訪美雜談
黃念祖老居士主講
有緣到了一次地球的那一邊，所見所聞使自己產生了一些感想，所以今天來跟大家談一談。
這次去是因於美國的「蓮花精舍」之邀請。這個「蓮花精舍」大家恐怕還很陌生，她是在美國的一個真實修持的密宗團體，跟別的社團不一樣，不是搞一些宣傳，要發展很多人，而是一個很注重實修的團體。
這個團體的結成，都是一些高級知識份子、專家、博士以及很拔尖的科技工作者。這個團體是修行的紅教和白教，為密宗的舊派，以諾那祖師、貢噶呼圖克圖的法為傳承。貢噶呼圖克圖，年歲大一點的佛教徒還都知道，很多還是皈依過他、見過他的。這兩位一個是紅教、一個是白教，合二為一的。蓮花精舍就是以繼承這個法為主的，著重實修守戒，跟別的不一樣，別的宗教團體許多都是亂搞的，而這個團體特別注重嚴守戒律的。
解放以後至十三年前，國內當然什麼宗教活動都是不能公開的，所以「蓮花精舍」也就沒有公開的活動。國內沒有活動了，但是國外的活動還是照常的。
現在，由於國外有些書、刊物不斷對於我有些介紹，所以國外知道的人還很多，使得我能在「蓮花精舍」有個地位的確定(編者按：這個地位是指黃老本人為金剛上師)，但在國內沒有人知道我，在北京現在在座的人，知道的沒有幾個人，而在國外，他們把上師的遺囑翻印又翻印，所以大家都知道我。也正因此，他們就請我去，我再三推，直推到今年，暫時沒有任務了，因此就實現諾言了。為「蓮花精舍」去到那裏旅行，這也是我上師遺留給我的任務。我在中國、在美國是一致的。我上師所給我的任務是在「蓮花精舍」之內，出了「蓮花精舍」，那咱們就不以「蓮花精舍」的情況論了。他們公開發表一個文稿，介紹黃念祖上師，其實應改成「黃念祖居士」。因為這是對外，對外就不能這麼稱，而應稱「居士」。一般的佛教信徒而已，在國內國外這是一致的。
這次去，意外的是什麼呢？這個情形值得跟大家說一說，就是在華盛頓沒有寺院，我去了之後，人家問我：「你對華盛頓印象怎麼樣？」我說：「印象都好，乾淨極了，非常寬闊，一點不擠，不是人擠人，車擠車。非常瀟灑、鬆散、乾淨。」我說：「這個我都很滿意，就是缺個寺院。」於是，他們便積極想搞個寺院。「華府佛教會」也在募捐。找了個地方跟咱們居士林似的。它的前身是一個文化中心，所以是借來的臨時的會址，本不在此辦公，只在那兒開會，就是請人講經說法時才用那個地方。那個中心的前身就是「臺灣同鄉會」。他們的宗旨很明顯，就是請人來講經而用。在這裏說法之前，他們要先做一番宣傳工作。要說臺灣怎麼怎麼好。那麼對於我來說，這當然是不可能的了(因為我是從大陸來的)。本來要宣傳一番的，因為這個原因而免了。這是一個障礙。
第二個障礙就是，一個法師是他們的會長，稱為「邀領」，因為「廟」裏沒有和尚嘛，所以只能稱這個法師為「邀領」。
這個法師剛在此地講完一部經，因為不常住此處，臨走前他宣佈說：「你們不要再請人講了」原因是怕大家聽經聽亂了，所以本來是不許再聽別人講的了。那麼這又是一個障礙。
意想不到的就是這個法師，他叫做「淨空」。他人非常客氣，稱我為「黃念祖居士」。淨空法師在四個月之前，也就是一九八七年，我去的時候是夏秋之際，他當時正在這領導整個當地的佛教會學習。在學習什麼呢？學習夏老師會集的這一部《大乘無量壽經》。這個因緣是很特殊的！《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。正在領大家學習這個經，而且訂出了每一章、每一條，要點是什麼、有哪些經文搞出來應該背誦的……這都是法師他親筆寫的，複印給大家。這是很嚴肅、很有規格的。所以在我來之前，他們已經很周密地、系統地在學習《無量壽經》。
他在教大家開始學習之前，先有一個總的引言：為什麼要學習這個經？他引了六段話，有古德的話、有名人的話，其中第三段就引了我的話。這第三段是用中英文標注的。為什麼要學習《無量壽經》？下面是英文註解，因為他們是在美國嘛。其中這第三段標注的就是黃念祖居士怎麼怎麼說的，因此在美國由於學習《無量壽經》，對於我這個名字他們已經很熟了，人手一份發給大家。而且我這段話還引了很長……所以有這麼一個因緣，那麼就突破了上面講的三個障礙了，所以他們就邀請我去講，而且我在「蓮花精舍」的活動，他們能參加的儘量都來了。他們也想借這個地方來聽法，聯繫活動的次數很多。在我講話時，滿桌子都是答錄機，吃著飯、走路……凡只要你張開嘴，這個答錄機就錄個不停。共做了五次錄影。當我臨走時，他們的會長一直把我送到飛機的機艙口，代表他們佛教會、宣傳部歡送我，這是我沒有想到的。
為什麼對這次訪美活動，值得在此跟大家提一提呢？因為我是大陸的佛教徒，是頭一個到了華盛頓和那邊的佛教徒會見。在他們的印象中，只有臺灣佛教徒，因為去的人都是臺灣的，法師也是臺灣的，印經什麼的也都是臺灣的。所以這個因緣就引出因緣來，看到我的《谷響集》、《淨土資糧》，他們的法師和群眾們都認為很好。這位法師馬上又要回臺灣，所以把我這兩部書還要帶到臺灣去。為什麼帶去呢？他們設備很先進，通過電腦處理之後，就把我們現在印的這個簡體字版本自動全變成了繁體字。因為他們臺灣人以及在美國居住的臺灣人，看大陸書本上的簡體字很吃力，所以他們需要再轉換成繁體字重新出書，將來我這個《大經解》印出來之後，他們預備也要這麼做。
這個佛教會還有一個特點，就是主持人等等以及成員都年輕有為，大都在三四十歲，朝氣蓬勃。會長是從事公路工程的一位科技人員，他愛人是搞電腦的，為圖書館主任，是一個女的，三十多歲。所以，都是一些職業高級知識份子，各個方面都很突出。
這其中有一個人，很有智慧！她念《金剛經》念到：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。於是她就提問：我覺得這樣還不圓滿呢！
那個淨空法師就給她解釋：「還有四句沒翻出來，都翻出來就圓滿了」。
確實，後頭還有四句，所有的古譯佛經，就屬鳩摩羅什大師特別，總是把八句變成四句了。其餘的，如玄奘、義淨等譯經大師，翻譯的都是八句，鳩摩羅什是綜合其意才翻譯成這麼四句話，按八句來講，後頭還有四句話：
「應觀導師體，即法界法性。」
不能以音聲求我，不以色求我，那是什麼呢？你應該看導師之體，也就是法界的法性。法身不可見，法性就不可知。非你這個思量中的，不可思議呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是說導師沒有法身呢？……這麼翻譯就圓滿了。
這個女士很有智慧。她自己就體會到了，這四句裏是有所欠缺的。由此可見，他們這些人的可貴之處，而且是在這個導師領導之下的結果。
回來之後才更多地瞭解了這個淨空法師。在美國當時，當然這一個因緣關係我是明白的：他是臺灣李炳南的弟子。這個李炳南在臺灣完全成一個權威了，講《易經》、講佛法……領導三個團體，大家都是一致敬仰他，九十多歲往生的，他也是夏(蓮居)老師的學生，也就是我舅父梅光羲居士的學生。而淨空法師又是李炳南的弟子，後來出家作了和尚。
這個人是如何呢？鄭頌英居士(編者按：鄭老乃上海大居士)來信告訴我說：「這個人是辯才無礙了」。我跟他沒有見面，但是他聽說了我後，歡迎我去講，而且他把我的書又從美國帶到臺灣去印。先前對於他，我沒有多少瞭解，而上海鄭頌英居士知道，說這個人講禪、講淨土……是辯才無礙了！在美國當地，我當時也聽到過這話，說是他先前講法前還要作個預備，後來就不用預備了，講什麼都是自然流出了。我當時聽到這話，只覺得這是弟子們對於自己師父的一種讚揚的話，所以沒有十分留意。等聽到鄭頌英也有這個說法，才算就真是知道了。這是一位大德！
華盛頓是美國的首都，那裏的居士們正是在淨空法師的領導之下，研究《無量壽經》。研究過程中，提倡佛法，很正規的！對於這麼一個佛教會，我覺得：不管是從佛教的角度來看，還是從世界和平的角度來看，這都是件很值得歡迎、很令人鼓舞的事兒，更何況他們的一些骨幹都是很有朝氣的人！
在此我是談自己的雜感，說了好的、光明的一面，同時也碰見一些成員身上存在著一些問題。其實，這個問題是到處存在的，咱們中國大陸有、香港有、台灣有、美國也有。其中有一位居士，她是一位機械學博士的夫人，要說也應該是很有知識的人啦，但是對於佛教，她理解得非常幼稚。她跟我說，她從小就學佛，但她學佛是從「一貫道」那學的。大家要聽這個話，不是很奇怪嗎！她學佛是從一貫道那學的？而且現在這個「一貫道」在臺灣還成為了合法團體。對於「一貫道」，我們是很清楚的！那是為帝國主義服務的組織，為日本人服務的。搞的許多都是弄虛做假。我當年在山西就看到過一些表演，其實就是弄虛做假的，這個表演者表演給大家看，比如說：一個雞蛋向後一擦就出了好多字。這是怎麼做的呢？其實很容易！用牛奶寫的字，粘牛奶寫在這個雞蛋上，用香灰一塗，字就出來了。還有，用紙在蠟燭上一烤，字就出來了。這是怎麼做的呢？這是拿礬水在白紙上寫字，寫完了之後，你在火上一烤，字就出來了，水裏一泡，字也可以出來。他們就是用這個來騙人的。像這樣的一些東西居然變成合法團體？還有真許多人不分，竟覺得自己信佛從「一貫道」那開始的。
再有就是，一些人供佛之外還供黃大仙。咱們聽了也覺得很奇怪！這黃大仙在香港大大的有名，所以凡是拍電影的人，我們知道都是些很時髦的人，本不應該迷信的是不？但是所有的香港電影明星，在要上鏡頭之前，他必定地沒有一個例外地到黃大仙那去磕頭。這個黃大仙就從香港傳到臺灣的，再從臺灣帶到美國。所以有些人供佛之外還供黃大仙。第一個問題是道教跟佛教分不清。第二個問題就是佛教跟仙道分不清。
南方黃、王不分，那王大仙也就是黃大仙。咱們北方常有：長、白、黃、柳這四種。蛇、狐狸、黃鼠狼、刺蝟等等這四大門。這黃大仙就是四大門之一。這不就是仙跟佛不分嘛！也就是邪鬼、神和佛分不清。
第三個現象就是：有一個人跟我說，他皈依了某某人，這個名子我暫時不說。她還覺得很自負，以為自己是學密的，很先進哪！這個人也是位女士，而且通過她講的一些經歷，我一聽就明白了，後來我就不再跟她談話了，就躲開她了。不能再談話了！她這個師父本來就是外道，後來大寶法王到了美國之後，他(指這個所謂的師父)皈依了大寶法王，一皈依之後，他自己就自稱為密宗的金剛上師了。天下哪有這個事啊！一個外道，找個活佛皈依了一下，就是金剛上師了？而且收的徒弟極多，他的徒弟不但在美國，在咱們中國雲南也有。修了多少年的密宗，卻皈依了他，都拜他為師。目前在國內，也有類似的事。前兩天，氣功雜誌的總編輯到我這來，要瞭解這類情況。現在許多人都是自稱為密宗傳人，而且都是大傳奇(神奇)法。其實是大傳其不正當之法！所以這是一些特殊的情況。
這些問題具有一定的普遍性。佛呀？道呀？到底區別有多大？有一個典型的例子：一個老太太，她到寺院裏來就穿上咱們這個法衣，像個居士相；到了道觀就把頭髮往上一梳，穿上道姑的衣服……她的兒子很擔心，說：「你這個樣子下去，你往生不了哇！」。她說：「我不管那個，誰解決我問題，我就給誰嗑頭。」就是這樣不分哪！兩邊忙，佛教有會，她跑來幫忙，現居士身，道教那有什麼事，她就現道教那個修行的身份，跑到那幫忙去。這都是不分哪！這種不分有什麼影響呢？這種事情帶有普遍性，我們對於這個從外道(原來就是接近外道的人)喜歡研究外道，或者是本來就學過外道的人，佛教以外都稱為外道，這個外道不是貶意詞，這裏頭沒有把它貶低的意思。加一個「魔」字，說魔外，魔就是貶意詞了，外嘛，就不是我們門內的。佛教是門內，佛教門外頭的就是外道。這裏沒有貶意，你當然就有外頭哇，你在一個社會有外頭哇，外頭的他的一些道嘛，所以外道不是個貶意詞。但是這外和內還是很有分別的，因為再跨一步就是魔了，魔外。再發展就成魔了，那就是確確實實很可怕了！所以，由外道而一步一步深入信了佛的人很多，這是一個很好的現象，是很符合規律的。
中國過去就有孔了、老子之教，當佛法來了之後，中國人就從孔子、老子之教，而轉接受了佛教，這不是很正常、很好的事情嘛！這有一個過程，所以是一個很好的現象。你假定是一個和尚，念了幾十年的經，最後看見了耶穌教的聖經，於是佛教的經不念了，念《聖經》去了，這個就不好嘛！正確的你不堅持，高明的你不堅持，你去堅持普通的，比佛法要淺的、要低的。那就是退步了！退步就不是好事情。當然，並不是說耶穌教不好，但相比起來，沒有佛教究竟。當我們不能夠劃清這個界線的時候，往往你這個三皈依就不清淨了。所以，我們學佛，第一步就是要三皈依嗎，如果連界線劃都劃不清楚，那你三皈依就不清淨了。
最典型的一個例子：我們其中很多人都見過她，這是非常可惜的事情，這個人本來非常純正，她也拜過貢噶上師，也開過頂，也是在上師加持之下，能夠到極樂世界，能看到本尊，現在出現的這些特異功能，她差不多都有，什麼人死後在什麼地方？到哪一界了？……她都知道。你有病，她就給看一看，給你吹口氣，你就好了……但是她就是因為最初拜了那個師父(即上面提到的那個某某人)，她宣了誓，那個師父傳她一個咒，她必須得念還不敢放棄。她就一直還是念那個咒，那麼這樣的話，她的這個下場很不好。要知道，在北方，有很多人能給人看病、瞧簽，但這些人到死的時候，都有一種同樣的情況發生。北方都有土炕，炕上都有睡的席子，往往這些人死的時候把這個席子拆成一片一片的草，然後再厲害的吃這個草，最嚴重能到不只吃一床席子，要吃掉一床以上，有的最多要吃掉兩床席子，就是把這個席子吃下去。吃下去之後，這些席子從身體裏向外刺出來，全身都刺破了，這麼死掉。這些人幾乎很少有例外的，這下場都很慘！這位老太太，她沒有吃席子，可是也拆蒿子，也同樣沒有逃脫那個共同的下場。所以瞧簽、看病以及所謂的奇異功能等等，都有這樣一個下場，這是實事！
我也跟大家說老實話，對於一些事情，我的責任很大。要知道，大家願意找我說法，找我問話，我是很恐懼的，錯答一句話，五百世野狐身呢！(編者按：古有一法師，有人向其問法，因答錯而轉得五百世的野狐狸身，後因得法於一高僧而得解脫)責任很重啊！所以我說的一些事情，都是確確實實的，有事實根據的。這是一個很可怕的情況。
所以，我的第一個雜感就是：我們必須堅持淨信！即是三皈依，就要誠心三皈依。密法上講這個「皈依」，比方這「皈依上師」：就是要做到從此永不皈依邪惡知識。
從前，有一個人叫淩雲，在北京他就有一些言論，於是有人就問我，他的話對不對？我說：「你還打聽他對不對幹什麼，他自己已經報名說他是黑教了，你幹嘛還問他對不對呢？」這個人在美國大紅大紫。就是這樣，大家水平低，所以一貫道竟然成為合法團體，這個淩雲也在美國大紅大紫了……中國人有好些知道的，所謂「黑教」他本來就是西藏原始的地區教，就等於咱們當時的這土生土長的道教一樣的，所以根本不是佛教嗎。
不能再皈依邪惡知識呀！再有，這個「自皈依佛」，就是不能再皈依其他的像穆罕默德、耶穌……等等其他教主了。而「自皈依法」，就是不能再皈依外道典籍，外道典籍就不能皈依了，尤其是專門去研究外道的著作。「自皈依僧」，就是永遠不皈依外道邪眾，這就是說，我們既然受了三皈依，就應當堅持三皈依，受了戒就應當堅持戒。戒不受則已，受了就不能犯，我們必須要好好地把這個戒的本身弄清楚，要自己護持。犯戒是難免的，要很快地懺悔，越快越好，頂好是不出當天。你就在佛前，你真切地懺悔，你也不用告訴人，你要自己從內心的悔改。這個戒要護持呀！
我們既然學了佛，看見這種情況，就首先要從不信而信，從外而內。但是我們既然進了佛教之門，我們對於這個界線要把它劃清楚。這是我們最基本的，稱為佛教徒最根本的意義。
那麼稱為佛教徒之後，我們就要去修持了，修持就是「信、願、行」，「信、願、行」是咱們修行的基本綱要。從幼稚園開始聞到知識，一天天的發展，到現在我們可以到太空旅行了。進入太空就離開了地心的磁場，外太宇宙的很多事情，是前人所不知道的，不是在咱們常識範圍內的。把這個電子、原子、質子以及比電子小多少萬倍的東西……一步步地分解，小到什麼情況呢？是無止境的。(編者按：現代最新科技成果，所發現的最小粒子稱為「頂考克」)這在以前是不在常識之內的。有的人就是「唯常識論」，但現在出現了種種的奇異功能，就把這些個「唯常識論」給打破了，所以顯特異功能也就能起它這個功效。
但是，對於特異功能我們要有所警惕！我們要知道為什麼現在出現這麼多的奇異功能？怎麼以前沒有呢？以前都是禁止的！因為奇異功能一出來，徒弟一多就要搞政治了，就要領兵打仗了。歷史上的這類事情很多，都是道法。比如白蓮教、太平天國……他們都興兵，都是借著這個宗教搞政治。清朝時候有個八卦教，也是依此來與政府打杖。所以歷朝歷代都把有奇異功能的人稱之為「妖人」。他們施的法為「妖法」。都要通過武力予以限制、禁止。所以歷史上不是沒有，現在出現的一些法術，過去都有。有的其實就是變戲法的。比如搬運法，很多變戲法的人都會，這個名子就叫「五鬼搬運法」。現在就有這麼一個人會搬運，最為突出，所以還受到國家優待。其實他的「後臺」確確實實就是一個鬼在幫忙，所以叫「五鬼搬運」，一點沒有叫錯。他這個事情就發生在當今，我們把一切問題，只要有，就把它挖出來。
面對外道出現的這些奇異功能，道教也說：我們道教怎麼怎麼樣了，你們佛教徒顯點什麼給我看看……於是有些人就被僵住了。其實，佛法就是跟這些外道不同呀！我們要知道，我們學佛的人是因於一個大事因緣的！一切佛出現於世是因於一個大事因緣的！佛的出世是大事因緣，我們學佛也是應當來學這個大事因緣。那這個大因緣是什麼呢？就是：開佛知見、示佛知。佛是把佛的知見開示給我們，而我們的任務就是要悟佛的知見、入佛的知見。所以諸佛出興於世，唯一為的就是這個大事因緣的緣故。我們學佛也是為了這個大事因緣的緣故。
佛既然把佛的知見開示給我們，我們就應當經過不斷的修持而能悟入佛的知見。所以，面對這些奇異功能，要知道：奇異功能都只是些小術，還不配稱「神通」呢！神通是什麼程度？初果的神通，連「四天下」他都可以知道的。這「四天下」是多少？不但包括整個地球，至少包括一個太陽系，還不止太陽系，甚至於大於一個銀河系。初果的人就能在這樣一個宇宙範圍之內，沒有地方他能看不到的。現在出現的這些個奇異功能現象，跟這一比，實在算不上什麼！這些通，在佛教裏叫什麼呢？它是「聖末邊事」，於我們這個大事因緣沒有關係。你知道天宮上那跳什麼舞，這於你這悟佛知見有什麼關係呢？有很多人就貪看那個跳舞去了，這就大錯特錯了。世間東西你在留戀還留戀不過來，天宮上的事你也愛去了……所以人有時候很愚癡。要知道：這是「聖末邊」的事！
我們學佛就是因於大事因緣，是學心地法門。宗門是不許談境界的！宗門不但不許談這些奇異功能，就是你修持正當的境界也不許談。我到了什麼境界，得了什麼神通……宗門不許談境界，教下只准論功夫。所以也是不講境界的。彼此相見只能談功夫怎麼怎麼樣，你打坐幾個小時？你念的時候心亂不亂？你這煩惱來了之後如何克服？……這些屬功夫之類的問題，教(即教下)只准論這些功夫，而不准談境界。因此這個出發點就不一樣。
第二點，所有我們修持的功德，要回向法界，讓法界一切眾生都能覺悟。我們要使自己破無明開智慧。也就是悟佛知見、入佛知見。我們的功德就在這一方面起作用，因為我們無始以來的罪業是無量無邊的，那麼就要靠我們現在的修持去把它洗乾淨，去剔除消滅掉。所以修行可不是讓你出現這樣或那樣的怪、那樣的奇，這是第二點。
第三點，佛教不許拿特異功能來做宣傳。就這一點，我講兩個實際的例子，很有意味。
一個是「南梅」，也就是梅光曦居士(即黃老的舅舅)。現在南方都用他的作教本講「法相」。他兒子親自跟我說的，因為他是修公路的，沿著公路就修到了西康西藏。他就認識一位小活佛，這個小活佛轉世在武漢，但是大家把他找到了，把他連他的父母都接到了康藏。後來我這表弟去了康藏之後，他看見來的是漢地人，很歡迎，把從上海帶來的餅乾拿來請客，他們都很熟。這個小活佛就有兩件事：一件事情，他跟他父母說：「你們趕緊回去吧，這裏快要出亂子了。」後來又說，於是他父母還挺尊重他的話，就離開康藏回到了武漢。等回到武漢後，廟裏就知道了原因，知道這是小活佛說的結果，於是這個寺院裏管戒律的叫「鐵棒喇嘛」，連小活佛一樣打，很是嚴格教育。他把這小活佛打了一頓，不許泄露！你預知，預知了但不許泄露。
被打了一回，但打了一回還沒有改過來，一天小活佛在寺院門口玩，他還是小孩嘛，一個騎馬的人從寺院門口走過，一看小活佛在門口，他趕緊滾下馬，向小活佛禮拜。小活佛就對他說：「你還在外頭玩呀！？你還不趕緊回去，你們的敵人已經帶著隊伍來打你們了。」這有多大的危險，趕緊走，這人跳上馬趕緊回去了。趕回去後就集合大眾，把這一切武器都派上人準備，剛剛準備好，敵人就來了，因為有備所以無患而沒吃虧。於是，他就很感激這位小活佛，為了感激活佛就帶了很多禮物來去給活佛送禮、磕頭、道謝。寺院把這些都收下了，等客人都走了，鐵棒喇嘛又來了，又打了小活佛一頓。
雖然這都是小事，但好事也不許！為什麼？這有個極深的道理。因為這種神通，妖魔鬼怪也都有。那麼有的人說：我必須先修出神通，我靠神通來弘佛教，這根本就錯了！！這個思想本身就不是想弘法，他就是想敗法！！很多人都有這個思想。有人說：「我必須要有神通，我才能去弘法。」極端的錯誤！！不許的！！只有在臨終的時候，才能顯現。我的老師告訴我一點，不出十天就往生了。夏老師給我泄露，談他的常寂光，沒有到十天就往生了。所以，不是隨隨便便就把這個對人宣說的。更不能拿這個吸引人！因為這樣的話，你們知道魔的神通有多大麼？魔跟天帝打杖的時候，天帝是打不過他的，(天帝在佛教稱「帝釋，在外道叫「玉皇大帝」。)帝釋打不過，就用法器去修法，一修法，魔軍就敗了。魔軍敗了之後，他領著八萬四千魔軍，(能夠藏身在一根藕絲裏頭，藕絲多細呀！)就在一根藕絲裏頭藏下了。這是魔的神通。如果靠神通來弘法，那魔也可以說，「我就是佛，我有種種神通顯給你看……」我們是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我們要覺悟，要大智慧，要明心見性。魔如果能明心見性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱們禪宗二十八祖裏頭，其中有一個祖師先前就是魔。他在祖師前開悟了，於是成為接法的一代祖師。他也由魔變成佛了。這個力量是無限大的，不是說弘法都要說神通。那帝釋還打不過魔嗎，還要靠佛的法寶。天的力量還戰勝不過阿修羅王。
至於說到「通」，有各種的通。頭一個是「妖通」。就是不正確的「通」。由於他修的是邪定，他就得到邪通，我們稱之為「妖通」。
「修羅」分：畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅……「六道」中有「修羅道」，但有的把「修羅道」取消了，分在其他道裏頭了，稱為「五趣」。比如《無量壽經》稱為「五趣」。「天修羅」最高了，最低是「畜修羅」。所謂的「仙」之流，實際上就是「畜修羅」。有些鬼、鬼神也是「鬼修羅」，都屬於「修羅道」。他們的確是很有神通，凡外道都有這種經驗。所以練道家功很怕你開鬼脈、開鬼眼，這個是壞事。一旦開了，你就可以見鬼了，可以往鬼道中隨便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪兒，種種的，這是一種可怕的不好的現象。
另外一種是「術通」。就是靠法術而顯通。比如他能畫個符，或者憑其他方法能解決問題。但他本人並沒有什麼特別的，本人沒有什麼覺悟，只是他有點法術，稱為「術通」。這是不究竟的。像「祝由科」就是「術通」。我舅公棗梅光曦，他在廣東做官，他長了個瘡，正好省長要來巡察，他是一個區的區長，一個專區的行政長官，省長要來巡察，他正在長瘡，如果不去接待，兩個人之間就會產生誤會，人家省長就以為你對他有意見呢。可是要去接待，卻腿上長了瘡……於是他就找了個「祝由科」。「祝由科」說：
「好！我能給你解決問題，你要多久才辦完迎請之事？」
我舅父說：「連接風帶陪同，要兩個月才能把省長送走。」
「好了！兩個月之內，你儘管去辦事，保證在這段時間內沒事！」
「祝由科」在湖南很流行，他就是用「祝由科」的術把這個瘡一下子搬到樹上了，樹上就爛一塊，可人卻好了。
我舅父果然把這事辦完了，都很好。回來之後就跟他商量說：
「你能不能不搬回來呀？」
他說：「不行，非搬回來不可。搬回來之後在你腿上再治。」
這都是術通，靠一個法術能夠把你的問題暫時解決一下，但是還必須得搬回來。也就把說，通過法術，能把這時間給你錯一錯。說到的很多特異，其實就是把時空錯一錯的結果。現在北京有個最有名的人，紅的發紫的一個氣功師，有個人從遠道來請他看病，確實是病給看好了，剛一到家就死了。大家聽到「祝由科」和這些事情，就會明白這些事情都是很勉強的。你病是好了，壽命完了，到家就死了。這些事情我們要有所瞭解。
所謂「神通」，阿羅漢從初果起都有通。禪定之中也可以發現一部分通。二果勝於初果。一個阿羅漢就可以瞭解三千大千世界以內的事情。這個宇宙大的不得了，能瞭解三千大千世界，但是他不能瞭解三千大千世界以外的事情。所以阿羅漢不聞他方佛名子，另外一個佛土、另外一個三千大千世界是什麼，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩薩就高了，初地、二地、三地……到十地，這就屬於「神通」。
現在出現的這些奇異功能，不能稱為「神通」。相比之下那就太渺小了！所以這些特異功能都稱為「聖末邊事」，而我們真正修的是「慈悲和智慧」、「悲智雙運」，這才是我們的根本！所以在這個「神通」之上就是「道通」。
我們這個「無往生心」就是道通。心中無所住而生其心，明明朗朗，一念不生。無量恒河沙的妙用，才為「道通」。這個才真正的高哇！那麼有人會問：佛的神通呢？那就要比剛才說過的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多了。不僅僅是如此，佛獨特的稱為「佛神通」的，就是「直指人心，見性成佛」呀！能讓你、直指你，讓你自己能見到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因緣也就是：開示佛的知見，讓眾生悟入佛的知見。佛的神通也就是這個，佛的神通也就是如此。
我們對於當今出現的種種奇異功能，過去大家沒有聽到過這麼多，忽然聽到很多，便有些個驚訝。其實這也很自然。如果把他道破了，那也就是這麼一回事罷了。
當年，在孫權那個時候，佛教剛剛傳來中國，《無量壽經》就是當年在孫權那邊翻譯了一部，稱為「吳譯」。孫權在佛教來中國的時候也開過會議的，他說：「我們這很好嗎，要不要佛教來呀？」
於是有人對孫權說：「我們這個道教的聖人是以天為師的，拿天當老師，效仿於天，而天是以佛為師呀！」
你看，佛說法諸天都來聽嘛，咱們的古聖先賢，那都是以天為師，拿天作老師，學這個法。而天又是以佛為師的。所以，佛是天中之天，聖中之聖，佛教是最徹底的教。因為道教和其他的宗教，最高是升到色界天，總之還沒有出「六道」，都是要再輪迴的。能夠出輪迴，這才是佛教最基本的宗旨。所以，我們一方面要劃清「三皈依」的界線，另一方面我們也要對佛教升起很清淨、很尊崇、很敬仰的心。我們能夠信佛，這是人生最殊勝、最幸福的事情。
至於說到另一個感想，那就是有關學密的問題。現在，確實大家都在感慨，種種人都掛起牌子來稱自己為上師，還四處傳法。剛才我不就說了嗎，有人剛剛皈依，他就說是自己是上師了。這樣的事情大家是熟視無睹了，這個事不是都明明白白的嗎，但是還是很多人敬仰他，很多人去學。並且，在他的所謂傳法中，都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。這種事，咱們這(指北京)有，北方有、南方有、西方也有，就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、臺灣、美國……都有，都是這個毛病。不少人想學密宗，這個事本來是好事，但是要知道學密會有許多這種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。比如茅臺酒吧，一個空瓶子賣二十八元，為什麼這麼貴？因為收購者拿回去在它那裏裝了假酒後，他再冒充茅臺賣。你吃了點假酒還不要緊，可萬一往裏兌點什麼毒藥擱進去，對點砒霜什麼的，那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。
那麼，真要想學密，你首先要有一個正的知見才成，這是第一個要求。
第二個，你要知道如何去選擇老師。所以說很難，第一個你自己要有個很正的知見，就是一切不正的事情不肯做，這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏，因為大家修行都是依靠師父，所以你還要看師父三年呢。師父也要看你三年，那個看，可不是像咱們這，磕一個頭，然後一個月甚至一年都不見面。那裏是天天在一塊。你一舉一動都看在眼裏，是這樣的一個看法。再有就是，自己真正具足，你學佛不但是學佛，而且要學密，你要有這樣的根器。有很多想學密的人，許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的！這樣去學密，你要是不改，你就這麼去學，學來學去，可以說沒有好處的！
第一個就是好奇。這種人多了，也都看慣了，所以不足為奇。到雍和宮(編者按：此乃北京一座著名的藏傳佛教寺院)一看各種建築、各種畫像都很奇，威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密，這個是不行的！
第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就，是為了「自己」很快成就，這不還是為個人打算嗎！你有急躁情緒，就是生了「癌細胞」。
第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦，我得有這麼個竅門，我一下子成佛了，而且即身成佛了，那該多好哇！於是就想不費力的得一個竅門。即是得竅門嗎，於是自己便可搖身一變，而成佛了……這本身就是邪見！
第四個是貪求神通異能。密法裏頭可以出一些神通，於是很多人都想得神通，這都是不正確的！有這種想法是最壞的！有些人就是對(男女)雙修有興趣，就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況，很多人就來做表演，就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想，又碰見這樣的師父，正好一拍即合。一拍即合不要緊，那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。
所以，儘管密法是好的，但是我們將來要學密，我給大家提供一點參考，怎麼樣去分辨師父，凡是「玄耀神通，提倡雙修」的，要有這八個字的，你千萬不要去接近，雖然這個師父怎麼有神通，他如果提倡雙修，要是這樣的師父，不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王，你就說：「你好，儘管你好，我根器不夠，我不接近。」這是最保險的。
再舉一個例子：我的先師上虛下雲老和尚，有一個知識份子出家了，就叫他打坐參禪。幾個月之後，他就從座位上玄空了，離開座位了。於是大家就報告師父，這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說？「他不適合於修這個法，趕緊換法門」。這就是我們要知道的。國外的人對虛老那是敬仰極了！因為他一直是大家尊重的。中間沒有曲折，敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了，就離開地了，這你要修下去，你還得了，這才真是法器！然而，老和尚卻說他不適合修這個法，要換一個法。現在必須要有這個眼光，才能教人學法。
密法之殊勝，就在於菩提心大，是發大菩提心，所以密宗說得果大。這是由於什麼呢？是由於你的菩提心大。這是個因果問題，什麼因得什麼果，你種瓜得瓜，種豆得豆，所以你種菩提得菩提。你要想得個大果，即身成就，而且很快，這就在於你的菩提心大不大了。這個大不是大小的大，而是「大方廣」的那個大。《大方廣華嚴經》的那個「大方廣」，「大方廣」的解釋是其大無外，其小無內。不是大個兒的那個大。如果以為這個「大」是大的沒邊的意思，那你就還在著相之中，著到大的上面去了。這個大一方面是大的沒有邊了，一個小的裏頭再沒有心兒了，小沒有內了，這個叫做「大」，是絕對的，超過你思量的境界。實際上，密宗所要發的菩提心是這個「勝義諦菩提心」。有這個「大」字，並不是指大小的意思，如果這樣，那麼阿彌陀佛有「四十八願」，我是否可以把這「四十八願」再加上多少條，那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎？不是這意思，那個意思你恰恰是胡鬧！阿彌陀佛「四十八願」，僅是第十八願就攝及於一切了，所以你沒法再超了。
學密的第一點是找師父，第二個就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密，大家要認真的持戒呀！持戒中最難的一條就是：尊重上師。對於上師要絕對的相信！絕對的服從！不但是聽話，在思想上要完全放棄自己的這些思想，以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說，是一個改造的過程，你這樣才能夠真正聽話。所以，依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先，你要知道上師是什麼意，能夠知道上師是什麼意的人，這個人就很有水平了，所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名：我要學某某法，就好像我老爺交了錢，你得交貨。對於這樣的師徒關係，你學密能成功嗎？那就等驢年吧！你對上師一點尊敬意思也沒有！
第三個是實修。我看過「大圓盛會」的一個課程表，那就排滿了。天哪！看了可怕，真是畏懼啊！自己就知道不夠格。這一天二十四小時，只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印，修護法……一個法接一個法，幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了，只有到了二十三點到零辰一點這個一小時，咱們稱為「子時」，子時叫做「耀入光明定」。這個時辰你躺下來入定，只有這一個小時時間是你可以躺下來的，而且是入定。所以這個「即身成佛」是有的，但是人家那個修持法很精進！所以我就不敢放逸呀！比人家那個修持差的太遠了！那真是一座接一座地修法。
從解放到現在，修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人。最早的一個人，那是貢噶上師跟我說的：剛一解放不久，誰也不知道這是位大德，就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、頭髮、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮，這是一種，身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。心臟不壞，兩個特點：燒的時候心臟不壞，出很多舍利，這個身體縮小，出舍利，這是諾那祖師。再有修「大手印」、修「大圓滿法」成就的，他可以整個變成光明之身，這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裏，我就聽說：化虹光身的，從那時起一直到現在，前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭髮，是其中一位化紅光身的大德所留下來的。這根頭髮沒帶走，他把它供在他的四尊佛裏頭。
所以說，精進修持是可以得到「即身成佛」的殊勝成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱們中國十幾億人口，這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的，是行的，是有的，可是修到這個地步，是億分之一，千個萬個難得一個半個。但是，淨土法門，我們知道的或不知道的，能夠得到往生的人，那就不只是六個了，而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。所以，現在大家想學密，我有個建議：西藏的人學密，先要學十二年的顯教，不管哪位，只要想學密，那麼咱們就要學西藏的規矩，你念十二年的經典，那是脫產念哪！在寺院裏頭脫產念十二年，這是最低的要求了。然後修「四加行」。
現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調：十萬個大頭決不能少！有人說不磕十萬大頭，把這個「四加行」(編者按：密教中，受傳法灌頂之前，依方便所修之行法。)中的「磕大頭」一項提出來不要了。對於漢人的這裏說法，活佛覺得很可笑！堅持十萬個大頭，而且是大頭，「四加行」之後才可修法。所以真正要修密，那就要按規矩行。基礎不鞏固，你這個即使樓蓋上去也是不行的。
學十二年的經論，這一點大家就一致了。不管你學密也好，不學密也好，你學淨土也好，參禪也好……你先學這十二年！我看這就夠大家受的了。脫產十二年，這只是一點呀！而且我們要相信：淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號棗南無阿彌陀佛，就是咒，就是往生咒。
第一句，「南無阿彌多婆夜」，「南無」應該念成「那摸」(Ｎa Ｍe)。這個「阿彌多婆夜」的這個「阿」字，大家也有人知道念阿(ㄚ)；「夜」字讀(ｙe)。南方人把「日夜」的「夜」就讀(ｙà；)，所以要按這個音就是「那摸阿彌噠吧啞」。這個音要念出來那是什麼呢？就是以梵音念「南無阿彌陀佛」。我有個外孫子，還是小孩，他就念成「那摸阿彌噠吧啞」。有人問：你這是念什麼？你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嗎，確實是印度話嗎！小孩生長在「四人幫」的時代，所以他就這麼念「那摸阿彌噠吧啞」，就是往生咒裏的頭一句。所以，大家如果覺得我必須要學咒才是學密，其實，我念佛號不就是密嗎！佛號就是往生咒裏的頭一句，就是不可思議的咒。
另外，有一個普遍的現象，咱們大家修行，一定要生正信哪！我們要生正信，正信和不正信差別很大！截流大師的話：你生正信的話，才可以往生極樂世界，你要不是正信的話，就往生不了。他提出來這一點非常尖銳！對我們有很大的警告，他說：你不能生正信，你這麼修，往生不了！來生你就會大富貴，大富貴就不免要造很多業。確實！有錢的人就做許多壞事，吃喝玩樂不算，玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為，甚至於傷天害理都幹，大富貴嘛，就會有這些事情來了。這些事情來了，在下一輩子又怎麼樣呢？入地獄！那麼，這就跟我們這一生沒有正信有關，雖然來生富貴，可第三生卻入地獄。這叫什麼？佛教有個術語，叫「結三世冤」。你給第三世的冤從這就結下來了，所以「結三世冤」。比如跟我同一世的一個人，他犯「五逆十惡」之罪，做出種種的不法之行，結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見，那我跟他能差多少呢？就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了，而我是下輩子富貴，再下輩子入地獄。只是他早進去一步，我後進去一步罷了。所以，這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見，這無關緊要。要知道這個生死輪迴，現在有許許多多的事實證明了的，而我們這個「信、願、持名」是決定往生啊！你往生不了，等來生就會因為今生的功德而得富貴，這恐怕是大家所求的，但你可不知道富貴之後的危險有多大哪！這危險是非常大呀！
所以，我要勸大家，一定要生正信！要相信：自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的，只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了，我還在迷呀！我現在可確實不是阿彌陀佛，我在迷之中，雖然我是在迷之中，可是我通過念佛，使自心跟阿彌陀佛的心，就像兩盞燈，一個燈是自己，一個燈是阿彌陀佛，這兩個燈都著了，我念佛的時候，燈不就著了嗎，那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裏嗎！所以，阿彌陀佛就在我的心裏頭，我在哪兒？我也在阿彌陀佛的燈光裏頭嗎！我也就在阿彌陀佛的心裏頭嗎！所以，我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關係一樣，都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水，水裏頭也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分，哪兒是水哪是牛奶了。我們跟佛的關係是：我們這個光，即是佛的光，也是我們的光，我們這跟佛沒有分別。雖然現在不是，但你通過念佛，你就是了。「如來悉知悉見」，所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂，而是為了實現我要度眾生的這個真實的志願。我自己還不覺悟，還是迷迷糊糊。我怎麼能夠去覺醒別人呢？要覺他就必須要自覺。只有在真正見了阿彌陀佛，聞法悟無生，這才真正能夠覺他，真正才能饒益大眾，利益法界眾生。為了這個願，我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心，對於這個世界上的一切東西，我們要全都看淡，而對於往生要信仰懇切，老實念佛，老實持咒決定往生！
佛法是大安樂法門，能夠使人真正得到安樂。當年夏(蓮居)老師聞到這個往生法門，他笑了幾天哪！整天的笑，他說：「我這可有辦法出這個輪迴了！」所以，這是個大安樂法門，希望大家對這個大安樂法門，也生起無比的歡欣，慶倖自己此生能得聞此殊勝法門。
大家看電視，有一個日本動畫片棗《一休和尚》，他九歲的時候，一天，師父外出前吩咐他好好在大殿上參禪用功，不要淘氣。他才九歲，師父走了，這小孩哪有那麼老老實實的。他就東轉西轉，轉到方丈屋子裏頭了。他的一個師兄看守方丈室，一看師兄在那正哭著，師兄大他一兩歲。
他說：「參禪的人哪有哭的。」
師兄說：「不行啊！我今天不得了了。」
一休問：「什麼事呀？」
師兄說：「師父有一個心愛的東西，在這櫃子裏頭，常常要打開來自己看，不許我們看，我也不知道是個什麼，反正師父常常拿出來玩半天、看半天，又擱回去了，是師父最心愛的東西。今天師父走了，我就把這個打開了，那是個瓷器，可我不小心，一下子把瓷器摔了。這回是饒不了我了。」
師父這麼心愛的東西，看都不讓他看，他卻給摔了。
一休說：「你別哭了，我給你個手絹，你把碎了的磁器包在手絹裏交給我，算我摔的，」
師兄說：「你太好了！我答應師父看方丈室，回來後給我饅頭吃，我把饅頭歸你吃了」。
「好！說定了！你的饅頭給我吃，你這瓷器算我摔的。」
一休就把碎磁器揣在兜裏，等師父回來時，他在大殿等師父。
師父回來說：「你在這做什麼？」
「啊！我完全在用功，完全在參究。」
「你參究個什麼呀？」
「我參究到底有沒有不死的人。」
師父說：「啊呀！這個糊塗的徒弟呀，哪里有人不死的，沒有。既然是人就沒有不死的。」
「啊！都要死的，人都要死的。那麼東西呢？東西能不能長存呢？」一休問。
師父說：「沒有，沒有東西能長存的。成、住、壞、空，哪有一個東西能長存，永遠存在是不可能的哇！」
「啊！既然沒有，那麼如果我們有一件心愛的東西壞了，那我們也用不著難過了，是吧？」。
師父說：「對呀！不就是緣嗎，緣聚就有，緣散那不就壞了嗎，壞不就散了嗎！所以不應當難過呀！」
於是一休把包掏出來，「師父這有個緣散的。」
師父對此沒有發脾氣。
通過這件事情，我們對師父也很佩服。這個徒弟很有智慧！通過這個故事，我們可以懂得很多道理。因為有正確的思想、正確的知見，所以事情當頭的時候，他的脾氣就不發了。咱們要按常規去想，他平常必定暴跳如雷，一定打這個徒弟一頓。因為他那個時候沒有這個正念。可當這個弟子一問，並不是把他僵住了。我們可以推廣開來，凡是我們正念當頭的時候，就可以不生煩惱。所以觀世音菩薩「照見五蘊皆空」。做師父的就知道一切無常，是無常，就不會為一個心愛的東西破了而發脾氣了。我們把他推廣嗎，不一定要等一休了，真正知道這一切無常，「照見五蘊皆空」，就「度一切苦厄」。所以佛教是大安樂法門。
日本的弘法大師，為密宗的祖師。在修大殿時，大家運這個木材時，扛著很苦，他就做了個歌讓大夥唱。他說：
「好花雖香易凋謝，世間哪個不無常，有朝越過憂愁嶺，天地廣闊日月常。」
他就叫搬運的人一邊走一邊唱這首歌。這其中就有很深的教義。世間沒有不無常的，你越過了這個憂愁嶺，你不為憂愁所擾，那這個世界就是寬廣無量，日月代表光明，光明常照。
(全文完)
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