理性感性與覺性
文珠法師講述
1994年3月於澳門綜藝館
今天的講題，是理性、感性、與覺性，可分三點來說明：
何謂理性、感性、與覺性？理性，指眾生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是眾生受外界事物的感染與衝擊，發生內在情緒的變化，導致或苦或樂的感受，純是情感作用。覺性，指眾生本具的佛性，屬於天然的理體，亦是諸法的實性，原本靈明覺照，因名覺性。
在佛果言：理性，是諸佛覺悟真理的無上智慧；感性，是諸佛饒益眾生大慈大悲的精神；覺性，是諸佛所證的法身理體。理性是般若德，感性是解脫德，覺性是法身德。是以理性、感性與覺性，在諸佛果上言，即諸佛所證的三德秘藏。
在菩薩修因言，理性是自覺，是上求佛道的智慧；感性是覺他，是下化眾生的愛心；覺性，是二利究竟，覺行圓滿所顯的佛性，所證的法身。可以說：理性，是菩薩的始覺智，感性，是菩薩入世救世的慈悲心，覺性，是菩薩用始覺智，契證本覺理的佛果菩提。
在小乘聖者言：理性，是理解諸法緣起性空的一切智；感性，是寡欲知足，修心聖道，隨緣教化的德行；覺性，是所證偏空理。因此，在小乘修證言，理性，是破除我執的理智，感性，是克制情欲的德行，覺性，是解脫涅槃的證得。
在人類社會言：理性，是人類理想的追求，哲學的思考，文學的發展，及科學的發明。感性，是藝術的創作，家庭的組織，情感的交流，及人際與國際關係的建立。覺性，是宗教的信仰，靈性的修養，精神的文明，以及人格的昇華。
理性屬知，感性屬情，覺性屬意。如果，人類的知，能理解真理，而趨於至真；人類的情感，能互惠互利，而趨於至善；人的意志，能不斷提升，體驗覺性，而趨於至美，將是圓滿無缺的人生，亦即是三覺圓明的佛陀。因為至真，是佛無上智慧所證的真理；至善，是佛饒益眾生的功德；至美，是二利究竟，三覺圓明的佛果菩提。是以人的理性，感性與覺性，能向真善美方面發展，結果，必臻至真，至善，至美的境界，證得佛果無上菩提。
根據以上的原理，佛說：凡有知情意的生命，皆有佛性，皆可成佛。雖然，但因眾生迷而不覺，未能發揮佛性妙用，如金在礦，混合沙石，未經鍛鍊，雖含金質，而無金的作用。眾生本具佛性亦然，雖然生佛體同，聖凡無二，諸佛悟之不增，眾生迷之不減，如心經所言：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」可惜眾生一向不知，缺乏修證之功，未能覺悟成佛，但理性本具，因名理即佛。
若然眾生，親近善知識，聞知「是法平等，無有高下」，或閱讀華嚴經，知「一切眾生，皆具有如來智慧德相」。或閱讀法華經，知「一切眾生，皆當作佛」。如是無論從言語或文字，得知佛性本具，原可成佛，是名字即佛。
既聞大乘經典，信受奉行，深心隨喜，或自己讀誦，或為他人演說，自行化他，福慧雙修，歡心行道，名觀行即佛。
由觀行位修證有功，深入法性，得六根清淨。所得智慧，雖屬有漏，但與能斷無明的無漏智相似，位居十信，名相似即佛。
憑藉相似觀智，發真無漏智慧，開始斷一分無明，見一分佛性，顯發真心，名發心住；自此位位進升，節節深入，經歷十住，十行，十回向，十地，直至等覺，在四十一位中，分破無明，分見佛性，分證法身，名分證即佛。
在等覺位，破最後一品無明，發圓滿覺智，轉入妙覺果位，智斷皆圓滿，福慧皆具足，最極清淨，名究竟即佛。
眾生因聞法信解，如理修行，斷無明，證法身，直至究竟成佛，於其中間，迷悟各異，智慧淺深不等。但所聞、所修、所證之理，唯一無二，同是佛性。因此皆名即佛。但由理即佛，提升至究竟即佛，皆始於理性的自覺，以及感性的淨化，始可以趨向覺道，體驗覺性，直至妄盡真顯，惑盡智圓，然後覺悟成佛。由是可知，理性、感性與覺性，是眾生本具的知情意，亦是眾生成佛必備的條件。三性連繫，不可分割，若能提高理性，淨化感性，深入覺性，必然反妄歸真，覺悟成佛。
眾生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不覺、不知，未能提高理性，追求真理；更未能淨化感性，親證覺性；加以外界物質的誘惑，以致喪失理性，惡化感性，迷失覺性。沉迷財色，貪戀五欲塵勞，心為境轉，身為形役，或為滿足個人的慾望，明搶暗偷，強奪巧取，破壞社會秩序，觸犯國家法律。生前既要受法律裁判，死後更要受因果報應。所以佛說：「財色名食睡，地獄五條根。」
財：指世間一切金銀財寶，人生於世，衣食住行，在在需財。雖然，金錢並非萬能，但金錢可解人困苦，可供給人日常生活所需，更可壯人膽識，推砌人的地位，提高人的聲譽。所以世人無不喜愛金錢，甚至刻意搏取金錢，願意被金錢俘擄，作金錢奴隸。或因財迷心竅，作奸犯法，危害他人。結果財富日多，事業日隆，而罪業亦隨之俱增。一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身，實在可惜。
佛教並不排斥財富，但勸人勤苦積財，用於布施。所謂「勤苦」，顯非僥倖，非不勞而獲；更非投機取巧，或強奪巧取，而是辛勤從事正當職業，爭取應得的利潤，過著正常合理的生活，所謂：「君子愛財，取之以道」，「非義之財，不苟取」。稍有積蓄，應用於布施，與他人分享，切莫慳貪不捨。
因為世間財富，五家所共有，實在不堅牢。唯有布施修福，才能久享，若能將自己勤苦所得的財富，散播於三寶福田，或人間悲田，恩田，當感福報隨身，永絕貧窮困苦。
色：指有形象、有實質的東西，可分內色與外色。內色指人眼等五根，包括男女色情之愛欲。外色，指外在色、聲、香、味、觸等五欲塵境。人之初，大都努力積財，謀求致富。但一旦佔有金錢財富，又想嬌妻美妾，以及一切高尚物質享受。古人言：「飽暖思婬欲」，又說：「萬惡淫為首」。可見色欲之為害甚大。
名：名是名聞，包括名譽、地位。人既佔有財色，隨之而來的欲望，便是名譽、地位。但古人好名，則立德修身，積極行善，使自己名聲昭於時，利澤施於人；甚至生有益於世，死有利於後；做到流芳百世，名垂千古。但今人好名，卻不擇手段，沽名釣譽，甚至妒能害賢，想盡辦法擊倒對方，抬高自己，致使名枷利鎖，束縛身心，現在身心苦惱，死後報墮三塗。
食：食能滋養身心，增長氣力，保持生命。是以一切眾生，皆依食住。雜阿含經言：「有四食資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？一粗搏食，二細觸食，三意思食，四識食」。粗搏食即段食，是有分量，有色質的食物，可直接供給人體需要，間接令人精神飽滿。
細觸食：指人六根對六塵境象接觸時，眼以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以觸為食，意以法為食，皆能滋補人的身心，使人心生喜樂，情意愉悅，助長健康，是名觸食。
意思食：指人的思想、意志與情欲，能令人精神興奮，心意歡暢，有益身心，謂之食。
識食，指第八阿賴耶識，能執持人的命根，令得生存，特別是無色界及地獄中眾生，皆無需飲食營養，但由識心執持業果，延續性命，謂之識食。
增一阿含經更於前四種食外，加禪悅等五種食。謂修行人深入禪定，擺脫煩惱，內心悅愉，能長養諸根，名禪悅食。修學佛法，身心充滿法喜，能資養身心，長養慧命，是法喜食。行菩薩道，發弘誓願，廣修六度四攝，忘飧廢枕，僅以願力支持生命，謂之願食。修心聖道，恆念出世善根，能資益身心，無需世間粗食，亦可延續生命，謂之念食。小乘聖人，精勤辦道，能斷煩惱，證真諦理，得涅槃解脫樂，以維持身心，名解脫食。
段食、觸食，純屬物質；思食、識食以及禪悅等食，皆是精神食糧。物質飲食，使人生理健康；精神食糧，令人身心正常，慧命增長。可惜世人，只識追求物質飲食營養的享樂，不知精神食糧的重要，致使人心失常，精神枯竭，一切心理毛病隨之而生，非常可惜。
更令人可惜的是，人類迷信肉食滋補，肉類營養，而殺害生物，供給口腹之欲。殊不知「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一體性，祇是別形軀，苦惱縱他受，甘肥為我須，莫教閻老斷，自揣應如何？（黃庭堅詩）何況有命盡貪生，無分人與畜……。更何況肉食帶菌，肉食有毒。因為動物與人無異，常患各種疾病，人將患病動物血肉，送進體內，直接傳染病菌，自然引生疾病。即使健康動物，被殺害時，由於內心的恐懼、怨恨、悲憤種種情緒，使細胞產生毒素。人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內，日積月累，人體細胞，自然含有大量毒素，引生各種疾病，勢所難免。還有動物被殺，體內細菌立刻開始成長，細胞開始腐爛，再經屠場冷藏，儲存，運送，解凍，分割，銷售，購買，烹飪，然後進食。在一連串操作過程中，其細胞組織，不斷敗壞，細菌不斷增長，而產生大量危害人體的毒素，科學家名之為「馬儂那他」細菌，將之濃縮塗在老鼠表皮，三星期內，就引起癌腫。人類竟願意長期不斷吸取這種毒素，儲藏體中，難怪禍從口入，百病叢生了。
佛教根據因果定律，說殺生食肉之人，必招多病短命之報。因果報應經言：「今世多病，前身殺孽重」。殺孽重之人，不是多病，便是死於非命，所以雲願大師說：「千百年來碗裡羹，怨深如悔恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。可知今日世界戰禍頻生，皆與人類食肉有關。是以為了健康，為了世界和平，最好提倡素食，停止殺業。只要在五谷瓜果蔬菜，以及各種果仁吸取均恒的蛋白質，其營養成分，較之肉類，尤為豐富，而且安全可靠。
現代人講究衛生，不但提倡素食，還提倡生食或斷食。佛在二千多年前，已經提倡素食，制止佛弟子一切肉不得食。因為「食肉斷大慈悲佛性種子，一切眾生，見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」（見梵綱戒經）佛不但主張素食，還要人節食，但不同意絕食。如蘇悉經云：「一日一食，不得再食，不得斷食」。實則，飲食之道，當因應時代環境，及根據個人體質所需而定。既不可大飲大食，導致腦滿腸肥，血管閉塞；亦不可不食，使血氣衰退，營養不良，影響健康及作業。此外，還要注意精神上的飲食營養，以促進身心健康，增長慧命。
睡：不食不動而無知覺，謂之睡。寢息於床，止息分別曰眠。睡眠原是調息身心方法之一，屬生理需要，但應作息定時，不可貪睡。若然貪睡，多睡，勢必形成懈怠放逸，荒廢正業，浪費生命，便成過患。佛教視睡眠為煩惱，屬十纏之一。貪睡之人，心識昏沉，闇昧無知，有礙精進辦道，纏縛眾生，於生死苦海，不得解脫。
以上財、色、名、食、睡等五種情慾，皆是眾生染愛塵境的煩惱執著，能蓋覆覺性，麻醉理性，醜化感性，使三性沉淪，因而作諸惡業，枉受生死輪迴之苦，故增一阿含經言：「欲生諸煩惱，欲為諸苦本」。法華經亦言：「諸苦所因，貪欲為本」。眾生不知貪是苦本，對財色名食睡等五欲，貪戀不捨，終日營營役役，策動機謀，貪多慕得，苦苦追求，固然身心苦惱，不得自在。即使追求成功，名成利就，富甲天下，但又為保管財富，擴展營業，維繫感情而操心、而搏鬥，身心更不得自由自在。
何況世間事物，總是無常，半生奮鬥，一生積蓄，所得的財富，若一旦投資失敗，或一旦毀於風災、水災、火災、地震、或政變，一夜之間，盡失所有，固然悲哀；或子孫不長進，沉迷賭博，傾家蕩產，更加苦惱……若然奮鬥失
敗，難免憤世嫉俗，陷於悲觀懊惱。所以佛說：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，」而勸世人，寡欲知足，修心聖道，以提高理性，淨化感性，開發覺性，使三性不斷提升而趨於統一。
諸佛菩薩，因中修行，由於三性的不斷提升，覺知：「五欲過患，愚痴生死。」故消極於五欲的佔有與享受，積極於真理的追求。由於追求真理的熱誠，（感性淨化），啟發本具智慧（理性的提高），再由本具的智慧，激發無我大悲，積極救世的熱情，使理性與感性平衡發展，智慧與慈悲，同時並運。在情理平衡，悲智雙運的心態中，廣修六度四攝，發心利己利人，結果，斷惑證真，使覺性出纏，三性提升而趨於統一，終於覺悟成佛。
至於覺性出纏，覺悟成佛的過程，必須經歷十信、十住、十行、十回向、十地等階位，轉凡入聖，然後證等覺，登妙覺，圓證佛果菩提。
最初，由凡夫開始，提高理性，啟發正信，深信三寶，受持佛戒，外離五欲塵境，內除妄想執著；進而修習禪定，發真智慧，定力愈深，智慧愈明，見理愈真。如是念念向前，有進無退，從空出假，觀真履俗，上求下化，直至十信位滿，定慧均等，本具覺性，彷彿現前。
繼續進修，空觀成，發一切智光，破見思惑，了因慧心顯，住般若德；假觀成，發道種智光，破塵沙惑，緣因善心顯，住解脫德；中觀成，發一切種智光，破無明惑，正因理心顯，住法身德，如是圓修三觀，圓破三惑，圓發三智，圓證三德。雖未究竟，但隨分斷惑證真，入如來種，生如來家，法身道體，日益增長，成真佛子，依佛秘密藏，無住而住，名十住位。
既親為佛子，分證佛果功德，自此，行佛所行，作佛之事，荷擔如來弘法家務，繼承如來利生事業，於十方世界，上求佛道，下化眾生，自利兼他，三世平等，豎窮橫遍，利樂有情；能深達實相，事理無礙，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，善於往返生死涅槃之間，說法利生、助佛教化、代佛輪轉，一一行中，具足無邊勝行，成就十方諸佛利生軌則，舉手投足，皆為眾生模範，且行行斷無明，證法身，如是經過十番智斷，名十行位。
十行位中，稱性起修，全修契性，廣作佛事，廣度眾生。不滯空，不著有，滿足神通，具諸功德，皆能回向眾生，回向佛道，回事相修證、向中道妙理，解脫自在，位位進昇，無明漸斷，覺性日顯，名十回向位。
菩薩深入覺性，自乾慧初心起，經歷十信，十住，十行，十回向等四十一位，分斷無明，分證法身，將入十地，還要加功策進，修習煖、頂、忍、世第一等四善根，突破障礙初地的一分無明，於佛所證的大菩提，善得通達，然後轉凡入聖，證入初地。
登地菩薩，駕駛十波羅密的慈航，衝破無明煩惱的暗流，超越二種生死的苦海，節節深入覺性，地地斷惑證真，直至十地位滿，修因究竟，智圓惑盡，覺性全顯，順法性流，入菩提海之際，適逢諸佛，逆法性流，入生死海，同時到達妙覺之門，雖未昇堂入奧，但智慧功德，皆與佛等，因名等覺位。
等覺菩薩，雖然到達妙覺之家門，但仍需要入金剛喻定，以堅固利銳的智慧，盡最後一品障中道無明，一念衝破無始無明，清除煩惱習氣，等覺一轉，使成妙覺。入如來室，登如來座，掌法王印，至此惑淨、理盡、智圓、位極，因圓果滿，方證本具覺性，究竟成佛。
綜上可知，成佛雖屬眾生本分，但覺性全顯，誠非易事。學佛的人，一定要努力提高理性、寡欲知足、修心聖道，以自覺自利；積極淨化感性，擴展德行，運用慈悲以覺他利他，直至覺行圓滿，二利究竟，覺性畢竟顯現，始成佛道。否則，說甚麼立即開悟，一生解脫，或是即生佛，都是騙人技倆，切莫盲從，自誤誤人，自毀前程。
最後，我的結論是，其一，基於三性的原理，是佛性平等，人皆可以成佛。可惜世人皆醉心於名利，貪戀五欲享受，而忽視精神發展，智慧開拓，致使理性喪失，感性惡化，覺性隱而不顯，被貪瞋痴煩惱所蒙蔽，作殺盜婬種種惡業，招引六道生死無限苦惱。如果我們都能夠提高理性，信仰三寶，研究佛學，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，使理性與感性平衡而統一，悲與智同時運行，利己利人，則何止造福人群，奉獻社會，且積功聚德，終必成佛。
其次是信佛學佛以至成佛，皆基於理性的提升，覺性的深入，以及感性的淨化，善化。絕非迷信，或悲觀的行為。可以說：信佛學佛，是積極而非消極，是向上，是進步，而非退化，落後；是自利兼他，而非獨善其身。人能信佛學佛，無論對自己，對他人，或對社會，都有一定的利益與貢獻。特別是對青年人，更有鼓勵與輔導的作用，這留待明晚，再與各位作深入的討論。
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