佛說大乘無量壽

莊嚴清淨平等覺經講記

（圓滿成就第九）

 

淨空法師講述

 

圓滿成就第九

 

法藏菩薩因地修的功德圓滿，所感得的果報自然也圓滿成就。

 

佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。

 

這一段文是世尊讚歎阿彌陀佛，因圓果滿；也正是勉勵我們，教我們效法阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。他也是從一個普通人出家修行成就的，即使是示現，也沒有兩樣，也是事實。我們要想像佛一樣成就，單單希望果報，沒有用處。要學他的因行，學他盡心盡力幫助法界一切眾生齊成佛道。所以，我在講席中常常與諸位同修們共同勉勵，我們要認真的學習。

 

學習下手處，首先經文要熟，時時刻刻都能想得起來。其次，對每一句經文要有甚深的理解，然后在日常生活中，對人、對事、對物，全都用得上。彌陀在因地裡怎麼做，我也學著怎麼做，這是「學佛」。所以，學佛不是天天念經、拜佛，那是學形式，修一點人天福報而已。修行要從心地、從言行裡，學得跟菩薩，跟佛一樣。他是怎麼存心，我也怎麼存心。他怎麼對人，我也學著這麼對人。這是「真正學佛」，真正修行。拿著佛菩薩的標準，修正我們自己錯誤的行為、思想、見解、作法，這才有用處，這就是『修菩薩行』。

 

『積功累德』，天天做，不疲不厭。這樣積功累德，就『無量無邊』。只要依照佛法去做，確實你在一切法中必定得大自在。這種功德利益，『非是語言分別之所能知』，不是我們能想像得到的，是無法想像的。學佛沒有這樣殊勝的功德利益，我們學它幹什麼！而且說實在話，學佛所得到的功德利益，快速無比。

 

世間人要想奮鬥經營致富，要幾十年，很辛苦，戰戰兢兢，還要患得患失，一不小心就失敗。你的富貴不見得能保持到晚年，這是我親自見到的。我到台灣四十年，當年的同學，一半以上都不在了；長官同事，也將近三分之二都過世。尤其是他們晚年清苦的狀況，我看得非常清楚。年輕得志時，紅極一時，一呼百應。到下了台，年歲大了，彎腰駝背，自己提籃子上菜市場買菜。從前家裡用很多人，晚年落魄到這個樣子。我看在眼裡，心裡很難過，想想佛在經上講的一點都不錯，得志的時候，要知道修福。得志的時候，只知道作威作福，不知道修福；福享盡了，可憐！不如學佛。

 

學佛開頭很苦，可是你知道積功累德，愈積愈厚，愈修愈自在。世間人怕老，老了就不值錢，找工作也沒有人要你。甚至於你作父母，兒女也不孝，兒女也不理你，真是孤苦伶仃。自己有點積蓄還好，物質生活能勉強維持。如果沒有積蓄的話，晚年很苦。

 

出家人愈老愈值錢。老和尚愈老，社會上尊敬你的人愈多；愈老，伺候的人愈多。愈老愈自在！這是他們當年沒有想到的。我學佛的時候，我的長官、同事、朋友都說我迷信，消極！見到我，沒有一個不指著鼻子罵我的；現在看到我都說「你的路子走對了」。我們講利益，講果報，只要你真正肯做，在佛法裡苦學，果報大概在十年到十五年就會現前，以后就愈來愈自在，可是自己要很小心、很謹慎。我講《阿彌陀經》「六方佛」的時候，我說得很清楚，果報現前，決定不能沾染；一沾染就墮落，非常容易墮落，因為定力不夠。十幾二十年的修行，定力實在不夠，至少要三十年以上，年齡最好能超過六十歲。因為接近晚年，警覺心比較高，快要死了，心也定了。死了以后怎麼辦，會想這個問題。年輕時把這個問題忘了，往往為了名利，墮落就快速。所以，縱然有福報現前，決定不能沾染，要全都布施，捨得乾乾淨淨，還是過清苦的日子好。

 

我們看看祖師大德給我們做的榜樣。像虛雲老和尚，《年譜》記載的皈依的弟子、供養多少，不計其數。他老人家，一分錢都沒有享受，還是穿破衣服，補一個再補一個；吃的粗茶淡飯，沒有說加幾道菜。

 

印光大師，你看他的福報多大，信徒多少，供養多少！他沒有用一分錢，一件衣服穿幾十年。所有信徒的供養，他全部都拿去印經布施。蘇州弘化社，就是用信徒供養的資財辦的印經處。印送經書、流通法寶，他完全做這樁事情。諸位看他老人家的法語《上海護國息災法會法語》就知道了；我從前不知道他專門做這個事情，看了才知道。那個時候北方有災難，他從印經款項裡撥出三千圓（銀元）去賑災。我們才曉得，他一生專門印經，沒有其他的用途。這是我們的榜樣，是我們的典型。印祖是在七十歲才出名；七十歲以前沒有人曉得。所以，他出名在晚年，非常好，沒有障礙，八十歲圓寂。實際上，他弘法利生，只有十年，但是他這十年的影響力，是民國以來任何一位法師都不能相比的。原因在那裡？他積得太厚，中國人講「厚積薄發」，他的根基培得太厚，所以發出來的力量很大。在當時，任何一位講經說法的大法師，都不能跟他相比。

 

我們佛堂這幅對聯是他老人家七十九歲親筆寫的，這是真跡，非常難得。同修們如果歡喜的話，將來可以做個複製品。找照相館來照相，印的時候，顏色也印成這樣舊舊的，照這個樣子。如果印成新的就不像。顏色都保持真跡的樣子，這是可以做得出來的。像現在故宮許多古畫做的複製品，跟舊的一模一樣，很難辨別。大家喜歡，可以做。

 

像這些祖師大德們，為我們做了榜樣，為我們做了示範，這是我們要學習的。彌陀在這部經典裡跟我們講得更多、更微細。

 

所發誓願。圓滿成就。

 

這一句就是指四十八願。四十八願沒有一句是虛言，願願都兌現。不僅兌現，願願都是百分之百的兌現，才能稱『圓滿成就』。如果有的兌現，有的還不能兌現，不能稱圓滿成就，所以願願都是圓滿的。由此可知，經文沒有一字是假的，沒有一句是廢話。我們能依教奉行，實在是大幸！

 

如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。

 

這四句是讚西方極樂世界。『如實安住』，「實」是真實，的確依照他的理想，建立究竟圓滿廣大的道場，提供給十方一切有緣眾生來修行。所以，西方極樂世界是大道場。它不是眾生造善、造惡的果報之處，它是個修行道場。真正發願，這個道場你就有分。

 

『具足莊嚴』。道場建造非常奇妙，完備無絲毫缺點，華麗無比。『威德廣大』，是說在道場修行的大眾，無論在物質或精神的享受，無窮無盡。尤其是『清淨佛土』，什麼是清淨？不聞惡名，惡事當然就更不用講。一切惡的名字都聽不到，心才清淨。像這些地方我們要特別留意。修西方淨土，從那裡修？從清淨心修。怎麼修清淨心？離一切惡名。凡是不善的，不要去聽，不要去看，不要去想，我們心才能得清淨。我在講席裡跟同修們講了多少次！我們要想阿彌陀佛本願功德，我們要念彌陀名號，念四個字也好，念六個字也好，其他的不要再去念。念這句佛號是「正念」、「正語」，想西方極樂世界依正莊嚴，想四十八願本願功德，這是「正思惟」。正念、正思惟就對了，不再搞別的。人家對我們有什麼冤屈，不要去辯論，不要去想，因為想一遍就又造一次惡業，何必呢？「凡所有相皆是虛妄」，只要不執著，就沒有事。何必還去想它，何必再提它？用不著。老實念佛要緊！所以什麼話都不要講。

 

有很多同修來問我問題，問的全是廢話，全是妄想。從前古大德聰明，手上拿根拐杖，你來問問題，打！把你的妄想都打掉；不老實念佛，胡思亂想。這個教導方法正確，直截了當，真是痛快到極處。有什麼問題好講的？來問問題的，都不老實，所以要緊的是「依教奉行」。清淨心比什麼都重要；動一個念頭（善念、妄念）都不清淨。可是善念、妄念，想不動，它偏要動！佛教我們方法—想念阿彌陀佛。這個念頭，三善道沒有，三惡道也沒有，與西方極樂世界相應。以一念止一切妄念，念佛方法方便在此，不可思議的功德利益也在此，確確實實能破妄想，破執著。破妄想是破所知障，破執著是破煩惱障，這句名號，功德真的這麼大！

 

阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。

 

佛說了這麼多，從表面上看，是對阿難說的（由阿難啟請，佛對阿難說的）。阿難代表一切大眾，不但代表當時與會的大眾，也代表后世有機緣接觸到這部經的大眾們。阿難提出的問題，也正是我們很想要知道的。法藏菩薩成佛了，是過去佛，是未來佛，還是現在佛？我們曉得，一個世界只有一尊佛，不能有兩尊佛。我們娑婆世界現在的佛是釋迦牟尼佛，法藏如果是現在佛，決定不是在娑婆世界，一定是在他方世界。阿難代我們提出這個問題。

 

世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。

 

佛這一段答覆是事實，是正答。這樣答覆，我們聽起來很玄，可是這是千真萬確的事實。不成佛的時候，你沒有見性。沒有見性，就有分別、執著。有分別、執著，才有十方三世。十方三世從那來的？從分別、執著來的。所以，時間、空間在佛法裡稱為「不相應行法」，就是現代所說的抽象概念，並非事實，不是真的。但是我們對於這些抽象的概念一向執著，以為它是真的，不知道它是虛假的。其實這是一種錯誤的觀念，錯誤的執著，不是事實。

 

見了性，這種妄想、分別、執著沒有了，都消滅了。所以時間、空間觀念沒有了，那裡還有過去、現在、未來？那裡還有此處、他方？都沒有了。這就是常說的「不生不滅」。什麼時候入這個境界？見了性就入這個境界。

 

佛在大乘經上說，圓教初住菩薩就證得這個境界，別教初地以上（別教初地菩薩等於圓教初住菩薩），也入這個境界。在念佛人來講，此是理一心不亂。也許我們要問，假如我們到這個境界，自己曉得不曉得？一定曉得。你對於芸芸眾生、大千世界，自己還有沒有分別都不曉得，沒有這個道理！如果都不曉得，你修行到最后就變成了木頭、石頭，那就錯了。心性靈明覺知，愈修愈明，過去、現在，此界、他方，無所不知！

 

所以，自己修行到什麼樣的境界，自己清清楚楚，明明白白。為了證明自己境界沒錯，才請教比自己高明的善知識，求他印證。為你證明，他就是你老師。為你證明，就是傳法、傳承。他給你證明沒錯，禪宗如此，教下也不例外。所以直接告訴他，時、空是一不是二。

 

成佛之后，就像大海水。中國大陸東面是大海，古人常比喻，所有江、河水都流到大海。沒有入大海之前，有黃河的水、長江的水、淮河的水、粵江的水，都有分別；入了大海就沒有分別。見性之后，所有一切分別、執著都沒有，名字全失掉。你沒有成佛，有過去、現在、未來；成佛就沒有。即是『彼佛如來，來無所來，去無所去』，說明「十方虛空，不離當處」。

 

『無生無滅，非過現未來』。佛門裡常講「三世古今，不離當念」，是《華嚴》裡講的「念劫圓融」。已經入這個境界，這是圓滿成就。這是從理上講，從性上講。可是除了體性之外，還有事相。

 

但以酬願度生。

 

這是從事相上講。「事」有沒有？事有，就跟我們娑婆世界一樣，確實有這個處所。我們現在講星球，大家都知道，在太空中，我們的大地也是一個星球，這個星球很小。阿彌陀佛示現的國土，是個很大的星球，是他願力成就的。我們這個星球是釋迦牟尼佛的願力、眾生的業力集合成顯現的世界—娑婆世界。不像西方世界，純粹是阿彌陀佛的願力，所有往生到西方世界的人也是與佛同心同願，往生的人願力跟阿彌陀佛的願力完全相同，同心同願成就的，故與其他世間不一樣。我們這個世界，佛的願力當然沒有話說的，但是一切眾生的願力各個不相同，是非常複雜的業力形成這樣複雜的世界。

 

西方世界是阿彌陀佛『酬願度生』。「酬願度生」四個字，我們要記住，才明瞭西方極樂世界是阿彌陀佛的化土，是他示現在那個地區教化眾生的。就像三千年前釋迦牟尼佛出現在印度，以應化身住世八十年，為這個世界眾生講經說法，用意完全相同。不過釋迦佛示現在穢土，時間很短，只有八十年。阿彌陀佛示現在西方是淨土，壽命長久，是無量壽。所以我們要問，西方極樂世界的阿彌陀佛到底是那一種身？我們可以答覆，他是應化身。因為他的世界奇妙，跟十方諸佛的應化身都不相同。西方世界阿彌陀佛是一體三身，三身一體。你說他是報身，可以。你說他是法身，也可以。一即一切，一切即一。但就我們現前的程度來說，說應化身是最適當的，因為我們能理解，容易接受。說得太高，反而我們覺得很玄，難以接受。所以，佛的應化是為『酬願度生』。

 

現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。

 

這是指明方位，在我們的西方。也有人說，地球是圓的，那有西方？往西面走，現在的飛機飛二十幾個小時又飛回來了，那來的西方？沒有西方。於是有人就懷疑，釋迦牟尼佛叫我們求生西方極樂世界，太渺茫。西方到底在那裡？世尊講的西方，不是地球的西方，而是娑婆世界的西方，是這個大世界的西方。從前一般假設，娑婆世界大概是銀河系。如果以銀河系來作單位，佛出世到今天三千年，銀河系雖然也是轉動的，因為它太大，三千年轉動的角度很小，方位的確並沒有改變。不但三千年沒有改變，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，恐怕銀河系的轉動也不過是一、兩度的樣子。所以，方向還是很正確，沒有說錯，是西方，不是地球的西方。

 

佛教我們修行以「日落懸鼓」向西方觀想，是使我們心力能集中，並不重視實際方位，取感應道交之義。將來往生，阿彌陀佛來接你，所以方位搞不清楚沒有關係；只要有人帶路，我們不需要記方向，也不要記路名，自然就到達。是佛來接引，我們要知道。先說方位，再說距離。

 

距離是『百千俱胝那由他佛剎』。「俱胝」是古印度數字的單位，相當於中國的十萬；「那由他」是億。正是《阿彌陀經》所講的十萬億佛國土。「佛剎」就是佛國土。一個佛世界就是經上常說的「三千大千世界」。

 

三千大千世界究竟有多大，古今大德有很多種說法。西洋科技傳到中國之后，我們一般人都想到，大千世界可能就是現代天文學發現的銀河系，這是一個大千世界。可是黃念祖居士的看法又不同，他的看法也有科學根據。他認為現在我們所發現的銀河系，只是一個單位世界。如果真的像他這樣說法，大千世界大得不可思議，因為一個大千世界有一百億個（註：古人以千萬為億。照今人以萬萬為億計算，應為十億個）單位世界。像我們這個銀河系，在太虛空中要一百億個，才是一尊佛的教化區。它的廣大，是我們無法想像的。像這樣的佛剎有多少？十萬億個。往西方去十萬億個，才達到阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛的星系，比我們娑婆世界這個星系大得太多。現在科技雖然很發達，連西方極樂世界的邊緣都無法接觸到。

 

可是，往生並不難。不要認為距離很遠，遙不可及，我們怎麼能達到。殊不知心念的力量不可思議，眾生一動念，就能達到，確實是一念圓成。這個理論與事實，《楞嚴經》上說得很詳細。所以，自己要有信心，要相信念佛人臨終，佛必定來接引。因為四十八願裡，並沒有說那些條件佛不來接引。下品下生，佛還是來接引。其他經上種種說法，都不能與四十八願相違背。四十八願是淨土經典第一經《無量壽經》最原始的根據，我們要以這個為信仰的基礎。

 

有世界名曰極樂。

 

彌陀建立的國土，名號稱「極樂世界」。因為那個世界不但苦果沒有，苦的因緣也沒有。不但眾生之苦事沒有，連惡惱之名也沒有，所以是清淨到極處的一個境界。我們想不想往生？真正想往生，就要修清淨心，把所有一切妄想、執著、雜念都放下，這樣才對。這句經文中的「有」字最極重要，肯定此事決定真實。

 

法藏成佛。號阿彌陀。

 

這是把佛的名號為我們介紹出來。真正發願求生西方，要立志做一個真正的彌陀弟子，要跟阿彌陀佛學習，要有菩薩的清淨平等慈悲心，成人之美，決定不障礙別人，決定不妨礙別人。

 

學佛要怎樣才能入門？印光大師說：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。」誠敬心怎麼生？我們也很想有誠敬心，誠敬心生不起來。生不起來的原因是什麼？我們看老師、看善知識，都看到他的過失。他有過失，我怎麼會尊敬他？恭敬心生不起來，換言之，你學佛，這一生不可能有成就。

 

古人跟我們不一樣。古人看人，看人家好的一面，不看人家醜陋的一面，所以恭敬心容易生起來。現在人不看你好的，專看你醜陋的一面，把這個人的尊嚴破壞得乾乾淨淨。這個人一文不值，一無可取，其實誰吃虧？自己吃虧！因此我常奉告大家，善知識沒有標準，你自己這一生最仰慕的人、最敬愛的人，就是你的善知識。你跟他學，才會有成就。對他若不尊敬，你跟他學就一無所成。

 

古大德對年輕人，真是慈悲到了極處。你到他那裡去參訪，跟他交談，他指示你一條明路，告訴你到那裡去學才有成就。他怎麼會曉得？當然在談話中一定會問到，這麼多法門裡，你喜歡那個法門？古今大善知識，你最崇敬的是那一位？你一說，他就知道，在現前還有那些人專門提倡與你相應的法門，他就介紹你到那裡去。你到那邊去，三年、五年就有成就。他不會留你在身邊。因為彼此修行的法門不相同，見解不相同，就不能在一塊兒共修；共修就有煩惱。一定要「見和同解」，「戒和同修」，這是非常重要。見解不同，決定不能共住；共住就會破壞道場，造罪業。道場裡的人再喜歡你，再愛護你，收留你，也是罪過，也犯錯誤。因此，一定要找志同道合的道場共修，依眾靠眾，決定會有成就。這才是真正的慈悲。我們一定要知道，為什麼從前人修行，好像成就得很快，現在人為什麼不能成就，根本的原因就在此。

 

西方極樂世界非常單純，凡是到那裡去的，條件就是信、願、行。你真正相信，真正跟阿彌陀佛一樣的發願；「行」就是二六時中這句佛號淨念相繼。不懷疑、不夾雜、不間斷，心清淨，行清淨。心淨則土淨，那個地方是淨土。我要把所有一切妄想、分別、執著都捨掉，都放下，就要這一句佛號。這是真正修淨土的人，這是真正彌陀弟子。

 

尤其是在末法時期，真正有修、有德行的人少。李老師在台灣弘法四十年，我們大家都敬仰他，這是很有修行的大德。他非常謙虛，常常跟學生們說：「外面講的，對自己的讚歎太過分，我那有德行！」我拜他作老師，跟他學習。他說：「我的能力頂多只能教你五年。」謙虛到這種程度，不敢自以為師。我們今天的德行，比李老師差遠了；他都不敢承認作老師，我們怎麼敢承認？我也不敢承認，所以我今天在國內外勸同修們，以阿彌陀佛為老師。

 

阿彌陀佛在那裡？在《無量壽經》，以這部經作老師，完全依教奉行，以阿彌陀佛為師父。作彌陀弟子，阿彌陀佛承認不承認？我們有沒有冒充弟子？冒充是犯罪的。只要你依照這部經典去做，就是真正的佛弟子。如果只掛個名「彌陀弟子」，思想、見解、行為跟《無量壽經》所講的完全相反，那就是冒充弟子。冒充的，護法神會抓你去，懲罰你。護法神好比警察，專門抓冒牌的人，抓犯罪的人。他會找你麻煩。你果然依教奉行，是彌陀真正的弟子，諸佛護念，一切護法善神保佑你，這是真的。阿彌陀佛這位十方諸佛皆尊敬的老師，我們看不出他的缺陷，故能對他很尊敬。世間人的毛病百出，時時刻刻我們能觀察出來，不值得尊敬。所以，這一代真正善知識少有，真正對老師有真誠心、恭敬心的人，很少見到過。不要說別的，就是以我對李老師那種恭敬心的人，我就沒有看到第二個。我在台中能學到一點東西，就是這一點恭敬心得來的。

 

我在台灣有三位老師。最初我跟方東美先生學哲學。以后接觸佛法，早年指導我的是章嘉大師，我跟他老人家三年。章嘉大師圓寂之后一年，我認識了李老師，跟他十年。那時他只希望我跟他五年，我得到真正的利益，所以自動增加五年。我跟他十年，才離開他。尊師重道，為什麼尊師？是為重道。對老師輕慢，你學不到東西。不是師長要求學生尊敬，佛法裡常講，「孝敬」是性德，不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天開發性德，明心見性，用什麼方法？「孝敬」。所以，把孝親之心擴大到能孝順一切眾生，敬仰師長的心擴大到敬仰一切眾生，就能明心見性。從分別，一直修到無分別。我「孝親、尊師」是有分別的；擴大之后就沒有分別。沒有分別就是性德透露，就是明心見性。這是要下功夫去做，要認真去做。所以，學阿彌陀佛決定不錯。

 

尤其在這個時代，這是大災難現前的時代。大陸上的災難，歷史上沒有聽說過的，那有洪水淹沒十八個省？報紙上報導的，七分之一的土地，這還得了！這個災難太大。這是共業，對我們是警惕。我們要想賑災，不但自己出一點錢，錢很微薄，最重要的，要真正像經上講的「洒心易行」、「斷惡修善」，挽回人心。這就是依報隨著正報轉，善良的人多，災難就少。現在一般科學家不明白這個道理，大自然的環境，隨著人心在轉變。眾生善，自然環境自然美好；人心險惡，種種災難就會現前。佛在大乘經裡講得太多，我們要仔細去思惟，去深深體會這一個事實真相，然后才會認真努力去學習、去做。從本身做起，再影響自己的親戚好友。

 

成佛以來。於今十劫。

 

阿彌陀佛在西方示現成佛到現在，時間只有十劫。十劫跟無量壽相比，很短促。好比一個人壽命一百歲，他成就不過花十個小時，或十分鐘。所以，我們今天發願求生西方極樂世界，到了西方極樂世界，將來都是西方極樂世界的元老。為什麼？阿彌陀佛開張十劫，我們就來了；壽命是無量劫，真正是元老！這個機會太好了，希有難逢。

 

今現在說法。

 

西方極樂世界是學校、是道場。佛的事業是教學，大眾的事業，都是求學。佛教我們到那裡作學生，天天上課，以無量劫這麼長的壽命接受佛陀的教誨，那有不成佛的道理？決定成就！所以現在有許多經論很好，我很喜歡，很尊重，我必須到西方極樂世界再學。現在暫時把它放下，一心專求西方淨土。或問，只依這一部經能行嗎？不要說一部經，只一句阿彌陀佛都行，何況一部經。單持一句阿彌陀佛，往生的人很多。

 

在我們現前這個時代，倓虛老法師講的，諦閑老和尚早年的一個徒弟，住在寧波鄉下一個破廟裡，諦老就教他一句「南無阿彌陀佛」，教他念，念累了就休息，休息好了就再念。他念了三年，站著往生。他並沒有受持一部經，一句阿彌陀佛就能成功。何況這樣一部圓滿的經典，我們還有什麼疑惑？有很多人說，一部經不行，還要學一些大乘經來幫助。我們想想，人家一句阿彌陀佛都行，何況這一部經，足夠了！其他一切大乘經，到西方極樂世界再學，這樣才不錯。

 

有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。

 

西方極樂世界阿彌陀佛的學生，無量無數的菩薩、聲聞，其他的諸佛剎土，十劫決定不可能成就這麼多人。顯示西方極樂世界無比殊勝之處，所以品題「圓滿成就」。讀了，確實值得我們仰慕，確實使我們動心，一定要依教修行，發願求生。