正見與邪見
文珠法師講述
見是見解，人的社會背景不同，民族意識不同，思想觀念不同，以及情識分別都不同，致使人的見解互異；很難確定別人的見解是邪是正，唯有根據是非、曲直、情理，以及對人類利害得失來甄別。
人的見解，正直不曲、不誑不妄、既合情理，又合乎社會道德標準；既能正己正人、又能令自巳與他人互相得益的思想與言行，應該是屬於正知正見。凡是違背真理，歪曲事實，毫無邏輯根據的妖言邪行，既陷人於不軌，更導人以迷信，使人誤入歧途，危害身心的見解，可以說是邪知邪見。現在，可分三點來說明。
正見，無論是對人、對事，或信仰宗教，都非常重要。做人如果缺乏正知正見，不但思想不正，言行不正，同時做人生的觀念也不正。結果，不是悲觀、消極、厭世，走向自我毀滅之途；便是醉生夢死，浪費生命。因此，人必需要具備正知正見，然後可面對現實，作樂觀的奮鬥，勇於進取，敢於創作，以建立人生理想，成就理想的人生。
人，如果缺乏正知正見，不是對事情估計錯誤，陷自己於絕境，招致失敗與苦惱；便是依世起倒，隨俗浮沉，渾噩終日，毫無建樹。所以，我們無論是做人或做事，必須具備正知正見，審情度勢，認識環境，從事有益身心的正業，利己利人，福利社會，使自己生有益於世，死有利於後，留名千古，垂芳百世。
特別是人不能沒有信仰，但如果缺乏正知正見，不是盲從跟風，便是迷信邪信。本來，信仰原是人類靈性要求，聖潔的情操，亦是人類生活不可或缺的一環。可惜，一般人在信仰宗教之初，未能提高理智，深入研究信仰對象的真實性，貢獻性、和適應性，致使信仰出現危機，甚至誤入歧途。所以信仰宗教，或信仰任何主義，都要有正知正見，明辨真偽，分析邪正。
信仰佛教，更要深入研究佛的歷史，佛的思想與言行，還要了解佛創教的宗旨與目的，學佛的意義與應用，使自己在理智的信解中，啟發內心的正知正見，知因識果，努力改過，積極向善。否則，如一般人的盲從跟風，神佛不分，邪正莫辨，甚至曲解佛教，以為佛菩薩與一般鬼神無異，敬之、拜之便得福，叛之、逆之便招禍；遂由逢神必拜，演變成逢物必拜，甚麼天神、地神、鬼神、樹神、木神，都是崇拜的對象。這種思想與行為，都是屬於邪知邪見，可是他們自己卻認為是佛教徒，強將佛教塗上迷信的色彩。
也有跑進佛門，志在名利顯貴，在佛前求福求壽，求子孫吉祥，求生意興隆……諸多要求，百般執著；或為個人名聞利養，不惜標奇立異，言行怪誕，曲解佛經，誹謗聖賢。竟然有人，指文義精深，闡理詳盡的楞嚴經是偽造，以顯個人學識與膽量。此皆是魔鬼伎倆，邪見行為，誤害眾生，失正知見，墮邪見綱，罪大惡極。所以我說：正見，對於做人做事，以及學佛修行，都非常的重要。
邪僻顛倒的惡見，妄言禍福，蠱惑世人，何止危害人的身心，亦破壞社會安寧。特別是妖言惑眾的邪教，更擾亂人心，威脅治安，危害社會。例如：近日有人將世界各地，所發生的種種罪惡行為，以為二千零零年，便是地球毀滅的來臨，因而散播世界末日的謠言。說現在已經是宇宙時鐘最後運行的時刻，各色各樣的災害都在這幾年發生，直至二零零零年最後的一天，一切都歸於毀滅。是以歲月越接近二千年，就越多末日狂份子，做出很多不可理喻的怪事。
有一個自稱先知的伊利沙伯女子，深信世界末日隨著公元二千年降臨。更有人實行率領徒眾，遷移至遠離人蹟的地方聚居，要徒眾與外界隔絕，不准與親人通消息，一心等待世界末日，或許獲得上帝憐愍。這種自暴自棄的行為，何止自害害人，自毀前程，亦危害社會的繁榮，導人於絕境。
特別是去年初，發生在美國德州，由大衛科里希領導的邪教，自築堡壘，儲備軍火，挾持婦孺，實行與美國聯邦政府對抗。結果，導致八十多人喪生，大衛固是罪魁禍首，其徒眾的盲從邪見，亦難辭其咎。其中有一女子，剛從大學畢業，可惜缺乏正知見，誤入邪教，為邪教所害。當聯邦政府特工隊攻入邪教總部，大衛縱火自焚後，此女子屍體被發現數處致命的槍傷，可能在大火之前，已經被殺害。當記者訪間其家長時，她的母親表示，這是上帝的安排，上帝怎會安排人與政府對抗，又怎會安排人盲從慘死？真是邪得可以，致死不悟。
目前世界各地，流行著各種邪知邪見的教派，愚弄無知，斂財斂色，實非人類前途之福。一向光明正大，純善無惡，純正無偽的佛教，近年亦被邪風吹襲，有人冒充比丘尼，自稱證得無上道。亦有人冒充真佛，自稱世尊。迷惑無知，斷人善根，殺人慧命，言之痛心。
還有人說：釋迦牟尼佛已經退位，現在由無生老母，派彌勒佛掌天盤，因立「無太佛彌勒」五字真言。又說甚麼「讀破千經萬典，不及明師一點」，「點開玄關竅，閻王嚇一跳」，自此，天堂掛號，地獄除名，若然洩漏天機，要受天譴，五雷誅滅，萬世不能超升。致使誤入邪教的無知婦孺，既怕天譴，又怕邪法加害，唯有受人控制，不敢違背天命，至死不敢悔改。早在三年前，已有人要我說明關於彌勒菩薩的事蹟，以正人心，闢邪說。今天，因緣成熟，以下當根據佛經，說明世界末日及彌勒菩薩將來成佛的真相。
關於佛教正見的啟示，可分以下三點來說明：
（一）世界末日的真相
佛經說：眾生無量，世界無量，而無量世界，無量眾生中，凡是有形象的東西，皆是無常。人生無常，故歲月不停留，生老病死，輪迴不息。物質無常，故念念遷謝，生住異滅，循環不已。世界無常，剎那不停，成住壤空，終而復始。當世界初成，供給萬物棲止，一切自然美好。但製造世界的原料——地、水、火、風，卻不斷互相衝擊，使世界發生變化；其中一切自然環境，生態現象，亦受人事及科學廢物影響，日漸衰老，終會變壞，壞極時刻，就是世界末日。
當世界面臨末日，人類必須轉移其他世界居住，地球終於毀滅。如香港的危樓拆建，除舊建新，新又變舊，舊又拆建，如是循環不息。世界亦然，成、住、壞、空，終而復始，其間由成而住、而壞．而空、各皆經歷二十小劫的長時間。
佛教對時間的計算，最短名一剎那，最長名一劫。而劫又有大、中、小之分，更有過去，現在，末來之別。過去大劫名莊嚴劫，現在大劫名賢劫，未來大劫名星宿劫。以人壽十歲開始，過一百年增一歲，增至人壽八萬四千歲時，又開始過一百年減一歲，直減至人壽十歲，如是一增一減，所經的歲月名一小劫。積二十小劫為一 中劫，積成、住、壞、空，四個中劫名一大劫。大劫臨頭，即世界末日，地球毀滅，一切歸於空。但繼空劫之後，世界又開始成長，當世界成長經過二十個小劫的長時間後，又進入住劫。
現在的住劫名賢劫，釋尊降生於賢劫中，第九劫的減劫，當時人的壽，平均一百歲；釋尊入滅已二千五百多年，現今娑婆世界人類的壽命，平均應該是七十五歲。在六千多年後，人壽減至十歲時，人性凶惡無比，貪瞋痴熾盛，多行不善，無慈愍心，彼此相見，互起殺心，隨手所執皆是利器。由於業力的驅使，大殺七天，名刀兵災。因人心惡毒，殘殺無辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，如是個七月，名疾疫災。又因人心顛倒邪見，不知善惡，不務正業，天龍瞋怒，久不降雨，因旱成災，五谷失收，人多餓死；未死之人，收集白骨，煎水取汁飲以活命，或取樹皮用以充飢，歷時七載，名飢饉災。
能免刀兵災，能避疾疫難，能度飢饉劫的人，大難不死，劫後餘生，漸知善惡報應，而改過自新，立心向善，人壽亦隨之而增，真是天增歲月人增壽，直增至人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩，即從兜率天下生人間，八相成道，轉法輪，度眾生。
繼彌勒佛後，在第十小劫的減劫中，共有師子佛等九百九十五尊佛出世，而賢劫千佛中，最後一尊樓至佛，將在第十一小劫的增劫中成道。再加過去迦葉佛，拘那含牟尼佛，拘留孫佛及釋迦牟尼佛，合名賢劫千佛。可知賢劫的二十小劫中，除第九、第十、第十一個小劫有佛出世外，前後各小劫，皆無佛出世，直到第二十小劫末期，世界即進入壞劫。
壞劫之初，先壞有情世間，直至最後第二十小劫，開始壞器世間。壞有情世間時，其中六道眾生，死即隨業轉生他方世界，或隨願往生佛國，即使地獄眾生、業報未盡，亦轉寄他界地獄受苦。如地藏經言：「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方。無間罪報其事如是。」可知因果報應，如影隨形，即使地球毀滅，罪業惡報，亦難幸免，仍要轉寄他方世界，地獄受報。而行善之人，憑其所修善業因緣，在世界末日之前，早已往生佛國，見佛聞法，繼續修行，或轉生他方世界，享受人天福樂。
當器世間開始變壞，天地之間已無生物，大三災次第而起。先起火災，人間出現七個太陽，河海乾枯，大火驟起，焚燒人間天上；下自無間地獄，上至初禪天上，於其中間，一切山河大地，包括欲界之天宮，悉皆焚毀。其次水災發生，下自無間地獄，上至色界二禪天，其中天地萬物，皆為大水浸瀾。最後風災起，下自無間地獄，上至色界，第三禪天，人間天上，皆為大風所飄，互相撞擊，碎為微塵。在俱舍論說：地球毀滅時，每經七次火災，然後一次水災。如是經過七次水災，還有七次火災。最後風災起時，宇宙萬物，諸天宮殿，悉皆破壞，世界全毀，進入空劫。空劫過後，又是成劫，住劫，如是成、住、壞、空，終而復始，循環不已。
（二）彌勒菩薩的事蹟
當時間巨輪進入住劫中第十小劫，人壽增至八萬四千歲時，距今五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩，即降生人間。現分六點介紹彌勒菩薩的事蹟。
1•彌勒菩薩得名之由
彌勒，亦名彌帝隸，或梅旦麗藥，或梅達唎曳，皆是梵文MAITREYA的譯音。意譯慈氏，又名阿逸多，譯無能勝。因其慈心廣大，無人能勝故。或言彌勒是姓，阿逸多是名，或謂阿逸多是姓，彌勒是名，諸經所說不一，但無論是姓是名，皆不離慈，因其自初發學佛，歷劫修慈，故以慈為姓名，直至將來成佛，亦名慈氏。
在智光仙人慈心因緣不食肉經中記載，過去無量無邊阿僧祇劫時，有世界名勝花敷，佛號彌勒，恆以慈心四無量法教化一切眾生，時佛說大慈三昧光大悲海雲經，若有聞者，即得超越百億萬劫生死之罪，必得成佛。當時有一大婆羅門，名一切智光明，聰明多智，博學強記，結難於佛，辭盡信伏，為佛弟子，發菩提心，誦持大慈三昧大悲海雲經，願以此功德，於未來劫，必得成佛，號為彌勒。之後，捨家入山修行，一心誦經，乞食為活。遇值洪水為患，困於山中，七日不能下山乞食，時山中有五百白兔，其免王母子為解除仙人飢餓之苦，投身火中，供養仙人。肉熟，樹神告仙人言：「兔王母子，為供養故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。」仙人聞言，悲不自勝，將所誦經，置於樹上，而說偈言：
「寧當然身破眼目，不思殺食眾生肉，
諸佛所說慈悲經，彼經所說行慈者，
寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生，
如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，埋沒生死不成佛。」
並發願生生世世不起殺想，不噉肉，常入白光明慈三昧，乃至成佛，亦戒食肉。之後，自投火坑，與兔王母子，同歸於盡。佛告式乾：「汝今當知，爾時白兔王者，今我釋迦牟尼文佛是，時兔兒者，今羅喉羅是，時誦經仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。」彌勒菩薩當時生於飢荒之世，寧捨身命，拒食眾生肉，且發願生生世世不起殺想，乃至成佛，亦制戒殺生，不準弟子食肉，可見慈心廣大，無能勝者，因名慈氏。
又大乘本生心地觀經中說：「彌勒菩薩法王子，從初發心，不食肉、以是因緣名慈氏。」佛在賢愚經中，亦告阿難「過去瞻部州大國王，名達磨流枝（譯名法愛）當時有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈三昧，身相安靜，放光照耀。王問佛：「此僧習何定？」佛言：「入慈定」。王生歡喜，修習慈定，並發願生生世世修習慈定。自此以來，常號慈氏，直至成佛，亦稱彌勒。」綜上諸經所說，彌勒菩薩因宿世行慈，常習慈定，慈愍眾生，因名慈氏。
釋尊降生娑婆世界，八相成道。彌勒菩薩，亦生波羅捺國，劫婆利村，波婆利大婆羅門家。初生便具三十二相，八十種好，父喜而召相師相之；相師異其相，而問其出生時情況，父答：「其母性素不調，自懷子後，性轉柔順，慈矜苦厄。」相師言：「此正是兒志」，因此取名彌勒，意思是：慈心的人。
2•釋尊法中位居補處
彌勒菩薩相好莊嚴，相師認為是轉輪王相。時國王梵摩達，心恐政變，欲殺之，其父令避居舅家，舅名波羅利，聞佛出世，遣彌勒等十六人前往佛所提問；佛一一解答，慈氏歡喜，從佛出家。但出家後，不習禪定，喜歡交遊權貴，佛反而另眼相看，授記當來成佛。優波利尊者因是生疑，問佛：「此人雖復出家，但不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終，生何國土？」佛因此問，而說彌勒上生經。記彌勒菩薩當於十二年後的二月十五日，必得往生兜率陀天，為一生補處菩薩。宮殿華麗，身相莊嚴，與諸天子各坐蓮花，於晝夜六時，常說不退轉地法輪，令諸天子，成熟不退轉阿褥多羅三藐三菩提。凡於釋尊法中，能精進修諸功德，讀誦大乘經典，或掃塔淨地，而願往生兜率陀天，親近彌勒菩薩者，皆得聞法悟道，是以求生兜率天，亦是淨土法門之一。
兜率陀天，在欲界第四層天，有內外院之分，外院天人耽戀五欲，不肯學佛修行；內院是彌勒菩薩，聚眾修行的淨土，常說不退轉法。發願往生兜率天者，必須求生內院，否則，僅生外院，難免被色所迷，退失道心。
佛姨母摩訶波闍波提因想佛心切，親手編織金襴袈娑供佛。佛因其愛心布施得福不大，因命其供僧。輾轉傳遞，僧中無人敢受，傳至彌勒，即欣然接受；且常披此袈娑，從佛遊化。其身原是紫金色，今再披上金襴袈娑，華麗異常，尊貴無比，持缽行化，所到之處，圍觀者眾。彌勒菩薩何止敢受佛姨母所贈金襴袈娑，而且當來繼承釋尊衣缽，覺悟成佛，弘法利生。
釋尊入滅時，將衣缽交迦葉尊者保管，隱居印度雞足山，入滅盡定，待五十六億萬年後，親手奉獻給彌勒佛。所以彌勒菩薩在釋尊法中，位居補處，職弘大乘，恆與文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩輔助釋尊，教化大乘根性眾生。在華嚴經，彌勒菩薩故現樓閣，令善財童子入於法界。在法華經，彌勒與文殊共任流通正法。在解深密經，佛以了義教傳授彌勒，令其於九百年後，弘傳於世。
佛滅度後九百年，印度阿輸遮國，有無著菩薩，入日光定，夜升兜率天，入彌勒內院，親聞法要，晝則升座，為大眾說法。無著菩薩再依頌解釋成彌勒五論，名瑜伽師地論，分別瑜伽論，大乘莊嚴論，辨中邊論，金剛般若經論。此外，更自作顯揚聖教論，大乘阿毗達摩集論，攝大乘論等。其弟世親菩薩，亦造攝大乘論釋，及十地經論，唯識三十頌，唯識二十頌等，皆闡揚彌勒菩薩思想的論著。
3•示跡人間隨緣教化,
彌勒菩薩雖然現在，居兜率天內院，教化天人，但慈心接引眾生，常於十方世界，應身無量，隨緣教化。據說，中國南北朝時代，南齊傅翕大士，及唐末五代時，布袋和尚，皆是彌勒菩薩化身。在宋高僧傳，景德傳燈錄，佛祖統記，佛祖歷代通載，釋門正統，神僧傳，釋氏稽古略等均有記載。特別是唐代樓穎輯錄之「善慧大士語錄」中記載最詳。
傅翕，號善慧，齊明帝時，東陽縣人，父宣慈，母王氏。梁天監十一年，傅十六歲，娶劉氏妙光為妻，生三子。一日，在稽亭塘下網魚，遇一梵僧對其言：「吾與汝同在毗婆尸佛所發願度生，今兜率宮，汝衣缽尚在，何時回來？」傅聞言為之瞪目。僧命其臨水觀影，見圓光寶蓋，頓悟前因，遂請梵僧，示其修行之地。僧指松山下雙樹曰：「此可棲身」。因於雙樹下結茅蘆自居，自號雙樹下當來解脫善意大士。開山墾地，種植蔬果，晝則勞作，夜則行道，如是苦行七載。一日宴坐之際，忽見釋迦、金粟，定光三佛。不久遠近四眾皆來頂禮，請問法益。時有天人自空降下，隨喜行道，大士曾對人言：「自得首楞嚴三昧」，眾人方知是十地菩薩，示跡人間。
大士為普度眾生，先教化妻子發心，後變賣田宅，設齋普供四眾。並說偈言：「捨報觀天心，傾資為善念，願度群生盡，俱翔三界外，歸投無上士，仰恩普令益。」時值飢荒，大士於設齋會後，家無斗糧，命妻子賈身為傭，以供大眾道糧，其妻妙光說：「願一切眾生，同得解脫。」即賣身於傅重昌家為傭，所得萬錢。大士再營齋會，並發願曰：「弟子善慧稽首釋迦世尊，及十方三世佛，盡虛空遍法界常住三寶，今捨妻子，普為三界眾生，消災集福，減除罪垢，同證菩提。」月餘，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦紡織，或為人做工，所得資糧，悉送上山，供養大眾。
傅大士為度俗家眷屬，一日到叔父家，自稱「我是彌勒，特來教化，叔應頂禮。」叔聞言即作禮。又欲去其叔祖家教化，妻勸言，叔祖向不相信你，況且那有叔祖向小侄行禮？大士解衣袒胸，金光閃閃，天香撲鼻，妻仍勸勿去。大士不聽。及到叔祖家，要叔祖頂禮時，叔祖言：「向你作禮，簡直豈有此理？」大士回山，妻問：「叔祖作禮否？」大士言：「今日不作禮，明日教他一步一個禮。」是晚，叔祖夢見神人叱曰：「你貢高我慢，不聽聖訓。」忽見大士金色奇特，與侍從人等在空中飛翔，叔祖追呼，忽然石壁橫空，大士及從人等，直過無阻，唯叔祖不能穿過。醒後，悲悔異常。天明，親自入山，悲不自勝，哭拜於地。大士道：「我從兜率來，正為接引你們，知過就好。」
時有沙門，名慧集（傅說是觀音大士應身）入山執弟子禮。大士為說無上菩提道法。之後，慧集到處弘法，皆言：「傅大士是彌勒菩薩應身。」大通五年，大士以雙樹僻處教化不廣，想到皇宮弘揚佛法。遣弟子傅唯奉書於梁武帝。帝召大士入京，聞傅翕有神異，先命侍者，遍鎖宮門，測驗大士如何入宮。大士心知，特備木槌一隻，到已，用木槌扣打一門，餘門盡開，大士直入宮殿，唱拜不拜。武帝問：「師事從誰？」答：「從無所從，師無所師，事無所事。」武帝不但信佛修寺，齋僧、寫經，還時集聚講經。一日，帝昇座講經，特為傅大士設一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎禮，唯大士端坐不動，中丞大夫問：「大士何不起立？」答：「法地若動，一切不安。」
大同五年，復入京都，武帝請講金剛經，大士升座，揮案一拍，便下座，帝為之諤然。問：「陛下會否？」答：「不會。」天嘉十年，嵩山頭陀於柯山靈岩寺入滅，大士集諸弟子言：「嵩山已還兜率待我，我也不能久住世間。」於是作還源詩十二首，並對其子普建、普成言：「我從第四天來，為度眾生故，汝等慎護三業，當精勤六度，行懺悔法，免墮三塗。」言畢入滅，世壽七十三。
布袋和尚，唐末五代人。長居浙江奉化，其家族姓名不詳，人皆稱之為長汀子布袋師，他自名「契此」。為人笑口常開，體胖腹大，話出無定，寢臥隨處，行為類似瘋顛。隨身行李只布袋一個，禪杖一根，或以仗荷袋，到處行化。見人進食，伸手便乞，所得食物，無論葷素，均咬一口，便納袋中。袋滿，分給兒童，故每過村莊，兒童喜隨其後，互相追逐，分享袋中食物。
布袋和尚行動怪異，不可思議事蹟頗多。每到冬天，常臥雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮濕草鞋在村莊急行；若遇天旱，則著高齒木履跑到橋上，豎膝高臥。有人請示凶吉，每示必應，靈驗非常，世人不識，以為其語言行動，類似瘋顛，實則其語言既富詩意，又含禪機。
有一次，走在一個出家人之後，突然伸手一拍其肩，出家人回首看時，他說「給我一文錢」。禪師說：「道得出，給你一文錢。」他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚問他：「如何是布袋。」他放下布袋，默然不語。又問：「如何是布袋底下事？」他背起布袋離去。保福和尚問他：「如何是佛法大意？」他又放下布袋。又問：「更有向上事否？」他又負起布袋邁步向前。一日，他站立十字街頭，有一禪師問他：「和尚在此何為？」答：「等一個人。」那禪師說：「來也、來也」。他說：「不是你這個人。」禪師問：「如何是這個人？」他突然伸手說：「給我一文錢。」這都是禪機。
又有一次，在途中遇見一宰牛人，即說偈曰：「殺牛之人號羅剎，殺他自殺誰驚怕，刀山斧斫暨鍪前，何劫何時得解脫。」一日接受農夫供養後，說偈：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。」有一強盜向他打主意，他說：「由貪淪墮世波中，捨卻貪瞋禮大雄，直截凡情無所得，圓明寂照汝心中。」
當他在十字街頭看見世人，熙往攘來，行色匆匆時，不禁慨然而說：「趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾須返照娘生面，一片靈心是覺皇。」有人問他法號，他說：「我有一布袋，虛空無恚礙，打開遍十方，入時觀自在。」有人問他行李，他說：「一缽千家飯，孤身萬里遊，青目睹人少，問路白雲頭。」有人問他如何是佛性，他說：「只個心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。」其隨口而出類似詩歌之偈語甚多。其中誡人是非，及勸人忍辱之偈語，讀之，得益無窮。茲錄於後：
「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何；
寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。
若逢知己須守分，縱遇冤家也共和；
若能了此心頭事，自然證得六波羅。」
其忍辱偈是：
「有人罵老拙，老拙只說好，
有人打者拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自乾了，
我也省氣力，他也少煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶，
若知這消息，何愁不了道。」
梁貞明二年三月三日，布袋和尚笑對眾言「明年今天，我取彌勒果供養大眾。」翌年三月三日，在岳武寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遺偈曰：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人俱不識。」至此，眾人始知布袋和尚，是彌勒菩薩的化身。
4•當來下生依正莊嚴
彌勒菩薩，將來亦在此娑婆世界成佛，國土莊嚴，國主仁慈，國民良善，海水縮少，平地擴寬，平坦如鏡，名花軟草，遍布其上，樹木花果，青翠茂盛。
有一大城，名翅頭末，廣闊平正，七寶所成，城中七寶樓閣，美妙莊嚴，街道廣闊清淨，猶勝天國，居民身有光明，無需日月燈光，食自然粳米，著自然衣服，五欲具足，無需勞苦營謀。時人壽命八萬四千歲，女人五百歲始論婚嫁，但不戀情欲， 恆處禪定，身心安樂，無寒熱風火等病，無種種煩惱及疾病等苦，諸根恬靜、面貌端正，威相具足，如天童子。
彌勒大成佛經言：「唯有三病，一者飲食，二者便利，三者衰老。」但「設有便利，地裂受之，受已還合，生赤蓮華，以散穢氣。時世人民，若年衰老，自然行詣山林樹下，安樂淡泊，念佛取盡。命終多生大梵天上，及諸佛國。」可知彌勒菩薩當來下此土成佛時，眾生福報大，善根深，非今日娑婆世界的眾生可比。但此皆由釋尊今日，在五濁惡世中，勤苦教化眾生，令種善根，培植福德所致。是以彌勒菩薩成佛後，盛讚釋尊難行能行，功德難思。
5•八相成道三會說法
凡是應身佛，皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔，成道，轉法輪，入涅槃等八相。彌勒菩薩，將來降生於閻浮提中印度，大婆羅門家，父名修梵摩，母名梵摩拔提，雖入母胎，但天體明淨，獨遊天宮，塵垢不染。及其出胎，身紫金色，具三十二相，身高三十二丈，相好無比，力大無窮，身諸毛孔，放不思議光，所照無限，常光環繞身外四周一百由旬，天上日月，人間珠寶燈火，盡失其光。見者自增福慧，得脫三塗，超生人天，受勝妙樂。
菩薩福報所感，國中王及臣民皆持七寶台，七寶帳幔幡蓋，及諸器皿，奉獻供養。菩薩受已，即分贈諸婆羅門。但婆羅門眾為爭寶物，而毀諸寶器，以求均分，菩薩因此感慨世間事物無常，變易敗壞，生滅不住，發心出家，自剃鬚髮，於龍華樹下，朝坐道場，晚初夜分，即降四魔，成等正覺而說偈言：「久念眾生苦，欲拔無由說；今者證菩提，霍然無所礙。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣，本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數，今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道，如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德生。」時帝釋梵王及天龍八部，聞佛說偈，即雨花供佛，請轉法輪，佛即為天等，轉八聖道法輪。
之後，讓法王與八萬四千大臣，亦到花林園禮佛，發心出家，未舉頭頃，鬚髮自落，袈裟著身，便成沙門。佛為新出家眾共入翅頭末城，坐於從地湧出，過去諸佛所坐的金剛寶座，轉正法輪，宣說四諦十二因緣，及三十七道品助道之法。由於法音宣佈，感動天地，諸天王鬼神，悉皆唱言：「佛日出時，降法雨露，世間眼目，今者開始。」如是天龍八部展轉相唱，大地眾生，凡與佛有緣的，聞言皆來禮佛、聞法，發心出家。時國王千子，除其繼嗣王位者外，餘皆於佛前出家為比丘。轉輪王寶女亦與八萬四千婇女，俱共出家為比丘尼。時彌勒佛再三讚揚釋迦牟尼佛功德，其偈言：
「忍辱勇猛大導師，能於五濁不善世，
教化成熟惡眾生，令彼修行得見佛。
荷負眾生受大苦，令入常樂無為處，
教彼弟子來我所，我今為汝說四諦，
亦說三十七菩提，莊嚴涅槃十二緣，
汝等宜當觀無為，入於空寂平無處。」
屆時，凡是在釋尊法中聞法修行，曾種善根者，皆得值佛聞法。佛初會說法，有九十六億人不受諸法，漏盡意解，得證阿羅漢，三明大通，及八解脫。三十六萬天子，二十萬天女，發阿褥多羅多藐三菩提心。天龍八部，有得須陀渲果，有種辟支佛道因緣者，有發無上道心者，其數眾多，不可稱量。
之後，佛與九十六億大比丘僧，及國王大臣等八萬四千比丘等，出翅頭末城，遊至常林園，重閣講堂，次會說法，時閻浮提城邑聚落，諸小國王，長者居士，及諸四姓，皆來聚集龍華樹下。佛再次演說四諦，十二因緣等法時，有九十四億人得阿羅漢道，他方諸天八部眾，及六十四億恆河沙人，發阿褥多羅三藐三菩提心，住不退轉位。
第三會說法，九十二億人得阿羅漢果，三十四億天龍八部發菩提心。彌勒世尊，三會說法，廣度人天已，率眾入城乞食，現通說法，普利人天。受梵王、帝釋、四大天王、瞻仰讚歎，及城中居民，次第供養已，與諸比丘、比丘尼，還歸花林園，深入禪定，七日七夜，寂然不動。諸佛弟子，行於禪定，皆得離欲。後釋提桓因，及六欲天子，說偈勸請：
「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，
智力功德勝諸天，名義具足福眾生，
願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，
供養無惱釋迦師，頭陀第一大弟子，
我等應得見過佛，所著袈裟聞遺法，
懺悔前身濁惡劫，不善惡業得清淨。」
遂與諸大弟子，共往耆者崛山，登狼跡山頂，舉足按地，十八種震動相，再用手分擘山石，使石壁向左右分開，如轉輪聖王的金城門，頓然開啟。時梵王見迦葉尊者，處於滅盡定中，持天香油，灌尊者頂，復擊大楗槌，吹大法蠡，表示恭敬，請尊者出定，並號召人天，同來敬禮。
滅盡定，又名滅受想定，即滅盡前六種識心及心所法，使心不起的禪定。昔日釋迦世尊，為令正法久住，以袈裟授迦葉尊者，囑其住於雞足山，待彌勒菩薩下生人間，八相成道時，親授衣缽。今彌勒菩薩既已成佛，三會說法，廣度人天，乞食入定已，受梵王帝釋請，率眾來此，動大定，擘山石，迦葉尊者，即從滅盡定出，開目即見彌勒佛，及百萬人天在前，故整衣袒肩，右膝著地，長跪合掌，將釋尊所遺僧伽梨，授與彌勒佛，而作是言：「大師釋迦牟尼，多陀伽度，阿羅阿，三藐三佛陀，臨涅槃時，以此法衣付囑於我，今奉世尊。」
釋尊住世人壽百歲，身高不出一丈，釋尊應身亦僅丈六，但彌勒佛在人壽八萬四千歲時，下生人間，時人身高十六丈，佛身高三十二丈。（有說佛身高千尺，時人身高五十丈）是以，釋尊遺留的袈裟，僅能蓋覆彌勒佛二指。時佛之弟子，見迦葉尊者身小如蟲，對彌勒佛言：「云何今日，此山頂上有人頭蟲，短小醜陋，著沙門服，而能禮拜恭敬世尊？」
彌勒佛呵誡眾人，勿生輕慢心，隨即介紹迦葉尊者，是釋尊常隨弟子中，頭陀第一者；身體金色，捨金色婦，出家修道，慈愍貧者。因受佛囑，保持袈裟，付授於我。時眾聞言，恭敬作禮，不敢輕慢。佛即命迦葉，現通說法。
迦葉尊者，踴身空中，作十八種神變，出梵音聲，說釋尊十二部經。大眾聞已，怪末曾有，八十億人，遠塵離垢，得阿羅漢道，無數天人發菩提心。迦葉現通說法已，繞佛三匝，作禮而退，還歸本所住處，以自火焚身，入於涅槃。時佛讚言：「善哉！大禪德釋迦師子大弟子迦葉，於彼惡世能修其心。」迦葉身骨亦說偈言：「頭陀是寶藏，持戒為甘露，能行頭陀者，必至不死地，持戒得生天，及與涅槃樂。」說畢，如琉璃水，還入塔中，至此，傳授袈裟儀式，亦告終結。
彌勒佛住世六萬億歲，正法住世六萬歲，像法住世二萬歲，度生無數。凡彌勒菩薩因中歷劫修行，所教化的眾生，及在釋尊教法中，聞法修行，或種善根者，悉皆得度，遠離生死，離苦得樂。
（三）應有正確的認識
以上，關於世界末日，及彌勒菩薩的事蹟，是根據釋迦佛在起世經，起世因本經，阿含經，及彌勒菩薩上生經，下生經，大成佛等經所說，並非本人假設，希望各位深信佛語，對以下問題，獲得正確的啟示。
1•地球毀滅無需恐懼
根據佛經記載，世界末日，地球毀滅確有其事。但距離現在非常遙遠，絕非發生在逼近的二千零零年。而且是宇宙終而復始的自然定律，無需恐懼。何況當來下生彌勒佛，三會說法，所度眾生，皆是今日在釋尊法中，出家修行，或曾種善根之人。只要我們現在正信佛教，歸依三寶，努力止惡修善，積聚功德，將來必定得見彌勒佛，聞法得度。然則，當此世界進入毀滅階段，我等早已轉凡成聖，超出三界生死，或往生他方佛國，何懼之有？
2•人類始祖來自天上
據阿含等經記載，天地更始，世界進入住劫之初，人類是從光音天上下來，既非上帝所造，更非亞當夏娃，偷食禁果的成績，亦非猿猴的演變，而是人類業力使然。因為住劫之初，天地更始，空無一物，色界二禪天上的光音天，天福享盡的人，遙見新天地空空蕩蕩，好奇心生，結伴下來人間遊覽。見地湧甘泉，以指取嚐，味如蘇蜜，食之再三，因此失去天人的神通，身光亦隱沒，天資妙色，漸漸變成粗糙的肌膚，生理亦隨之變化，現男女相，清淨禪心，忽起慾念。自此，不能復返天上，流落人間，飲食男女，世代相傳，此即是世界人類的來源。
3•人口膨脹真正原因
現在世界各地，人口不斷膨脹，主要原因，是他方世界中，有一世界，或多世界，正轉入壞劫，其中眾生，與婆婆世界有緣的，轉生來此界所致。今後唯一解除世界人口膨脹的方法，不是消極的墮胎節育，而是積極的改善業力，勸導眾生，修福、修慧、修淨土，發願往生諸佛淨土，以疏導此婆婆世界人口的密度，止息人口膨脹所引發的危機。
4•彌勒菩薩仍未成佛
彌勒菩薩，現在兜率陀天內院，教化天人，位居一生補處。再過五十六億七千萬年後，降生人間，八相成道，絕非「無太彌勒佛」，更非無生老母受命掌天盤。至於一小撮人利用扶乩邪術，說彌勒佛下凡等邪說，都是邪知邪見，騙人伎倆，切莫盲從，免受其害。
5•千佛之外更無他佛
佛經說賢劫有千佛出世，除第一尊拘留孫佛，第二拘那含牟尼佛，第三迦葉佛，以及現在釋迦牟尼佛，在第九小劫的減劫成佛外，第五尊就是當來下生彌勒佛，其他九百九十四佛將相繼彌勒佛後，於第十小劫的減劫中成佛。而最後一尊樓至佛，則在第十一小劫中的增劫成佛。據此可知，彌勒菩薩，是唯一繼承釋尊衣缽的聖者。在釋尊滅度後，直至彌勒佛出世之前，於其中間，絕對沒有其他佛在此世界出現。若然有人自稱是佛，都是魔鬼化身，誑惑世人，絕非真佛，切莫輕信，免墮魔道，淪為魔鬼眷屬。
或有人懷疑，佛經所說的真實性，但我們當知世人妄語，必有原因。很多人為掩飾個人缺點，或為保持個人的名利與尊嚴，不得不說謊，往往被逼帶著假面具做人。但佛早已脫離世間五欲塵勞，不特福慧具足，功德圓滿，而且智慧深遠，證理究竟；故凡有所說，從不涉及私人名利欲望，純為利益眾生，據理而說。所以佛是真語者、實語者、不誑語、不異語者。
佛的思想與言論，既不違背世態人情，又能啟發人心正智；既可輔助學校與社會教育之不足，又可以糾正哲學界唯心論與唯物論的偏見，更可以挽救科學偏於物質，而忽視人類精神文明所形成的危機。雖然，佛所說的慈悲與佛性，屬於形而上學，非科學家在顯微鏡下可以證明，但顯微鏡卻證明，佛說一缽水中，有八萬四千蟲的話是正確的。同時科學家發現宇宙間有無數星球，其中可能有很多生物存在；如天文學家沙利博士說：宇宙裏有一萬萬世界，是比地球進步，他們過著比較高尚的生活，聰明的人類，充塞於宇宙。此又證明佛說世界無量，眾生無量，而無量世界中，諸佛國土，依正莊嚴，遠超人類的說法屬實。
最近，美國太陽系科學家蘇羅巴說：太陽自動毀滅前，一片黑暗，它本身突然爆炸，由於連鎖反應，太陽系各行星一齊爆炸，整個宇宙到了末日，將來的科學家也許有辦法拯救太陽，不然的話，可能全人類以極巧妙的方法死裏逃生，搬到另一個太陽系的星體過活。宇宙間已經發現太陽有九個，我們的肉眼看得見的太陽，只其中一個。
還有，英國自然雜誌，最近刊出一份科學佈告說：從事研究的科學家推定，地球在未來九億年內，仍然適宜生物存在，到了十億萬年後，太陽漸漸膨脹，為一顆紅巨星，其外層火焰，將燒烤地球，至十億萬年後，地球上已全無生物存在。」這與佛在阿含經、起世經中所說，世界進入壞劫時的情況相類似。
科學家們憑籍精密的頭腦及儀器，將會逐漸發明宇宙事物的部份真相，但佛在二千多年前，僅憑肉眼及其智慧功能，早已揭開宇宙秘奧，體驗人生真諦，其理論較之科學所說，更具體而真實。如果科學家們，能細心研究佛學，將會突破物質與精神間的障礙，而獲得空前的成就，以解除今日科學偏於物質，重視武器發明所形成的危機。
孫中山先生說：「佛學能補科學之偏」，確是至理名言。本人非常希望科學家都能研究佛學，接受佛教理論的啟示，促進科學超物質的發明；再由科學的發明，證實佛學理論的正確性，使人間在享受高級物質文明的同時，能獲得精神文明，智慧開發，不再被邪知邪見所惑，則社會安寧，人類幸福，自可指日以待，絕不會像今天這樣苦惱與徬徨。
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