普賢行願品講記(第七卷) - 佛教故事。佛教經典。台灣佛教宗派 wiki

普賢行願品講記

(第七卷)

淨空法師講述

華藏圖書館

請掀開經本，說到禮敬諸佛。在歷史上來說，我們中國這個民族有許許多多地方這個優點，這是世界上其他的國家民族所沒有的，譬如第一個文字，這個是中國人的特色。中國自商周以後，語跟文就走兩條路，語文、文言，走兩條路。言語，因為中國地方幅員大，在古代春秋戰國的時候中原地區，所謂說八百諸侯，就是八百個小國家。大國百里，百里侯，方圓一百里，那就是一個大國了；小國二十里、三十里。所以在那個時候，像景美這個區就是大國了，是個大國不是個小國。

因此語言、文字，都不統一；所以你看古文，尤其看篆字，你們今天拿篆字字典一翻，一個字好多種的寫法，為什麼這麼多種寫法呢？那就是每個地區寫法不一樣，這個國家這種寫法，那是那個寫法；念的音也不相同，那麼音不相同，到現在還如此，方言，每個地方有每個地方的方言，每個地方有每個地方的文字，都不相同。那麼統一是在秦朝，秦始皇統一之後，他最大的功德就是文字統一。語言雖然不統一，文字統一。那是李斯作小篆，所以那個時候小篆就等於是全國通用的文字，文字從這時候開始統一。

那麼可是我們方針還是兩條，就是一個是文言，一個是語言；語是隨便你隨著時代變化，文不變、文言自始至終不變。那麼文言不變有什麼好處呢？好處太大了，幾千年前人寫的文章，就跟我們現在對面談話一樣，所以文化的遺產能夠保存下來。在外國就不行了，在外國是幾千年前拉丁文，古文的時候，那是幾個考古學家，專家，他才懂，其他人都不懂。所以這一點中國為什麼這個民族存在這個世界上幾千年，而不被消滅，實在講四大文明古國，其他都沒有了，其他三個早就消滅掉了，只有中國還在，得力於文言文。所以這種工具，實實在在說最好就是傳播思想，傳播人生經驗，最好的工具，由上一代傳遞給下一代。而且每一個造字的時候，不是隨便造的，裡面有很深的學問在裡頭，所以看到這個字，人就會覺悟，就會開智慧。

大概在幾年前，台中；那個時候他在台北，焦國寶居士，在過去大專講座，他發起的，他是發起人之一。我是從五十七年還是五十八年，佛光山第一次辦夏令營，我參加了。回到台北之後，他們就帶了十幾二十個同學來找我，要在台北辦講座，那個時候我沒有地方；以後他們找到松山寺，找到中國佛教會，在中國佛教會講座最盛的時候，同學將近八百人。那麼以後他到台中去了，去了沒多久，給我寫了一封信，他說他認識一個女孩子，想結婚了，問我好不好？我就寫了一個信告訴他，我寫了一個名信片給他，我說你看看那個婚字，那個意思什麼，我說你好好仔細看一看。他以後回我信，他說他不結婚了。一個女一個昏，見到女人頭就昏了。他還算不錯，他說我不昏。其實他錯了，所以中國這個字真有學問，實在是有學問。那麼你昏了，就迷了，就是我們佛法裡講三諦，俗諦；你不昏，就是真諦，覺了，不是中道。中道是昏而不昏，不昏而昏，這才是中道。所以他沒有懂得，他還是落在兩邊，還不是中道。中道是結了婚之後不昏，要懂得這個意思，那個才是真正的中道，才真正懂得意思，所以他是走到兩邊去了，都偏到兩邊去了。

這個雖然能夠體會，體會得不夠透徹；沒有三諦三觀，他只有二諦，沒有三諦，那麼他一直到現在還是獨身，還是跟到李老師在學佛。

那麼成家，家也是一個很有趣味，很有學問的一個字。家上面是個房子，你寫篆字就曉得了，上面是個房子，房子裡面是個什麼？想一想？小豬；成家，成那個東西。所以我們古聖先賢，你說這不是佛菩薩再來的，我都不相信。他造的字學問大了，所以外國字沒有這種力量。它能夠叫你開悟。你看一念，念是什麼？念是今心，就是現前的心，不是過去心，不是未來心，就是當下一念，今心。你看我們講思想，想，心裡一有念頭，就有相，心裡面就有相出來了。

思就是什麼？思就有分別了，有界線了，有執著了，有執著就有界線。所以思，心裡面畫了界線了，你仔細去研究研究，中國文字實在是了不起。所以我們好東西非常之多，尤其在政治制度上，中國過去雖然是帝王時代，專制的少，歷代帝王專制的不多，他君權與相權分得很清楚。

就好像開公司一樣，皇帝是董事長，宰相是總經理，真正辦理國家事情是宰相的事情，就好比現在的君主立憲。但是中國皇帝比君主立憲的皇帝，權力要大得多，因為選宰相是他選的，不是老百姓選的。可是宰相確實有權統理國家，他要能夠任命一個好宰相，那真是天下太平，所以在政治制度上也非常之好。尤其是治國的方針，就是政策，是以禮治天下，以孝治天下；今天西方國家是法治，他是以法律來治。中國是以禮，以孝，真是天理、國法、人情，三方面都顧到，非常之美。法是沒有情面好講的，所以中國有感情，有豐富的感情；禮也是法，但是裡面有豐富的感情，有真實的慈悲在這個裡面。所以古人治國，他是以道、德、仁、義、禮，以這個為原則。最高的是講道，其次的是德，再其次的是仁，再其次的這是講義，最低的一層是禮。那麼由此可知，道德仁義禮都是真心起用。

儒家講誠意、正心，誠意正心跟佛門裡面講的菩提心，沒有兩樣。菩提心裡頭直心，就是儒家講的誠意，這個是菩提心的本體，真心的本體。他起作用就是正心，儒家講一個，起作用正大光明。而佛法把他分開來，佛法講心起作用，一個是自受用，對自己的作用，一個是對別人的用處。怎麼對自己？怎麼對別人？對自己叫深心，深心就是清淨心，自受用要清淨，對待別人要慈悲。所以佛法這菩提心講三個，直心、深心、大悲心。儒家講兩個，誠意、正心；他是把自受用的深心，他受用的慈悲心，合而為一，叫正心。

孔子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，也沒有交談過，也沒有商量過，真是古人所謂，英雄所見大略相同。所以佛法一傳到中國來，就被中國人很樂意地接受了，為什麼呢？與我們中國文化根本的概念上完全相同，接受過來，的確可以能夠相輔相成。儒家講東西，講原則、講綱領，佛法有原則有綱領，而且有詳細的說明。所以學了佛之後，再去看看儒家，看看道家，那真是很容易理解，一點困難都沒有。古代，這也是外國沒有的，一個政治家，一個國家的領袖，他有三個責任。所以地方上官史，縣市長叫父母官，絕對不是國民公僕，而是父母官；意思就說愛護老百姓，要像父母愛護兒女一樣，這個意義好，實實在在是好。

所以做之君，君是領導人，你要領導老百姓。做之師，你是老百姓的模範、師表，你是老百姓的老師。做之親，你是老百姓的父母。所以他有這三種責任在身上，領導人、老師、父母。所以老百姓稱為子民，愛民如子，是以這種心情來從政的。這樣的思想、態度，走遍全世界找不到，沒有，這是中國文化的特色。那麼有老師這個身分，當然他要教育，所以在從前地方官史的政績，第一條就是選拔人才。如果你在這個地方上做了三年官，做了三年市長，市政辦得非常之好，樣樣都好，如果沒有替國家選拔一個人才出來，你的考績就糟了，你趕快要辭職，要走路，國家不會再要你了。所以過去選舉制度，不是民選，是由地方主管官選拔，選優秀的人才，由國家來培養。所以國家最高的賞賜給誰呢？給推薦賢人的這個人，進賢受上賞，國家最高的榮譽，最高的賞賜，頒給推薦賢人，推薦給政府的，推薦給國家的；我們從商周都有選舉制度。

所以地方上舉孝廉，這個就是選拔人才的原則，選孝子、選廉潔之人，不輕易取於的。因為他能夠孝順父母，他對國家就能盡忠；他能夠廉潔，他做官能不要錢，他辦事就能公正，不會受賄賂，所以選拔人才這兩個條件是主要的條件，孝與廉。因此教育也就看什麼時代，看對什麼人，應當要施設什麼樣的教育。所以道德仁義禮，這個就是教育的標準，五種不同的標準，來教導國民，所以是量時施教。今天我們這一般的教育，是一種科技的教育，技術的教育，嚴格講，那只是科技的知識而已；教育很難說，教育是教做人。

所以孔老夫子教育，你看看他教學的四科，第一個是德行，第二個是言語，第三才是辦事，第四是文藝，就是藝術。而是以德行與言語為主，我們今天所疏忽了，前面兩條完全疏忽掉了，只著重後面兩條。前面兩條是本，後面兩條是末，今天教育真是捨本逐末；我們這個國家之衰，有因素，過去那麼樣強盛，也有因素。所以我們到美國，看看美國的情形，我們很多地方是非常之感嘆，我們遠遠不如人家。但是想想我們，他們歷史只有兩百年，兩百年前，我們中國是世界第一強國，康熙、乾隆的時候，你去看看地圖，康熙、乾隆，最盛的時候，我們的版圖多大，現在我們大陸那個版圖兩倍呀！西北亞是我們的，日本北面庫葉島也是我們的，西面差不多到伊朗，南面緬甸西南那邊全部都是中國的。

現在我們大陸上版圖，剩一半都不到了，世界最大的強國；美國那個時候在開荒，墾荒時代，兩百年之後，沒想到我們中國變成這個樣子，真正值得我們反省，為什麼會衰到這種程度。科技，我們不是不如人，外國人承認中國人世界上最聰明的，所以美國今天太空科技裡頭，許多是中國人。所以是救亡圖存，在諸位年輕這一代，一定要奮發，一定要深入我們自己優美傳統的文化，真正能夠救中國，真正能夠救世界。馬克斯主義，現在全世界幾乎也都逐漸逐漸要把它揚棄了，在過去認為這是最好的，在中國大陸認真地實行了三十幾年，等於實驗，實驗了三十幾年，證明全盤失敗，不適合人類。這一點我們中國對全世界實行馬克斯主義，是一個很大的貢獻，就是向全世界人宣布，這個主義行不通，因為我們作了三十多年了，這行不通。

所以中國遭這麼大的劫難，對世界也有很大貢獻，使世界上人都覺悟了。蘇聯赤化世界的陰謀，也沒法子得逞了。大陸這一開放，任何人都可以到中國大陸去參觀一下，參觀什麼呢？參觀、考察馬克斯主義實行的成果，一看到那個成果，大家都不要了，都不願意要這個東西；可是我們中國人犧牲太大了。好我們現在講到正題，禮在中國，是以周禮為本，周禮是周官，這三禮之一，周禮等於周朝的憲法，是周公制作的。如果周朝晚年那些子孫，還能夠遵守這一部憲法，周朝不只八百年；可惜到後來的時候，大家不遵照這個原則去做了，他才會亡國。這是一部非常好的書，那是真正是聖人從真心裡面，與道德仁義禮相應的作品，教化眾生的，治理國家的。

儀禮為目，儀禮是國民生活規範，這個裡面很複雜，儀禮三千，相當複雜，生活規範，如同我們佛門裡面的戒律一樣，裏面有自律，就是個人生活規範，也有入眾團體的生活規範，它講這些的。賢人履之，能夠依教奉行的，這是賢人，這是君子，決定守禮而不違背禮。能夠體會大道的，這是聖人。能夠依教奉行，把它做到，這是賢人君子。在佛法裡也是如此，完全能夠證得的，圓滿證得的，是佛；而能夠把它實踐在日常生活當中的，那是菩薩。佛是聖人，菩薩是賢人。因此世出世法的教學，都從禮敬開端；如果沒有禮敬，其餘的都不必談了，其餘都不是真實的，與心性都不相干。能夠有禮敬，無有一法不稱性，稱性起修、全修即性，所以禮敬太重要了，我們千萬不能夠疏忽。

禮記一展開，第一句話，無不敬，就是一切恭敬，這是講意義，我們存心、對人、對事、對物，都要恭敬。對人恭敬，我們見到人有禮貌，鞠躬行禮。我們對物怎麼尊敬呢？我們對桌子，每一天把它擦得乾乾淨淨，擺得整整齊齊，對它恭敬，我們對桌子恭敬，我們對書本恭敬，我們展開來讀的時候，恭恭敬敬地讀，讀完之後把它合起來，放的時候，放得規規矩矩，不要說歪的斜的放，那對它就不恭敬了，對物恭敬。對事恭敬，任何一樁事情，無論大事小事，盡心盡力把它做得圓圓滿滿，有始有終，對事的恭敬。禮敬是從這個地方學的呀！曲禮底下，無不敬下面還有幾句，儼若思，安定辭，安民哉。

實在講這個四句是整個禮教的根本，也就是禮教的宗旨。心要靜，身要端莊，言詞要安、要定。安的時候，就是我們講的言語要柔和，不要粗暴，這是安；人家聽的時候，心裡很愉快。定是肯定，言詞不能夠模稜兩可，要肯定，人家聽的時候不懷疑，這是言語要安、要定。他的效果，能夠安民，叫整個老百姓身心都能得到安穩，我們今天講安和樂利，才真正能夠做得到；末後這一句是效果，因此他們叫學習的人，對外，就是身口，要嚴謹。為什麼呢？因為外面能夠影響內心，所以才有很多的禮節，有很多儀規，無非是使我們恭敬心常常能夠提起來，而不致於忘失掉，是這麼個意思。

其實我心裡恭敬就好了，何必要這麼多繁瑣的禮節呢？用不著繁瑣禮節。有它的用意，實在是有它的用意。往往我們現代人是自以為聰明，譬如佛門裡面現在這個最敬禮，五體投地，還是不肯用這個儀式，我自己本人就是如此。我當初學佛，我學佛三年沒有拜過佛，到第四年才肯拜佛，頭三年不肯拜佛。拜佛，那是恭敬嘛！現在我們見到總統也三鞠躬最敬禮，何必趴到地下磕頭，我總覺得這個儀式已經過去了，那是帝王時代的事情，現在我們是中華民國的人。所以這個分別、執著，非常堅固。我今天看看你們對這些道理都沒有搞清楚，也會趴到地下磕頭，很難得，真不容易，我就做不到。

我那個時候跟章嘉大師，跟他三年的時候，都沒有去拜過他，現在想想很慚愧，他對我那麼好。這個就是有很強烈的分別執著，不肯幹。我年輕的時候，我做事情的時候，我那個辦公室跟總統隔壁；其實我們見到總統只一鞠躬，那有三鞠躬，也只有脫帽一鞠躬。所以我們見到佛的時候，也是三鞠躬，這就最敬禮了嘛！我們現代人嘛！所以儀式不一定要學古代人，但是恭敬心決定不變。這是不知道。到後來怎麼樣才會拜佛呢？曉得拜佛是修行，是八萬四千行門裡面的一種，懂得這個道理才肯拜佛。而且拜佛這個行門也是妙不可言，是一個修行的法門，就是禮敬諸佛，這一點很重要。

拜佛也是最好的養生之道，我們人是由兩大部份組合成的，一個是心，一個是身；身是物質，好比是個機器一樣，現在你們學到軟體、硬體，我們身也是軟體、硬體所組合的。機器要動，如果要不動的話，它就會生故障，就會生病了，所以身要運動，一定要動。心要清淨，心不能動，心一動就壞了，心就壞了，真心不動；你看楞嚴經上十番顯見，顯見不動，真心不動。所以當我們拜佛的時候，我們身動心不動，這個心靜，就是不動。所以至誠，什麼叫誠呢？曾國藩他在求闕齋筆記裡頭寫得很好，一念不動之謂誠。所以我們心裡頭一個念頭都沒起的時候，這個是叫誠，這誠意。

那麼我們佛法裡面講直心，直心也就是一念不起的時候，這個時候叫直心，這是最尊敬的心，這是敬心。所以我們拜佛的時候，心裡面要一念不生，修心；身體在運動，這是養生之道。我是明白這個道理之後，一天才拜八百拜，過去一拜也不肯拜，然後是明白這個道理之後，每天拜好幾百拜，曉得它是八萬四千法門之一，對我們身心有莫大的利益。那麼最初學佛的人，沒有人告訴我，我問他們這個拜？就這個拜。拜是最敬禮。這我不服，你一定要把道理給我講通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。所以我年輕時候非常頑固，非常地執著，有人把我說服，很不容易；可是我明白這個道理之後，我真做。那麼禮敬的修學，是先從儀式上去做，由儀式去修你的清淨心，然後經裡面所講的無不敬這一句，才能夠貫徹精微內外。

所以中國古代的教學，無論是小學與大學，都是以無不敬這三個字為教育的基本原則。那麼這是我們現代教育裡面疏忽了，沒有了。它是真正要把你性德開顯出來，應用在生活當中，所以與佛法的修學可以說是不謀而合。那麼註解裡面講的有十種禮，註解說「言禮敬者，禮屬身業，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業」，敬是心，禮是身，普賢菩薩教給我們這個修行的法門，第一個就是要修禮敬。清涼在華嚴經疏鈔，這個「大疏」，就是華嚴疏鈔，裡面講有十種禮，這個十種禮名、目，註上都有，而且還有簡單的解釋，那麼這個十種禮，各位自己去看，我也不必再說。

不過禮既然是講修行，修行裡面要有觀照的工夫，假如沒有觀照，那只是行禮而已，不叫修行。行是什麼？把我們迷惑顛倒，錯誤的思想、行為修正過來，這個叫修行。佛門的禮節是五體投地接足禮，五體是兩個膝蓋，兩個掌，頭頂，這叫五體。五體都要投地。而且行禮時候反掌，反掌是接足，就是承受佛的兩隻腳站在我的手掌當中，接足禮這是最恭敬的禮節，那麼這個裡面表的意思。

當我們行禮的時候，第一個是右膝蓋先著地，右膝蓋先跪下去；右是表順，左面是表逆，叫旁門左道，右是正，左是反，所以左道就是外道；所以是先右膝著地，這是正法，與正法相應。右膝著地的時候，你要有觀想，念念不忘一切眾生，右膝著地的時候，令一切眾生得正覺道，右是正道。然後第二是左膝蓋著地，左膝著地的時候，心裡想著要令一切眾生，從外道法裡面改邪歸正，要有這個願在裡頭，有這種意念在裡頭。左是外。代表是旁門左道，有不少人學旁門左道的，我們現在雖然沒有力量把他轉變回來，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘度那些外道改邪歸正，要度那些小乘迴小向大，它這個意義很深很深藏在裡頭。然後右手著地；我們拜佛的時候，由這幾位出家的法師教你們拜，你們不會拜的時候教你們拜，但是你一定要懂得這裡頭的觀想，每一個動作要如法，還要帶上觀想。右手著地的時候，有如釋迦牟尼佛的金剛寶座，因為你右手下去時候，這個身子很穩，兩個膝蓋都著地了，頂足而立，身體很穩重，像佛的金剛寶座上一樣，住持正法。左手著地的時候，右手先著地，然後是左手著地；凡是左都代表外道，左手著地的時候，心裡想著於一切外道，我們應當要用四攝法去幫助他，攝受他歸正道，就是我們要用手去接引他。最後頭頂著地，頭頂是我們一個人最尊貴的部份，頭頂著地的時候，我們想到令一切眾生離驕慢心。

人都傲慢，沒有一個說是我不傲慢，沒有這個道理，傲慢是俱生煩惱，不要學的，不學就會的。你看地伽師裡面所講的我見、我愛、我慢，就有慢字，我癡，四大煩惱常相隨，這個傲慢是其中之一，這是很大的障礙，障道。所以頭頂著地的時候，令一切眾生捨傲慢心，成無見頂相。佛的頭頂非常之圓滿，頂上有肉髻、相，捨傲慢心，無見頂相才顯出來，才只三十二相之一。那麼這是幾個動作裡面都有幾種觀想，我們在拜佛，如果裡頭沒有觀想，就瞎拜了；對身體運動可以，對身體運動是能收到一點效果，對你道業上沒有幫助。你如果能夠念念都能有這個觀想，對你道業上有幫助，所以禮拜是八萬四千行門之一，是修行的。

同時，我們這樣禮拜，願願都是為眾生，都是利益眾生，除了利益眾生，還利益自己。我今天五體投地拜佛，拜菩薩的時候，我們是五體，願自己從今之後永離五道，五道就是六道。因為阿修羅照理說不應該算一道，你看經上講的阿修羅，天有阿修羅，人也有阿修羅，惡鬼、畜生都有阿修羅，只有地獄裡頭沒有阿修羅。所以佛經裡常講五趣輪迴，那麼講六道跟五趣，實際是一樣的；講六道把天阿修羅，單獨給他算一道；講五道，天阿修羅就歸在天，那就是天人惡鬼地獄畜生。我們五體投地，願我們從今之後永離五道，就是超越六道輪迴。離於五蓋，五蓋是煩惱，就是永斷煩惱。令諸眾生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的願油然而生，要這樣地禮佛，無量的功德，天天禮拜，天天作如是觀，你那個心不慈悲慢慢自然就慈悲，它養嘛！天天養嘛！這個驕慢瞋恨眾生的心，自自然然就斷掉了。

你要不常常作如是觀，培養你自己的心，真的，性德沒有辦法開顯，迷惑顛倒不容易斷啊！要這樣地拜佛。你們天天拜，我今天講到這一段了，記住，好好地去作觀，每一個動作裡面，加上觀想，這就如法了。那麼這十種禮，此地說得簡單，慈舟法師的普賢菩薩行願品親聞記，他註解的比較詳細，也是十種，他註的文字比較淺顯，很容易看，這個註解的本子將來送給諸位。

再看第二段，「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊。」這個小題目是解釋行願的相，就是禮敬諸佛的樣子。那麼這個裡面有三個小段，這是第一小段，是「所禮果境」，果是諸佛，是我們禮敬的對象，那麼這個裡面必須要跟諸位說明。所有盡法界虛空界，一個都不漏，完全都包括了，真是稱性。十方是講的空間，四方四維上下，這是十方。三世是講過去現在未來。釋迦牟尼佛以我們的境界來看。那是過去佛，他老人家已經過世了。西方世界阿彌陀佛是現在佛，他還沒有入涅槃，現在佛。過去的諸佛無量無邊，現在諸佛也是無量無邊，我們不難懂。那未來佛在那裏呢？禮敬過去佛，禮敬現在佛，我們曉得未來佛在那裡？未來佛就是每一個眾生，每一個人都是未來佛，一切眾生皆有佛性，皆當作佛。那麼換句話說，叫我們對於每一個人要把他看作佛一樣地禮敬。

我見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛禮敬，我見到另外一個人不禮敬，你這一條願沒修，因為普賢菩薩行願，禮敬的時候，他是平等的。所以修普賢菩薩行願的時候，往生西方極樂世界是上品上生，比我們念阿彌陀佛，那功夫高太多了。我們念阿彌陀佛念成功了，帶業往生，生凡聖同居土，你要修十大願王，那是實報莊嚴土，沒話說的，決定實報莊嚴土，你就從這一願你就能體會到。我們今天誰把一切眾生當作佛那麼樣恭敬，你們都有分別心；他有什麼了不起，他不如我，我對他為什麼要恭敬？好了，你十大願王就沒有份了，頭一條就沒有份，以後條條都沒有份。這個十願就好像十層大樓一樣，這是第一層，你沒有第一層，當然就沒有第二層，後面統統沒有。要緊啊！所以諸位要曉得，我們對於每一個人，乃至於對蚊蟲螞蟻，只要是有情眾生，我們要跟他看成佛，完全平等。

當然見佛我們五體投地頂禮；你見到人，你就不必五體投地了。如果見到人也五體投地，那街上人太多了，你磕頭磕不完了，那你又錯了，你又迷在事相上了。對待一切人，一切物，我們的恭敬心沒有兩樣，所以我們見人一鞠躬，或者點點頭，這是儀式上不一樣，敬心決定一樣，決定是相等的。見善人是一樣的，見惡人也一樣，不能說見惡人我們就不理他，那就錯誤了。惡人也有佛性，他也要成佛，你對他要生了差別的念頭，是你自己破壞你自己修行，毀掉了你的普賢行；普賢行是成無上道的，換一句話說，我自己要不要成無上道？要不要修普賢行？要修普賢行，不能跟一般人觀念一樣，要跟諸佛菩薩的觀念一樣，建立新的人生宇宙觀，是諸佛菩薩的人生宇宙觀，不是人間的人生宇宙觀，你才能真正修學十大願王。不僅是如此，對一切人恭敬，剛才講了，對一切物，對一切事，統統是諸佛。

所以華嚴經在末後講善知識，香爐、善知識，蠟台、善知識，桌子、善知識，板凳，善知識，沒有一樣不是善知識，為什麼呢？在無情的分上，它有法性，有情叫佛性，無情叫法性。法性跟佛性是一個性，只是名詞不一樣，是一個性，所以華嚴經才講，情與無情，同圓種智，這樣才真正做到了禮敬諸佛。所以諸佛是包括了一切有情、無情眾生，統統在內，這個心多大！儒家禮裡面講無不敬，名字上想像不錯，其實境界沒有說到華嚴經這麼透徹。所以儒家講充其量只是對人，沒有講對物，沒有講對一切眾生，沒講到這個。而佛法裡面說，十法界依正莊嚴，統統包括在諸佛兩個字之內，這真正不可思議。

所以天天你們佛門裡面課誦本裡面，每一天作早晚課都要念禮敬諸佛，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，都是口裡唱唱歌而已，什麼意思不懂得，完全沒有做到。對待一切人，勾心鬥角，一點恭敬的念頭都沒有，他怎麼能成就。這樣地念佛，一天念上十萬聲佛號，古人所說的，喊破喉嚨也枉然，不相應。一定要明理，你才能修，所以我明白之後，要努力向這個方向去做，向這個目標去精進，要認真地修禮敬，無不敬。一切佛剎極微塵數諸佛世尊，諸佛，就是我剛才講是廣義的，世尊是狹義的；世尊就在十法界裡面，他真的證到究竟果位，以佛的身分出現於世，這個稱為世尊。

那麼諸佛呢，講一切眾生都是諸佛，這是華嚴經；佛只有在兩部經上這樣講過，其他的經上沒有，第一部是華嚴，第二部是圓覺，這兩部經上佛說的，一切眾生本來成佛，這樣的字句在其他經上沒有，尤其是情與無情，同圓種智，這華嚴經上有的，其他經上也沒有，所以諸佛的意思包括得非常寬廣。下課了，聽這個經聽了打瞌睡就大不敬了，一定要振作起來。