈山會上誓願守護《法華經》
佛在靈山會上說《法華經》時,普賢於寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出:如來滅後,善男子、善女人云何能得是《法華經》。若人能做到下列四點,必能得到是經:為諸佛護念;植眾德本:入正定聚:發救一切眾生之心。
普賢又在會上表示:世尊滅後五百年際,有人受持是經者,我當守護,除其衰患,令得安穩。是人若行若立讀誦此經,我當乘六牙白象王,與大菩薩俱詣其所,供養守護,安慰其心。是人若坐思維此經,我復乘象王至其人前。是人對《法華經》,有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦。得見我身,甚大歡喜。若有比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,受持、讀誦、書寫此經,一心精進,滿三七日,我當乘白象,與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身,現其人前,而為說法。若人愛持、讀誦、正憶念,解其義趣,如說修行是行普賢行,為諸如來摩頂受記。若但書寫,是人命終,生忉利天;若人受持讀誦,解其義趣,是人命終,升兜率天彌勒菩薩所。
釋尊對普賢護法精神,表示讚嘆:「汝已成就不可思議功德,深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三提心,而能作是神通之願,守護是經。」
普賢道場峨嵋山
《華嚴經》有善財童子佇立妙高峰上,觀此山如滿月,大放光明,因此峨嵋山又稱「大光明山」。峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年(西元三九九年)慧持和尚從廬山入蜀,在此修建普賢寺,供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場,即由此而來。
宋太宗派大夫張仁贊,以黃金三千兩,購買赤銅鑄造普賢騎象銅象一尊,高七.四米,長四.七米,淨重六十二噸。普賢像頭戴五佛金冠,身披袈裟,手執如意,神態莊重,趺坐象背上。大象造型逼真,四肢健壯,粗鼻下垂,目視前方,似欲留步遠行。整個銅像,鑄造精良,實屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺,建築面積一萬平方米,寺內「華嚴銅塔」鑄佛像四千七百餘尊及《華嚴經》全文。
峨嵋的最高處是金頂,上建金頂寺,威鎮全山。金頂寺又稱「光明寺」,因山頂常光明得名。每到午夜,在金頂上看群峰中有千百萬點晶瑩閃耀的光亮,從山溝裡慢慢地升起來,像一盞盞明燈,忽上忽下,燦若明星,人稱此奇景為「萬盞明燈朝普賢」。近年以來,我曾兩次陪美國華僑和工作者,朝禮峨嵋名山,親臨其境。心身泰然,得大饒益。
為了大家時常思念,時常誦習,時常發願,時常實行普賢十大行願。現抄錄十頌,以便修學。
一、禮敬諸佛:所有十總方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍體盡無餘。
二、稱讚如來:各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,賢佛甚深功德海。
三、廣修供養:以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。
四、懺悔業障:我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,我今一切皆懺悔。
五、隨喜功德:十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。
六、請轉法輪:十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。
七、請佛住世:諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。
八、常隨佛學:我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,我願常隨三世學,速得成就大菩提。
九、恆順眾生:悉除一切惡道苦,等與一切眾生樂,我常隨順諸眾生,圓滿無上大菩提。
十、普皆迴向:所有禮贊共養佛,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。
菩薩因何名觀世音
阿縛盧枳多濕伐羅。漢譯「觀自在」,指菩薩觀有不住有,觀空不住空,聞名不住於名,見相不惑於相,心不能動,境不能隨,動隨不亂其真,自在無礙之智慧。舊譯「阿那婆婁吉低輸」,漢譯「觀世音」。觀,能觀之智,能所圓融,有無兼暢,照窮正性,察其本末;世音,所觀之境,萬象流動,隔別不同,類音殊唱,俱蒙離苦。
菩薩因何名觀世音?根據眾經,現取三說:
一、《悲華經》:寶藏如來尋為授記,「善男子!汝觀人天及三惡道一切眾生,發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂故。善男子!我當字汝為觀世音。」此說菩薩因地具大悲心,普令眾生離苦得樂,因此寶藏佛為其命名觀世音。
二、《楞嚴經》:「恆沙劫前,有佛住世,名觀世音。由我所得,圓通根本,發妙耳門,然後身心,微妙含容,同遍法界。」當時觀世音如來,在大會中,為我授記觀世音號。由我觀聽十方,圓明無礙,如聲逾垣,如月印水,有感必應,故觀世音之名,遍聞十方世界。此約菩薩因地修行法門而言。一切眾生,向外分別聲聞,生毀譽心,起貪瞋癡,造淫殺業,受三途苦。菩薩耳根不向外聞,反聞耳根能聞的聞性,功夫成熟,六根應時銷溶,寂滅現前,證圓明三昧,上同諸佛,下化眾生,隨緣施設,無不自在。
三、《法華經》:「佛告無盡意菩薩,善男子:若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」此約菩薩利生法門而言,即通常說的尋聲救苦。
觀世音菩薩的相好
根據《佛說觀無量壽佛經》記載,觀世音菩薩的相好如下:
身長:八十萬億那由他由旬。
頭頂:有肉髻。
冠:以毗楞伽摩尼寶為天冠。天冠中有立化佛,高二十五由旬。
面:如閻浮檀金色。
眉間毫相:各七寶色,流出八萬四千種光明,一一光明,有無量無數化菩薩的為侍者,變現自在,滿十方界。
項:項有圓光,四周各有千由旬。圓光中有五百化佛,為釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無量諸天,以為侍者。
臂:如紅蓮花色,有八十億微妙光明以為纓珞。其纓珞中,普現一切諸莊嚴事。
手掌:作五百億雜蓮花色。
手指:手一指端,各有八萬四千畫,猶如印文。一一畫中,有八萬四千色;一一色中,有八萬四千光。其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。
舉足:舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明。
下足:下足時,有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。
又,根據《楞嚴經》記載,觀音菩薩獲得耳根圓通,能使見聞知覺渾然圓通,交徹互用,為一為多,隨意自在,能現無數妙容,能說無邊神咒。
首:或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是一百八首、萬首、八萬四千,爍迦羅首。
臂:二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千因陀羅臂。
目:二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目;或慈、或威、或定、或慧,救護眾生,得大自在。
印度補怛洛迦山
據唐西天竺沙門伽梵達摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說:
觀世音菩薩已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法如來。大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。說明觀音菩薩雖久遠劫來已成佛道,復不離寂光,垂形九界,隨類現形,尋聲救苦,應以何身得度者,即現何身而為說法。
觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生特別有緣,佛在世時,他就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。他的道場現在可以考察的,在印度有一處,在中國有工處。
據《華嚴經入法界品善財第二十七參訪觀自在菩薩章》說:鞞瑟胝羅居士告善財言:「善男子!於此南方有山名補怛洛迦,彼有菩薩名觀自在。」汝詣彼問:「菩薩云何學菩薩行,修菩薩道?」即說頌曰:「海上有山多聖賢,聚寶所成極清淨。華果樹林皆遍滿,泉流池沼悉俱足。勇猛丈夫觀自在,為利眾生住此山。汝應往問諸功德,彼當示汝大方便。」
爾時善財童子,漸次南行,至於彼山,處處求覓此大菩薩,見其西面岩谷之中,泉流縈映,樹林芬郁,香草柔軟,右旋布地,觀自在菩薩於金剛寶石上,結跏跌坐,無量菩薩,皆坐寶石,恭敬圍繞,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。
此說觀世音菩薩的道場,名「補怛洛迦」,位於南印度海上,是一個島嶼。這裡自然環境優美,有各種花果樹林,有柔軟的香草,飛泉與鏡湖,交相映徹,真是一個海上仙島。無量菩薩圍繞,觀世音菩薩於金剛寶石上,結跏趺坐,對其宣說大慈悲法。說明慈悲是觀音法門的根本。《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》對觀音道場也作了敘述:
一時佛在普陀洛迦山,觀世音宮殿,寶莊嚴道場中,與無量數菩薩,無量大聲聞,無量天龍八部神等,皆來集會。時觀世音菩薩密放神通光明,照耀十方剎土,皆作金色,日月之光,皆悉不現。
總特王菩薩見此,怪未曾有。問佛:「如此神通之相,是誰所放?」
佛言:「今此會中,有菩薩名觀世音,從無量劫來,成就大慈大悲,善能修習無量陀羅尼門,為欲安樂諸眾生故,密放如是大神通力。」
此說普陀洛迦山上,有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無量數菩薩、聲聞、天龍八部聚會說法。觀世音菩薩除成就大慈悲外,還善能修持無量陀羅尼門,密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時,曾到普陀洛迦山瞻仰觀音聖地。《大唐西域》卷十寫道:
秣剌耶山東有布怛洛迦山,山徑危險,岩石奇傾。山頂有地其水澄鏡,派出大河,周流繞山二十匝,入南海。池則有石天宮,觀自在菩薩往來其間,其有願見菩薩者,不顧身命,歷水登山;忘其艱險,能達之者,蓋亦寡矣。而山下居人,祈心請見,或作自在天形,或為塗灰外道,慰喻其人,果遂其願。
玄奘所記的布怛洛迦山,陡峭挺拔,一般凡人難以攀登,唯觀自在菩薩往來於此。觀自在菩薩常現自在天形,或塗灰外道,慰喻世人,使其所求,得到滿足,說明應以何身得度者,菩薩即現身而為說法。
布怛洛迦,梵文Potalaka,音譯為「補怛洛迦」、「普陀落迦」、「布達拉」等,意譯為「光明山」、「海島山」、「小花樹山」等。慧苑著《新翻華嚴經音義》卷下:「此翻為小花樹山,謂此山中多有小白花樹木,其花香,香氣遠及也。」此山被定為現今西高止山南段,秣刺耶山以東的巴波那桑山Papanasam,位於提納弗利(Tinnevery)縣境,北緯八度四十三分,東經七十七度二十二分的地方,藏族僧人多羅那他(一五七五—一六四三年)名著《印度佛教史》記載:優婆塞寂光、月宮,曾到此山巡禮。中國浙江省的普陀山、西藏拉薩的布達拉,均此山得名。
觀世音菩薩在此山為無數菩薩、聲聞、天龍八部說法外,還常隨釋迦牟尼佛至各地說法。
如《十一面神咒心經》說:「佛在室羅伐竹林道場,觀自在菩薩與無量俱那庾多百千持咒神仙前後圍繞。」《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》說:「佛在毗舍離,鹿羅樹園,大林精舍,與千二百五十比丘、菩薩二萬人俱。時毗舍離國入民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢至,以大悲心,憐憫一切,救濟苦厄,俱到此國,住城門間,放大光明,照毗舍離,皆作金色。毗舍離人,即具楊枝淨水,授觀世音菩薩。」觀世音大悲薰心說《破惡業障消伏毒害咒》。《觀世音菩薩得大勢至授記經》說:「佛在波羅奈仙人鹿苑中,與大比丘二萬、菩薩二十人俱。西方極樂世界,觀世音、大勢至與眷屬,如力士屈伸臂頃,至此世界。以大神通力,令此世界,地平如水,與八十億菩薩前後圍繞。以大功德,莊嚴成就,端嚴殊特,無可為喻。光明遍照娑婆世界。」
上述各經都說明觀世音菩薩常隨釋迦牟尼佛說法度生。千江有水千江月,觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔。我們娑婆世界眾生一心稱名,他是尋聲救苦,無處不現身。
浙江普陀山
唐懿宗咸通四年,日僧慧鍔到五台山參拜文殊道場,看見觀音大士聖像,清淨莊嚴,想請回日本土供養,又怕該寺當家不肯,於是偷偷地將這尊聖像請走了。慧鍔得到了這尊聖像之後,立即買舟東渡,準備回國。當這條船駛進浙江定海舟山群島新邏礁的地方,忽然海洋中湧現無數鐵蓮花(今稱蓮花洋),擋住航道。便船不能前進。如此三日三夜,船無法開出,只能繞著普陀山四周打轉。
慧鍔見此奇異,當即跪在聖像前面懺悔說:「大士,弟子因菩薩聖像莊嚴,我國佛法未遍,聖像少見,所以想請聖像回國供養。如果因我是不予而取的,或我國眾生無緣供養,弟子就在此地建立精舍,供養聖像。」慧鍔懺悔完畢,船稱遠地駛到潮音洞邊,安然停下。
慧鍔登山後,在潮音洞附近,找到一家漁人的茅舍,見舍主張翁說明來意。張翁歡喜異常地說:「菩薩願意住在這個荒山孤島,說明與我們太有緣了。就請師父和菩薩一起並住在這裡,我把房子讓出來築庵供奉菩薩,將全山民眾召集起來參拜菩薩。」慧鍔也就因此不回日本,在山築庵安住。民眾稱此庵為「不肯去觀音院」。慧鍔就成為普陀山第一代開山祖師。
從此,普陀山成為中國著名的觀世音菩薩道場,而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩,便成為家喻戶曉的大菩薩了。
西藏拉薩布達拉宮
據達賴五世著的《西藏王臣記》載:西藏民族的起源,是觀世音菩薩的悲力化成一頭變種的猴,由聖教度母化作一個羅剎女,與猴配合,生出六個孩子。像父親的孩子思想敏捷,悲心廣大;像母親的孩子,面多赤色,秉性剛強。由此逐漸繁衍而成西藏人民和區域。
觀世音菩薩還化現人,藏王松贊干而想在布達拉(即普陀落迦)山頂達一王宮 住在那裡,使四方所有的國王不由自主地傾向自己,八種自在功德能應運而生。於是,他親眼看到天空中現起「嗡嘛呢叭咪吽」六字真言,放出五色燦爛的彩虹,輝映到山石上,自然現出觀世音菩薩、救度母、馬頭金剛等聖像,又從觀世音菩薩像上放出光明照至六字真上。這些光明往來交織,成為稀有奇觀。松贊干布即從尼泊爾請來匠人,依照自然出現佛像的丰姿,雕刻出身所依——佛菩薩像,語所做——六字真言。
松贊干布在達拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的王宮,將妃眷安置到這裡,又將神變大將軍安紮在宮裡。西藏各地部落主,聞知松贊王能遣發神變大軍,都懾於他的雄威,心悅誠服地表示歸順。這些傳說,表示西藏地區對觀世音菩薩的廣泛信仰。
上述三說,說明觀世音菩薩的道場沒有一定,哪裡有虔誠的觀世音菩薩信仰,哪裡就有觀世音菩薩大悲救世的精神,就是普陀落迦,也就有觀世音菩薩,即所謂「清淨為心皆普陀,慈觀濟物即觀音」。
大悲行解脫法門
《華嚴經》說:善財童子參訪觀世音菩薩時,請問應云何學菩薩行?觀世音菩薩對他說:「菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中,我是修學大悲解脫法門。」大悲是觀世音菩薩的特德,被稱為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、三不護,合稱為佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞聖者,只能說悲,不能說是大悲。
佛的大悲是怎樣的呢?《根本說——有毗奈耶雜事》卷二說:「世尊於一切時,觀察眾生,無不聞見,無不知者,恆起大悲饒益一切。晝夜六時,常以佛眼觀諸世間,於善根處,誰增誰減,誰遭苦厄,誰向惡趣,誰能受化?作何方便,拔濟令出?」以大悲心觀世間眾生,是佛的不共功德。觀世音菩薩,現身說法,大悲救苦,與佛的功德平等。
怎樣修學大悲行解脫法門?主要是平等視一切眾生,想其所想,急其所急,時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。如何能起平等心?根據佛法緣起的教義,人與人、人與一切眾生的關係,是於互相依賴,彼有則此有,彼生則此生,彼無則此無,彼滅則此滅。
如一個人生活在世界上,不依賴於農民的耕種,工人的建造,商人的流通,知識份子的教育,軍警的保護,是不能生存的。人與眾生的關係也是如此,動物是人類的朋友,沒有動物世界對人類的貢獻,人類的生存也是困難的。
從根本上來說,一切有心識的動物,都是業障深重的苦惱眾生,無始以來與自己都有過親密的關係。能常常這樣想,平等悲心,就會自然生起。
觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內容,即《法華經》、《楞嚴經》記載的三十二應、十四畏無畏:
《法華經》、《楞嚴經》三十二應對照表
三聖 |
《法華經普門品》 |
四聖 |
《楞嚴經觀音圓通章》 |
1.佛 |
1.佛 |
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2.辟支佛 |
2.獨覺 |
||
3.聲聞 |
3.緣覺 |
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|
4.聲聞 |
||
七天 |
1.梵天 |
八天 |
1.梵天 |
2.帝釋天 |
2.帝釋天 |
||
3.自在天 |
3.自在天王 |
||
4.大自在天 |
4.大自在天 |
||
5.天大將軍 |
5.天大將軍 |
||
6.毗沙門 |
6.四大天王 |
||
7.天人 |
7.四天王國太子身 |
||
|
8.天人 |
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十六種人 |
1.小王身 |
十三種人 |
1.有道君王 |
2.長者 |
2.長者 |
||
3.居士 |
3.居士 |
||
4.宰官 |
4.宰官 |
||
5.婆羅門 |
5.婆羅門 |
||
6.優婆塞 |
6.比丘 |
||
7.優婆夷 |
7.比丘尼 |
||
8.比丘 |
8.優婆塞 |
||
9.比丘尼 |
9.優婆夷 |
||
10.長者女 |
10.國家女主人 |
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11.居士女 |
11.童男 |
||
12.宰官女 |
12.童女 |
||
13.婆羅門女 |
13.人 |
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14.童男 |
|
||
15.童女 |
|
||
16.人 |
|
||
七種神 |
1.龍 |
六種神 |
1.龍 |
2.夜叉 |
2.藥叉 |
||
3.乾達婆 |
3.乾達婆 |
||
4.阿修羅 |
4.阿修羅 |
||
5.迦樓羅 |
5.緊那羅 |
||
6.緊那羅 |
6.摩侯羅伽 |
||
7.摩侯羅伽 |
|
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其他 |
1.非人 |
其他 |
1.非人 |
《法華經》、《楞嚴經》十四無畏對照表
|
《法華經普門品》 |
《楞嚴經觀音圓通章》 |
1. |
百千那億苦惱眾生,一心稱名,尋聲救苦。 |
十方苦惱眾生,一心稱名,尋聲救苦。 |
2. |
設入大火,火不能燒。 |
若入大火,火不能燒。 |
3. |
大水所漂,即得淺處。 |
墮大水中,水不能溺。 |
4. |
尋寶入海,解脫羅剎之難。 |
入諸鬼域,鬼不加害。 |
5. |
臨被加害,所執刀仗,尋段段壞。 |
刀杖抵身,必自折斷。 |
6. |
夜叉、羅剎等惡鬼,不能以惡眼視之,況復加害。 |
藥叉、羅剎等惡鬼,不能睜眼視之,何況加害。 |
7. |
杻械枷鎖,不能著身。 |
任何杻械枷鎖,不能著身。 |
8. |
若人持寶,途經險路,當得解脫。 |
經過荒山險路,盜賊不能劫奪。 |
9. |
多欲眾生,可得離欲。 |
多淫念眾生,可離貪愛欲樂。 |
10. |
瞋恚眾生,可得離瞋。 |
心懷忿怒眾生,息滅瞋恚怒火。 |
11. |
愚痴眾生,可得離痴。 |
昏迷愚昧眾生,永離痴暗愚鈍。 |
12. |
設欲求男,便生福德智慧之男。 |
欲求生男,可得福德智慧之男。 |
13. |
設欲求女,便生瑞正有相之女。 |
欲求生女,可得相貌端正、福德柔順之女。 |
14. |
|
遍三千大千世界,現有六十二億恆河沙法王子,隨類化身教化眾生。 |
從三十二應來看,觀世音菩薩應化主要的對象,主要是天、人、神三類。三類之中,以人為主,如《法華經》列舉人類有十六應,佔三十二應的一半。再將第十六「人」擴展為各式各樣的人,那就是人類的海洋了。
值得注意的是,《法華經》說觀世音菩薩現有優婆夷、比丘尼、長者女、居士女、宰官女、婆羅門女、童女等七種女身,充分說明觀世音菩薩深切同情廣大婦女苦難的命運。另外,女人的性格,慈忍柔和,具有無私的母愛,與觀音大慈大悲有少分的相應。實際上,觀世音菩薩是大丈夫相。《華嚴經》說:「勇猛丈夫觀世音。」
觀世音菩薩怎樣獲得三十二應呢?據《楞嚴經》說:「由於觀音供養觀音古佛,承蒙觀音古佛教授如幻聞熏聞修金剛三昧。上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。令我成就三十二應,入諸國土。」說明觀音菩薩的三十二應,是從無緣大慈,同體大悲心中流露出來的。
同體大悲、眾生悲仰之心,即大士之心;大士悲憫之心,亦即眾生之心。凡聖體同,感應道交,能令眾生,於大士身妙應身心妙觀心得十四種無畏功德。若眾生在苦難中,一心稱名,交相感應,便在怖畏之中的眾生,蒙救得脫,即獲無畏。由於大士圓通妙力,功能德用,故令眾生,脫苦無畏。《普門品》云:「眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。」眾生苦無邊,觀音的妙智力無邊,對眾生的苦,無所不救。此說十四者,略舉數例而已,非謂大士僅救十四種苦也。
大智行深般若法門
菩薩修證的特點,是悲智雙修。唯有建立在大智基礎上的大悲,才能無感不應。觀世音大菩薩的大智法門,在《心經》裡稱為「深般若」,其內容:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識。
經文三段,一標宗、二釋義、三總結。
一、標宗:觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。佛教以五蘊概括物質與精神的現實世界。在眾生的心目中,認為現實世界的真實性(自性),因而起種種執,生種種煩惱,造種種業,受種種苦,生死流轉,無有解脫。觀自在菩薩,觀五蘊法依因緣而存在,沒有孤立的獨存性;依因緣而起滅變異,沒有永恆的不變異性。深求諸法自性不可得,照見五蘊皆空,破除實有的錯亂妄執,體證絕諸戲論的一切空性,而得生死解脫,度一切苦厄。
二、釋義:一切法是因緣所生,是在種種關係和條件下的綜合活動(複合體),求其獨存實體(單一體)不可得,故名為「空」。這個道理,順於勝義,又稱「勝義空」。一切諸法,雖然無自性,而緣起法相,卻在因緣關係下顯現。這種空有不二的關係,古人概括為「畢竟空而宛然有,宛然有而畢竟空」。例如「陽焰」,水氣在陽光下上升,遠遠望去,形成波動的一池清水。不但口渴的鹿,會向前去,人也會誤認為是水。這如幻如化的「陽焰」,說它是真實,探求卻無一絲兒真實性可得。說它什麼都沒有,卻又可見可聞,分明顯現。世間的一切法。也是如此,說它是因緣所生,空無自性,卻又因果分明,絲毫不爽。這一因緣有不礙自性空,自性空不擬因緣有的道理,闡述了依因緣有顯示的自空性,依自空性而成立因緣有。因緣有與自性空,相依相成,相即無礙。觀自在菩薩的空,是「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」。遠離空有二邊妄執,顯示空有無礙的中道正觀。由此菩薩才能「世間即涅槃」,「生死即解脫」,「煩惱即菩提」,「不離世間而同入法界」,「不著生死,不住涅槃」。顯露菩薩不離世間,不捨眾生大智大悲的精神。
三、總結:菩薩照見五蘊皆空,指在修證上即色觀空,證入諸法空相,空中無色、受、想、行、識。眾生界的五蘊,是生死的現實,唯有即色觀空而契入空相,才是轉迷為悟,轉九成聖的關鍵。所以,《般若經》說:「慧眼於一切,法都無所見。」金剛經》說:「若見諸相非相即見如來。」禪宗的祖師也說:「終日看山不見山。」因觀空而契入諸法實相,達到空有無礙,即是觀自在菩薩的深般若法
耳根圓通(金剛三昧)法門
根據《楞嚴經》卷六,觀世音菩薩自陳證悟的歷程時說:回憶在恆沙劫以前,有佛出世名觀世音,彼佛教我從聞思修,入三摩地。我秉承教示,由耳根的聞性,下手起修。初於聞中,循性逆流,迴光返照,不但不聞所聞的聲塵,能聞的聞性,也復寂然。能所二相一起消失。如是定力日深,能聞的根,與所聞的聲塵,同時俱滅,湛然無邊的境相現前。繼續用功修持,不但所覺的湛然境空,能照空境的智亦空。空覺極圓,不但智境寂滅,能空的空也滅。生滅滅己。不生不滅的真心自然顯現,放大光明,於一剎那,忽然超越世出世間,不受空有等觀念的繫縛。寂照含虛空,十方圓明,一時俱足二種特殊功德:
第一,上契十方諸佛本覺妙心,與佛同體,並同一慈力,可運無緣大慈,普度眾生。下合十方六道,一切眾生心性,能與眾生同憂患,共悲仰。觀世音菩薩耳根圓通,亦稱「如幻聞熏聞修金剛三昧」。《楞嚴經》說的三十二應與十四無畏不同於與《法華經》之處,《法華經》說是從菩薩的大悲心流露出來的,《楞嚴經》說是從金剛大定顯現出來的,也即金剛大定的功用。所以能成就三十二應化身,隨機赴感,任意遊諸國土,普度群迷,同登彼岸,所以《楞嚴經》關於十四無畏的描述,每一條都連繫到金剛三昧,然後著重指出這是三昧不可思議功能所起的德用。
例如第二條,設入大火,火不能燒。《楞嚴經》先分析觀世音菩薩,旋轉緣外塵的妄知妄見,返歸自性的真知真見。見覺屬火,即返妄歸真,內見覺之火已息,世間外火,不能為害。以此功能而起德用,加被眾生。故使諸眾生,若入大火之中,只要一心稱觀世音的名號,就不會被火燒傷。
這樣從理到事合乎情理分析,既肅清了神秘論的迷霧,又能使人們樹立對觀音的正確信仰。所以,先師圓瑛大師說「《首楞嚴經》最上乘」,可謂深得如來深奧妙旨。
陀羅尼法門
陀羅尼法門或名總持法門,或名真言(咒),是佛菩薩修持得果的心法結晶,世有無量數佛,故有無量陀羅尼門。同一陀羅尼門,亦有無量數佛修持得果。觀世音菩薩,從無量劫來,成就大慈大悲,善能修持無量陀羅尼門。根據《大正藏》卷二十、密教部三,有關觀世音菩薩陀羅尼門的經咒、儀軌,有七十種之多,說明觀世音菩薩在密教菩薩中占有重要地位。觀世音菩薩的現身有十五種:
一、無染觀音:指觀世音菩薩雖處於五濁惡世的娑婆世界,仍能清淨無垢,不被諸法染著,如蓮花出污泥而不染。意為觀音菩薩以一切如來大悲心為體,觀察諸法,除貪瞋癡三毒煩惱垢。
二、千手觀音:是千手千眼觀世音菩薩的略稱。有四十手,每手各有一慈眼,能隨所欲,救度三界二十五有一切眾生。
三、十一面觀音:頭上有十一面,表示斷十一品無明,得十一地佛果。又十面表示現身十界,救度眾生,合其身的正面,恰為十一面。
四、如意輪觀音:表示菩薩住於如意寶珠三昧,轉法輪的意思。指觀音菩薩能如意說法,救度六道眾生之苦,給予世出世間的利益,成就一切眾生的所願。
五、不空罥索觀音:不空罥索,指菩薩以大悲為罥索,救度一切眾生,使其所願不空。又因菩薩披著鹿皮袈裟,故稱鹿皮觀音。
六、馬頭觀音:指菩薩頭戴白馬頭,現忿怒形,所以列入明王部,又叫「馬頭明王」,或「大力持明王」。指馬思念水草毫無雜念,喻菩薩一心救度眾生。馬飛快地奔跑,喻菩薩迅速運其大悲,救度一切眾生。
七、準提觀音:又稱「準提佛母」,或「七俱胝佛母」。準提意為「清淨」,功德廣大無邊,不管在家的出家的、清淨的與不清淨的眾生,都能救度。
八、披葉衣觀音:因其真言功效強,信奉的人特多。據稱誦一次能護身,二次能護伴侶,三次能護全家,四次能護村落,五次能護國家。
九、白衣觀音:因常居於白淨處,得名。又有白身觀音、大明白身觀音、大白衣觀音。意為清淨,都以不染著觀音為代表。
十、阿麼提觀音:阿麼提譯為「寬廣」或「無畏」,其形象為騎乘白獅三面四臂像。據《阿麼提觀音儀軌》說:古代于闐國有一信士,常念觀音聖號。時值鄰國,刑律殘酷。信上去拜謁國王,勸其實行仁政。國王領信士去看後宮,始知後宮為觀音淨土,王即觀音菩薩。因該國眾生剛強難化,觀音即以刑戮來濟度之,此即阿麼提觀音的由來。
十一、多羅觀音:多羅譯為「眼睛」或「目精」;亦譯為「度」或「救度」。因其出生自觀音的眼睛,故名。西藏地區信仰多羅觀音的最多。在《觀音授記經》裡,對多羅觀音的功德說明極詳。
十二、青頸觀音:此與馬頭觀音一樣,現忿怒形。
十三、毗俱胝觀音:毗俱胝譯為「瞋目」或「皺」。現忿怒形,因臉上有皺紋,又張目發怒,故名。
十四、楊柳觀音:是由千手觀音,四十手中的楊柳。楊柳喻菩薩利生,恰似楊柳隨風蕩漾,無處不現身。
十五、水月觀音:梵語那迦室利,譯為「水吉祥」。《大日經疏》說:「水吉祥,或自蓮花中出水,垂手出水。」
上述十五尊觀音各有真言,這裡從略。中國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》,簡稱《大悲咒》,唐三藏法師不空譯。此咒共計八十四句,內除「婆囉婆囉」句,係表示五濁惡世外,其餘八十三句,代表八十三位菩薩。雖咒內同句甚多,然所代表的菩薩,則短句不同,其圖像見《大悲心陀羅尼經》。此咒係過去九十九億恆河沙數諸佛所說。觀世音菩薩受之於千光王靜住如來佛,時觀音菩薩始住初地,一聞此咒,立超第八地;心生歡喜,發誓弘布,安樂眾生,即時應願,身生千手千眼。據《大悲心陀羅尼經》,持誦此咒有以下諸功德:
誦此陀羅尼者,當知是人:一、即是佛身藏,九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故;二、即是光明藏,一切如來光明照故;三、是慈悲藏,恆以陀羅尼救眾生故;四、是妙法藏,普攝一切陀羅尼門故;五、是禪定藏,百千三昧常現前故;六、是虛空藏,常以空慧觀眾生故;七、是無畏藏,龍天善神常護持故;八、是妙語藏,口中陀羅尼音無斷絕故;九、是常住藏,三災惡劫不能壞故;十、是解脫藏,天魔外道不能稽留故;十一、是藥王藏,常以陀羅尼療眾生病故;十二、是神通藏,遊諸佛土得自在故。可見此咒功德,贊不可盡。
誦此陀羅尼者,現生能得十大利益:一、能得安樂;二、除一切病;三、延年益壽;四、當得富饒;五、滅一切惡業重罪;六、永離障難;七、增長一切白法諸功德,八、遠離一切諸怖畏;九、成就一切諸善根;十、臨命終時,任何佛土,隨願得主。
誦此陀羅尼者,得十五種善生:一、所生之處,常逢善王;二、常生善國;三、當值好時;四、常逢善友;五、身根當得俱足:六、道心純熟;七、不犯淨戒;八、所有眷屬,恩義和順;九、資具財食,常得豐足;十、恆得他人,恭敬扶持;十一、所有財寶,無他劫奪;十二、意欲所求,皆悉稱遂;十三、龍天善神,恆常護衛;十四、所生之處,見佛聞法;十五、所聞正法,悟甚深義。
誦此陀羅尼者,不受十五種惡死:一、不為飢餓困苦死;二、不為枷繫杖擊死;三、不為冤家仇對死;四、不為車陣相殺死;五、不為虎狼惡獸殘害死;六、不為毒蛇蚖蝎所中死;七、不為水火焚漂死;八、不為毒藥所中死;九、不為蟲害死;十、不為狂亂失念死;十一、不為山樹崖岸墜落死;十二、不為惡人魘魅死;十三、不為邪神惡鬼得便死;十四、不為惡病纏身死;十五、不為非分自害死。
誦此陀羅尼者,世間八萬四千種病,悉皆治之。若在山野誦經坐禪,如有山精魍魎鬼神惱亂,誦此咒一遍,諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者,觀音菩薩,一切善神,金剛密跡,常隨護衛,不離其側。
大悲咒具有不可思議殊勝功德,因此為一般佛教徒朝暮課誦,不可缺少的內容。一切法會更是必誦之咒,希望大家精進誦持。
此外,在中國蒙藏地區,六字大明咒,即「嗡嘛呢叭咪吽」。流傳很廣。此即觀世音菩薩微妙心印,雖簡單一句,同樣能成就不可思議功德而證圓通。
淨土法門
觀世音菩薩與阿彌陀佛有著特殊關係:
一、觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。
二、觀世音菩薩是一生補處的法身大士,是阿彌陀佛佛位的繼承人。
三、觀世音菩薩現於西方極樂世界,是阿彌陀佛的輔佐,西方三聖的一尊。
三說之中,第三說至為普遍,談的最具體的是《佛說親無量壽佛經》。此經說:
觀世音菩薩,及大勢至,於一切處身同,眾生但觀首相,知是觀世音,知是大勢至。此二菩薩,助阿彌陀佛普化一切。對上品上生、上品下生的人,阿彌陀佛,與觀世音、大勢至,分別執金剛台、紫金合、金蓮花,至行者前。阿彌陀佛,放大光明照行者身,與諸菩薩,授手迎接。觀世音、大勢至,與無數菩薩,讚嘆行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍,自見其身,乘金剛台。隨從佛後,一彈指頃,往生彼國。中品下生,下品上生,下品中生,下品下生的人,由觀世音菩薩、大勢至菩薩,放大光明,至行者前,為說大乘甚深經典。聞已信解,發菩提心,即得往生極樂世界。
上述內容說明對上品的人,西方三聖,齊去接引。對中品下生以下的四種人,則由觀世音、大勢至接引。可知接引眾生往生西方極樂世界,是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。
淨土三經說持名,觀想阿彌陀佛及極樂世界,依正莊嚴。由西方三聖或觀音、大勢至,接引往生。但在觀音的經中,若人憶念觀音,臨命終時,自己往生極樂世界,無須接引。如《佛說大乘莊嚴寶王經》說:「於此世界若有人想觀自在菩薩摩訶薩名者,是人當來遠離生老病死無常之苦,猶如鵝王,隨風而去,速得往生極樂世界,面見無量壽如來,聽聞妙法。如是之人,永不受輪迴之苦。無貪瞋癡,無老病死,無餓飢苦,不受受胎胞生身之苦,承法威力,蓮花化生,當居彼土。」
又若人誦持觀音陀羅尼法門,也可得生極樂世界,如《佛說十一面觀世音菩薩神咒經》說:「持此咒者,現身復得四種果報。何種為四?一者臨命終時,得見十方無量諸佛,二者永不墮地獄,三者不為一切禽獸所害,四者命終之後,生無量壽國。說明觀音法門的歸趣,是導向淨土,使一切眾生永遠離苦惱,得安樂。」
地藏聖號的由來
梵語乞叉底蘗沙(Ksitigarbha),譯為「地藏」。地即土地,具有七義:
一、能生義,土地能生一切生物、植物,喻菩薩能生一切善法。
二、能攝義,土地能攝一切生物,令安住自然界中,喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。
三、能載義,土地能負載一切礦、植、動物,令其安住世界之中,喻菩薩能負載一切眾生,由眾苦交煎的此岸,運載到清涼的彼岸。
四、能藏義,土地能含藏一切礦、植等物,喻菩薩能含藏一切妙法。
五、能持義,土地能持一切萬物,令其生長,喻菩薩能總持一切妙善,使其增長。
六、能依義,土地為一切萬物所依,喻菩薩能為一切眾生所依。
七、堅牢不動義,土地堅實不可移動,喻菩薩的菩提妙心,堅如金剛,不可破壞。
藏者,具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處於甚深靜慮之中,能夠含育化導一切眾生止於至善。世有秘密庫藏,蘊藏許多金銀財寶,則能濟諸貧乏,利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏,無量妙法,則能救脫無數眾生,咸登覺岸。《地藏十輪經》云,安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如秘藏,因此故名「地藏」。
菩薩因何名為地藏?據《三寶感應要略錄》載:
如來昔在靈鷲山時,地藏菩薩,遊行諸國;教化眾生,到毗富羅山下,至喬提長者家,其長者家內,被鬼奪其精氣,其家五百人,並皆悶絕,不省人事,經於旬日。地藏菩薩見此情景,即作是念:「實可苦哉,實可痛哉;世間有如是等不可說事。我今愍此眾生,而作救濟。」說此語已,便即騰身,往靈鷲山,白佛言:「世尊!我兒喬提長者家五百餘人,皆被惡鬼奪其精氣,悶絕在地,已經數日。我見是事已,生憐憫心,生愛護心,唯願世尊,許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏於人,令諸行者隨意驅使,便令長者還得如故。」爾時如來,從頂上毫,放光萬尋,照地藏身。與會大眾各相謂曰:「今日如來,放光照地藏身,此菩薩必成大法,教化眾生。」時地藏菩薩白佛言:「我今有一神咒,能去邪心,復驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛,號燒光王。其佛滅後,於像法中,我住凡夫地。有一仙人,在俱特羅山,善行道術,我兒眾生被諸鬼所惱,如彼長者家無異。我於爾時作是誓願:迂善知識,求學降伏之法。即往俱特羅山,語彼仙人,仙人似心生歡喜,於三日內,授我預知萬理善惡,又將一切惡鬼,招集我所,依師法教,調代其心,令發道心。於須臾間,一切地獄受苦眾生,各乘蓮花,諸苦停息。爾時仙人,見我得如是神力,與我授記,而作是言:汝於無量無邊世,佛與授記,名曰地藏。於五濁世中,人天地獄,常當化身,救度眾生,令離災難,今見長者,如本無異。我今往彼家特救護之。」世尊聽許。菩薩往化,五百餘人,一時還活。
地藏菩薩本生事跡
關於地藏菩薩本生事跡,大乘佛經裡有以下幾種記載:
一、過去不可思議阿僧祇劫,有佛號覺華定自在王如來,地藏菩薩那時為婆羅門女,其母悅地利不信三寶,修習邪道,死後墮入地獄受苦。此女賣掉家宅財產,廣求香華,於佛塔寺,大興供養。以至誠恭敬,摒息雜念,一心稱念佛號。其母承女孝順,為作功德,離獄生天。
二、地藏菩薩於過去無量劫中為孝女,名曰光目。其母生前喜食魚子,犯殺生罪極重。光目女知母死後必墮惡道,請阿羅漢入定觀察,果見其母在地獄中,受大苦難。光目女一心念佛,恭敬供養,以誠孝的力量,拔救母親離地獄苦。
這兩個故事,說明地藏菩薩提倡孝道,重視超度救濟父母,當然更為重要的時候,是父母還健在的,為人子女要竭盡孝道,對父母除衣食供養、老病待奉外,最根本的是勸說父母,尊敬三寶,深信因果,止惡行善,俱足正見。中國人特重孝道,其慎終追遠的精神,與地藏法門有所吻合。所以地藏菩薩在中國,受到人們普遍的尊敬,不無道理。七月十五日的盂蘭盆法會,七月三十日的地藏法會,在各地廣泛流行的原因,是地藏法門與中國孝道結合。所以,明朝的紫柏、蓮池、憨山、蕅益四大師和近代的弘一法師,都特別推崇地藏菩薩,其意趣所在,是將佛教的度亡與中國儒家的孝道糅合在一起,使佛教進一步與中國相適應。
三、在過去久遠不可說劫前,地藏菩薩普為大長者子,彼時有佛名師子奮迅俱足萬行如來。長者子見佛相好莊嚴,心生敬慕,問佛作何行願,而得此相?佛答:欲得此相,為當久度一切苦惱眾生。長者子遂發願:我今盡未來劫,為一切苦惱眾生,悉令解脫,我方成佛。
佛的相好,是功德莊嚴,俱足萬行的體現。地藏菩薩於久遠劫前行菩薩道,說明牠是果位很高的菩薩,為度眾生,故於穢土,現聲聞身。這個故事告訴人們,一個人相貌長得好壞,是其思想與行為如何的集中表現。今人不察,不在行為美、思想美上狠下功夫,而是採取整容、打扮的方法,結果適得其反。師子奮迅俱足萬行如來答覆地藏菩薩:「欲得此相好,當久度一切苦惱眾生。」此話發人深省。
四、過去無量劫前,有佛號一切智成就如來,未出家時,為小國王,與鄰國王為友,同行十善,饒益眾生。一王發願:「早成佛道,普度群生」,此即一切智成就如來。一王發願:「若不先度一切眾生,脫離苦惱,令其安樂,得至菩提,絕不成佛」,此即地藏菩薩是。
這個故事反映了地藏菩薩的大願:「眾生度盡。方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」地藏菩薩度眾生的特點:哪裡最艱苦,就到哪裡去。在一般人的心目中,最艱苦的地方,當然就是地獄。所以地藏菩薩的工作對象,是在地獄裡度極重罪的眾生,那些惡買滿盈的眾生,只要改惡從善,至心誦地藏菩薩聖號,可以解除一切苦厄,使地獄相,隱而不現。醫生治病,要注意防與治相結合,地藏菩薩度眾生也是如此。對已墮地獄的,令其離獄。但工作的重點,還是放在未墮地獄的眾生身上,如何令其護持善根,永遠不造墮地獄的惡業。
在《十輪經》卷三,介紹有四類十一罪,能使人墮入地獄。
一、五無間罪:殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧。
二、五無間四根本罪:殺,盜,淫,妄語。
三、謗正法。
四、疑三寶。
若人犯上述十一種罪中的任何一種,必墮無間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳,這十一種罪是墮地獄的種子和因緣,使人們認清什麼是善,什麼是惡,特別要認清墮地獄的極惡業,才能避惡趨善;不造此類的惡業,就不受惡報,免墮地獄。
肩負重任的地藏菩薩
根據《地藏菩薩本願經》,地藏菩薩昔於忉利天宮,受釋迦世尊的囑咐,於釋迦寂滅以後,未來的佛彌勒未生之前,在這個過渡時期中,娑婆世界眾生由誰來負責度化?釋迦佛把這一重擔交給地藏菩薩,並殷勤囑咐他,對那些尚在惡趣受大苦的眾生,要特別關心,令其改邪歸正,離苦得樂。至彌勒佛出世時,使娑婆世界一切眾生,皆得解脫。
《十輪經》卷一說:「地藏菩薩已於無量無數大劫,五濁惡世,無佛世界,成熟有情。」說明地藏菩薩於無佛出世的過渡時期,教化眾生,非始於今日,無量無數大劫以來,一貫如此。
地藏菩薩每日是怎樣的工作呢?在《地藏十輪經》說:「地藏菩薩,每日清晨,入恆河沙走。從定起已,遍於十方諸佛國土,成就一切所化有情,隨其所應,利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力,除刀兵劫,令諸有情,互相慈悲,除疫病劫,除饑謹劫,利益安樂,諸有情事。」
地藏菩薩有兩個顯著特點:
一、常居穢土。「我今學世尊,發如是大願,當於此穢土,得無上菩提」(見《十輪經》卷一)。地藏菩薩的偉大精神,越是濁惡世界越要去,越是惡業深重眾生越要去度化。釋迦佛是在穢土成佛的,地藏菩薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風,可見牠是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛因將無佛時期,在穢土教化眾生的艱鉅任務,交給地藏菩薩。自然是十分放心的。
二、現出家相:在諸菩薩中,地藏與眾不同的是現出家相。不像其他菩薩,基本士都是現在家相的。如觀音菩薩,現白衣大士,或天人相;文殊菩薩現童子相;普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩的塑像,或畫像,文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩,都是頭戴天冠,身披瓔珞的天人相,唯獨地藏菩薩則不然。
據《地藏菩薩儀軌》,畫地藏像,須作聲聞形,身披袈裟,覆右肩,左手執持蓮花,右手施無畏,坐蓮花台上,或有幢幡,左手持蓮花,右手執寶珠。地藏菩薩為什麼要現聲聞形?這是由他在穢土的工作條件決定的。穢土的眾生,無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生「尊敬三寶,深信因果」,故現出家相。《十輪經》說:出家的僧相,是穢土世界的清淨幢相,可使大家見聞熏習,達到身心清淨,為人們提出一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。
地藏比丘其人其事
地藏(西元六三0——七三九年),生於新羅國王族,俗姓「金」,號「喬覺」。生而相貌奇特,頂骨聳出特高,臂力甚大,可敵十人。為人心地慈善,穎悟異常,嘗自誨曰:「六籍寰中,三清術內,唯第一義,與方寸合。」
唐高宗永徽四年(西元六五三年),喬覺時牢二十四歲,出家剃髮為僧。唐代的中國佛教,如日麗中天,吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家後,即攜白犬善聽,航海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山,見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀,山川幽奇,便登高覽勝,嘆為稀有。遂於此山,深無人處,擇一盆地,棲居岩洞,渴飲澗水,飢食白土(此土白而膩細,俗稱觀音士)。常被毒蟲傷螫,亦端坐無念,置之泰然。地藏素願寫四大部經,遂下山,至南陵,俞蕩等人寫獻,得以歸山。
至德年初,地方紳士諸葛節率村人登山,見深無人跡處,有一和尚,坐禪於洞穴內。洞旁有一破鍋。存在殘粒和著白土,生活異常清苦,大為驚異。詢知,此乃新羅王子,遠來求法。諸葛節等人,深愧未盡地主之誼,遂發心倡議為地藏比丘建造禪宇。
時九華山地為閔讓和所有,建寺須請其施捨山地。閔公素信佛教。素懷慈念,樂善好施。每齋僧百名,必虛一位,請洞僧地藏比丘,以足其數。聞知諸葛節等人要在此建造寺院,自然十分歡喜,樂意捐助山地。閔公對地藏說:「九子山頭的土地,盡為我有,任意所須。」地藏答曰:「一袈裟地足矣。」閔公許之。地藏遂將袈裟一展,遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜,盡將所蔭之地施予地藏建大道場,並遣其子出家,法名「道明」。後來閔公亦捨俗離塵,禮其子道明為師。現今所見地藏菩薩像,左道明,右閔公。
寺院建成後,各方學者雲集此山,特別是新羅國的僧人,來此日多。因國內外,僧眾咸集於此,生活即發生困難。地藏於山中,掘石得土,其包青白,細如麵粉,供眾食用。手中僧人為求法而來。雖然一些人餓得皮骨相連,被人稱為「枯槁眾」。但是他們在地藏的領導下,團結、精進,一心向道,以苦為榮。後來新羅國王得知地藏在九華山開辦道場,即派人運糧供養。
地藏於開元十六年(西元七二八年)七月三十日夜成道,時年九十九歲。旋即召眾告別罔知攸往。但問山鳴石隕,扣鐘嘶啞,跏趺而滅。其屍坐於函中三年,開將入塔,顏貌如生,舉畀之動骨節,若撼金鎖。乃立小浮圖於南台,此即地藏生前宴坐之地。此即九華山達寺之因緣。
由斯九華山與普陀山、五台山、峨嵋山齊名,並稱為中國佛教四大名山,是由全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身,每年七月三十日。九華山香火鼎盛,深為民眾所信仰。
大願解脫法門
中國熟知的四大菩薩,於名號上皆加一贊詞,如大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩,大願地藏菩薩。可見地藏菩薩的願力是特別深廣的。
願是十度中第八願波羅蜜。《瑜伽師地論》說:「由此願故,煩惱微薄,能修精進,是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜,而為助伴。」願是精進的動力,精進是達到願力的志趣。
實賢大師說:嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪迴,雖有修行,總是徒勞無益。
願有總願和別願。四弘誓願是總願,無論發什麼願,都離不開四弘誓願;藥師佛的十二大願,觀音的六願及十二願,普賢的十大願,彌勒的四十八願。釋迦的五百願,地藏的大願。均稱「別願」。地藏的大願,又稱「本願」。本即根本,即最初發心時所立志願,乃至成佛,與本無異,故稱「本願」。
地藏的本願是什麼呢?昔婆羅門女於覺華定自在王佛前,立弘誓願:「願我盡未來劫、應有罪苦眾生,廣設方便。令得解脫。」光目女於清淨蓮花目佛前,發誓願言:「若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身,永劫不受者。願我自今日後,對清淨蓮花目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正覺。」地藏菩薩的大願,可以概括為:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」
地藏菩薩由於大願俱足,度眾生速度(精進)是驚人的。如《大方廣十輪經》說:地藏菩薩以不可思議功德成就眾生,於過去無量恆河沙諸佛所,久發大悲堅固誓願,皆悉成就一切眾生,莊嚴勢力,猶如雷震。於一食頃而能成就無量億等那由他人,俱足善根。
《地藏十輪經》亦說:「此善男子,俱足成就無量無數不可思議殊勝功德,常勤精進利益安樂一切有情。曾於過去無量無數兢伽沙等佛世尊所,為欲成就利益安樂諸有情故,發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由於大悲堅固難壞,勇猛精進,無量誓願增上勢力,於一日夜,或一食頃,能使無量百千俱胝那庾他數諸有情類,皆得解脫種種憂苦,及令一切為法所求意願滿足。」
地藏菩薩的大願,令一切眾生皆成佛道,然後才成佛,然眾生無盡,地獄也難以度盡,這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發大願,廣設方便,寧可自己不成佛道,而專心普度眾生,盡令解脫的偉大精神,可以說是真正作到先人後已,是值得我們崇敬和學習的!
地藏菩薩的功德
由於地藏菩薩悲願特重,所以他的功德不可思議。
《十輪經》卷一說:「諸大菩薩所,於萬劫中,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,悉得滿足……如如意寶,亦如伏藏。」
經上又說:「若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩,稱其名號,禮拜供養,求己所願,如求健康,求財富,求斷煩惱等,於一百劫中,求諸大菩薩,還不如有人,於一頓飯間,至心皈依地藏菩薩,稱名念誦菩薩名號,虔誠敬禮地藏菩薩的功德大,若有所求,皆得圓滿達到願望。」釋迦佛也曾讚嘆地藏菩薩的功德說:「聞是菩薩名字,或讚嘆,或瞻禮,或稱名或供養,乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。」(見《本願經》上)超越三十劫罪,生天不墮惡道,不受女身,受身尊貴端嚴,鬼神護衛。若人「臨命終時,得聞地藏菩薩名一聲,歷耳根者,是諸眾生永不歷三惡道苦。」(見《本願經》下)
地藏菩薩為什麼能具有不可思議功德?
《占察經》說:「地藏菩薩發心以來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但因本願自在力故,權巧現化影應十方。」薩婆若,即一切智,佛的智慧。薩婆若海,形容佛的大覺悟大智慧,如海洋一樣深廣。此說地藏菩薩於無量無邊劫修行,早已達到了佛的智慧海,功德圓滿俱足,早已成佛了。但菩薩發願要度盡一切眾生,故隱其真實功德,以本願力,自在神通,到處現身說法,普度眾生。
《楞伽經》也說:「有大悲菩薩,永不成佛。」是說菩薩以大悲願力,發願度一切眾生,雖然功德智慧與佛齊等,而不現佛身,始終菩薩身,於十方世界,度脫眾生。
一實境界
《占察經》堅淨信菩薩問地藏菩薩,云何開示求大乘者?地藏菩薩答說:「應依止一實境界,以修信解。」地藏菩薩對一實境界的開示,有以下三方面:
一、生佛無別,同一真如。眾生心體,從本以來不生不滅。自性清淨,無障無礙,猶如虛空。離分別故,平等普遍,無所不至。圓滿十方,究竟一相,無二不別。不變不異,無增無滅。以一切眾生心,一切諸佛心智同一真如故。這裡可以清楚看出,地藏菩薩的一實境界,即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡說的「真知緣起」。
二、妄心無體,妄境不實。地藏菩薩看來,天下本無事,只因眾生無明癡暗,熏習因緣,現妄境界,令生念著。所謂此心不能自知,妄自謂有,起覺知想,計我我所。而實無有覺知之相,以此妄心,畢竟無體。苦無知覺能分別者,則無十方三世,一切境界,差別之相。以一切法,皆不自有,但依妄心,分別故有。
三、心境互依,似有實無。一切諸法,皆從妄想生,依妄心為本。然此妄心,與諸妄境,相依而有。所謂心生故,則種種法生,法生故,則種種心生。諸法從心所起,與心相應,和合而有,共生共滅,同無有住。一切境界,隨心所緣,念念相續,生滅不停。一切諸法,這一互相依賴的生滅相,但有名字,實不可得。如鏡中相,無去無來,本性空寂。
一心二相
地藏菩薩依一實相境界為體,認為心有二相。
一者心內相:有真心和妄心的區分。
一、真心:如如不動,清淨圓滿,無障無礙,微密難見,遍一切處,常恆不壞,是一切法建立和生長的依據。這個真心,湛然圓滿,無分別相,亦名「自性清淨心」。俱足無量無邊不可思議,無漏功德,清淨之業,亦名「如來藏」。遍一切處,圓滿不動,亦名「諸佛法身」。
二、妄心:起念分別,覺知緣慮,憶想等事,為因為體。雖復相續,能生一切種種境界,然內虛偽,無有真實。
二者心外相:如夢所見種種境界,為果為因,皆依無明妄識,心俱癡暗,因緣熏習力故,現妄境界;依妄境界薰習力故,起妄相應心,計我我所,造集諸業,受生死苦,說名眾生。
修學二種觀道
第一修唯心識觀:於一切時,一切處,隨身口意,所有作業悉當觀察,知唯是心,乃至一切境界,隨心所有緣念。令心自知知己內心,自在念想,非一切境界有念有分別也。若使離心,則無一法一相而自見有差別相。常應如是守記內心,知唯妄念,無實境界,是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有以下三點:
一、修色寂三昧:守記內心,則知貪瞋癡想,邪見想。知善,知不善,知無記。知心勞慮種種諸苦。若於坐時,隨心所緣,念念觀知,唯心生滅。譬如水流、陽焰,無暫時住,從是當得色寂三昧。
二、修奢摩他觀:得色昧三昧已,進一步當修奢靡他觀,思維內心,不可見相,圓滿不動,無去無來。本性不生不滅,離分別故。
三、修毗婆舍那觀:想見內外色,隨心生滅。乃至見佛色身,也隨心生滅。如幻如化,如水中月,如鏡中相。非心非離心,非來非不來,非去非不去,非生非不生,非作非不作。離一切執,去一切見。
地藏菩薩認為,能如是修習唯心識觀,名為最上智慧之門。能令其心猛利,長信解力,疾入空義,得發無上大菩提心。
第二修真如實觀:修此觀者,當知心性,無生無滅,不住見聞覺知,永離一切分別妄想。漸漸能過空處、識處、無所有處、非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得此三昧時,受、想、行、識,粗分別相,不現在前,輾轉得入心寂三昧。
上述二種觀道的修學,利根者已知一切境界,唯心所作,虛誑不實,猶如夢幻。蔭蓋輕微,散亂心少,當修真如實觀。鈍根不知一切境界.悉是唯心,染著情深,蓋障數起,心難調伏,應令先修唯心識觀。
至於那些善根微薄的人,諸惡煩惱,不得調伏。畏墮惡道,畏不常值佛、菩薩,不得聽聞正法。可於一切時、一切處,常勤念地藏菩薩名號。若得一心,善根增長,其意猛利,當觀音菩薩法身及諸佛法身,與己身體性平等,無二差別。常樂我淨,功德圓滿。此人捨身,不墮惡道,八難之處,還聞正法,習信修行,亦能隨願往生他方,淨佛國土。
因果報應
地藏菩薩根據穢土眾生惡習很深,多造惡業的特點,在《地藏菩薩本願經》裡,著重宣傳因果報應說,並從業感差別角度,列舉了二十三種因果報應,說明如是因必感如是果、自作自受、業感緣起的道理。在談由因感果的問題上,說得這樣具體和入理,在別的經文裡,倘不多見。地藏菩薩的用意,是將因果關係說清楚,使人們都能對自己的思想和言行負責,由少造惡業,到不造惡業,這對個人和社會來說,都有著積極意義。欲知二十三種因果報應的具體內容,請看《地藏菩薩本願功德經.觀眾生業緣品第三》。
地藏菩薩說因果報應,很少神秘色彩。只是說明事物的性質和由此而引發的必然後果。這二十三條的內容,包括個人、家庭、社會許多道德範疇。如果我們仔細玩味,認真尋求,必能從中記取很大的教益。所以說,佛教的因果報應真理,是有益於社會人心的,這就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」的道理。