普賢行願品講記(第十三卷) - 佛教故事。佛教經典。台灣佛教宗派 wiki

普賢行願品講記

(第十三卷)

淨空法師講述

華藏圖書館

請掀開經本第二十八面，經文末後一句不離菩提心供養，舉的七個例子當中，這是最後一個。這一條凡是舉例那麼第一是很重要，最後一條一定也是很重要的，這個是一般慣例都是如此。註解裡面我們先把它念一遍，在廿九面第三行「第三言不離菩提心者。文云，諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心是為真法供養也。大部經云，善男子，汝應如是解法供養，則得成就供養如來。非以世間財寶飲食名供養也。何以故，如來恭敬尊重法故。」那麼這個末後幾句是總結這一段的法供養。首先我們要曉得什麼叫菩提心，一切大乘佛法都是依菩提心為基礎，所以小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。菩提是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟，菩提心就是覺心，覺而不迷，那麼怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個我們要搞清楚。覺的標準是要破二障，我們的真心本來是覺悟的，所以在大乘起信論裡面馬鳴菩薩給我們講本覺本有，這個本覺就是菩提心，是本來有的；不覺本無，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎麼迷的呢？因為你本覺心裡面起了二障，起了兩種障，這個兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個心就不覺了，就迷了。

二障在此地跟諸位略說一下，煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。那麼說到煩惱，它的頭數太多了，真是無量無邊，四弘誓願裡面說煩惱無盡誓願斷。那麼佛經裡面有說八萬四千種煩惱，這個是真的，一條一條確實有這數字的，不是隨便講的，諸位在佛學大辭典跟教乘法數裡面都可以查得到，確確實實列了有八萬四千條。可見得八萬四千條還不能包括，還不是完全的數字，已經佛就說了這麼多了。但是在教學來說，八萬四千一條一條地說不勝其煩，太麻煩了，所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，那麼這個在研究討論當中就比較方便得多了。可是百八這個數字還是多，我們要講起來還是占很長的時間，還是很囉嗦。那麼天親菩薩為了便利於初學，所以又將它歸納，歸納成廿六，這是我們平常一講到煩惱都說這個廿六類。廿六類裏面有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，那麼這個在百法明門裡面，它就是這樣的歸納法。

那麼根本煩惱裡面就是貪、瞋、癡、慢、疑這個五種。另外一種叫惡見，就是不正當的見解，錯誤的見解，不但錯誤，很惡劣，叫惡見。其實這個惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個五大類。通常我們講見思煩惱，見思煩惱就是百法裡面講的六種根本煩惱，有了這些東西我們的心就迷了，就不覺了。除了煩惱障之外，還有一種叫所知障，譬如說阿羅漢、辟支佛，他煩惱障斷了，為什麼他還沒有菩提心呢？因為他有所知障，他所知障沒破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那他是高明太多，我們是兩種障礙，他只有一種，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，所知本身不是障，那麼障礙所知的這一種障礙，我們叫它做所知障。

所以它跟那個煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙；所知是我們本能，依照佛在經典裡面所說的，宇宙人生，過去、現在、未來，一切法都是我們自己本來知道的，不必要學的，我們的的確確有這個能力。要拿一般宗教家讚嘆那個神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個人都是全知全能，這是佛告訴我們，可是我們現在的全知全能都喪失掉了，現在只剩下一點點的知，一點點的能，那麼這些為什麼會喪失掉呢？就這個二障障礙了，所以成佛要破二障。那麼二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執，這個我執很麻煩；所知障的根源是法執，所以佛法自始至終破執著而已。

只要你對於你自己本身不執著，你的煩惱障就不難斷掉；對於一切法不執著，所知障也能夠突破，破了二障，菩提心，這個覺心就顯現出來了，那麼這個叫做菩提心。菩提心就是本心，真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能不是從外面求得來的。那麼在儒家它也講這個道理，那個時候佛法並沒有到中國來，像禮記裡面的大學中庸就發明這個道理。這個三綱八目裡面所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心，就是菩提心；那麼佛說的不離菩提心供養，拿儒家來說不離誠意、正心供養，跟這個意思是一樣的。可是儒家講的誠意、正心，實在講也是相當不容易。

我們今天意不誠，所以才提出誠意的這種教學；心不正了所以才提出正心，如果意也誠、心也正，再說這個話不是累贅了，沒有意義嘛！那麼如何能夠做到誠意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。歷代有許多學者對格物說法就很多，究竟怎麼個格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因為他學佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什麼？物就是煩惱，物欲呀！格是什麼？格是克服，格殺，跟我們佛經裡面講阿羅漢的三個意思，阿羅漢的三個意思裡頭有一個叫殺賊，賊是什麼呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。

所以有一些人不懂得，甚至於很多學者，這大學教授們看到佛經的註解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯了，他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，並不是指外面的做強盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換一句話說，叫我們在一切五欲六塵的境界裡面不起貪心，不起貪瞋癡，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經裡面得到的，那麼拿這個來解釋格物，這個就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那麼與後面的誠意正心真正能夠相應。而致知正是破所知障，跟佛法講的實在是不謀而合，格物就是佛法裏面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之後，菩提心就現前了，所以誠意正心才能夠現前。

因此對我們現前這個階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手。否則的話光是嘴皮上天天講發菩提心，菩提心永遠不能夠現前，這個是要自己努力去做，克服自己的煩惱習氣，真正要去做功夫的。那麼大乘經裡也常說，如果菩薩失掉菩提心而做一切，就是修一切的六度萬行都叫做魔事，都不叫佛事。那麼由此可知所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經說法，弘法利生都是魔事，都不是佛事，因此這一條非常地重要，念念不離菩提心。

我們再看下面一段經文。時間過得很快，我以為是第三天，同學告訴我今天第四天，我們要趕進度了，「善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。」這一段經文是將財供養，前面是講財，那麼此地是講的法。財供養像前面講的香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話就是物質上的供養。

那麼金剛經裡面講三千大千世界，七寶供養，那也是財供養，財供養比不上法供養，金剛經上說三千大千世界七寶布施，不如為人說經裏面的四句偈，那個功德大。為什麼呢？聞法不管他解與不解，他要能夠理解，能開悟，那個功德那是不得了，的確是不能比的。即使是他不解、不悟，那個功德也超過三千大千世界的七寶布施供養，原因在那裏呢？一歷耳根，永為道種，這一個聞法的機緣很不容易得到，開經偈裡面講百千萬劫難遭遇。這個財寶是時時可以遇到的，生生世世你不會離開的，就是多少的問題，物質的取用多少的問題。能夠聞到佛法的機緣不容易，我們在台灣好像很普遍，聽個佛法沒什麼了不起。

諸位要到外國去看一看，哦！那就稀有了，多少外國人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這一個字也沒有聽說過，你曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要作一個比例，差太遠太遠了，簡直不成比例，你就曉得聞法機緣之難得。那麼講到七寶財富，這四十多億人，人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞啊！所以布施佛法，就是給人家講解佛法這種法供養的功德絕不是財供養所能夠比的。所以我們要修最殊勝的供養，我們今天沒有財，沒有這個力量，但是你懂得佛法，你比那個財富供養還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點，要能夠珍惜。

那麼經上講的這些比喻都是一些數目字，這些數目字註解裡頭有，數目字太大了，都是些天文數字，沒法子計算的，那麼諸位看註解就可以了。翻開三十面，註解裏面第四行，「正意者」，這就是真正校量比較用意之所在，「經中正意，所以設此校量者」，為什麼要把財法兩種供養來作一個比較，它一定有道理。「唯恐鈍根行者，只知以能供財多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有為，不信無為。」這個道理在此地，世間人確確實實修福的人多，所以佛法會變成宗教就是因為求福的觀念太濃厚了，所以把佛教變質了，變成宗教了；把佛菩薩都當神明去看待，所以燒香供養，這是塑造金身、祈祀廟宇，為什麼呢？都是求福。這種求福能不能求得到呢？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個得福到那裏去享受就不一定了，這一樁事情知道的人不多。

有很多人種的福，佛門裡修的福，不是在人間享受，而在惡道裡頭享受。鬼道裡面，他去當了土地公了，去當了城隍爺了，我們本省很多王爺宮，他就做那個東西去了。那個有福報，你看多少人初一、十五，都給他拜拜，都給他燒香，去供養他，他有福報，鬼道裡面去享受去了。那麼還有畜生道裡面享受去了，畜生道裡頭很多有福的，大概在畜生道裡面享受，在中國當畜生道不行，要到外國去當畜生才行；你看外國人養的狗有狗的餐廳，有狗的理髮廳、有化粧的，專門替狗剪毛，給他洗，出門也坐車，舒服極了，它真是享福啊！我看那些外國人都沒有狗享福，為什麼？人要伺候狗，狗不伺候人，他那個養的都是玩的，所以寵物，到畜生道去享福去了，雖然有那麼大的福報，它是畜生。

所以修福要有智慧，沒有智慧修的那個福，三界有漏之福報並不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個享受決定不在人天，他非常愚癡，非常自私，他怎麼會能到人天享福報。那麼佛告訴我們不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，福慧雙修這個才是對的。如果只偏重在修慧而疏忽在修福，也不圓滿，那麼這些事情我們在現實的社會裡面就看得很清楚，有很多大福報的人，真正有大福報，他不知道正法。你看像我們台北市，台北市有個很大的寺廟，我聽說是現在恐怕在全省也是最有錢的，福報最大的行天宮，福報大，拜拜的人多，尤其是過年，什麼節日的時候，聽說去拜拜都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那麼大的福報。前生修福，不知道正法，仍然不免六道輪迴，那是神廟啊！

可是佛寺裡頭冷冷清清的，沒有人來，所以佛法要想發揚，當然也要靠財力，沒有人財從哪來。鬼神要行他的邪道，幫助他的人非常之多，那麼這個呢？原因就是鬼神修福多，偏重在修福報上，他的福報大。佛門裏一般人疏忽了，都偏重在修慧，雖有智慧沒有福報，所以對於佛教的發揚光大，對於佛教的推展、開拓，總是有許多障礙，這是沒有福報。因此圓滿一定是福慧雙修，兩方面要兼顧，主要的我們要修慧；修福絕對不能夠疏忽，一定要修福，才能夠使佛法普遍地弘揚，發揚光大。

在過去確實佛法是福慧雙修，你看無論在早期釋迦牟尼佛在世的時候，都是些國王大臣來護持，傳到中國來可以說一直到滿清末年，佛法不衰，都是帝王國家來護持。佛法衰的確是衰在晚近，大概最近的一百年前，這個衰落得太快了，衰落的速度太快了，這是我們今天見到這個衰的相。但是在滿清以前佛教相當地興盛，那麼就是著重修福。尤其是我們要明瞭無為法的可貴，有為是事，無為是性，通達教理的人，他會著重無為，無為的受用比有為的享受要高得太多了。有為是物質上的享受，無為是精神的享受，今天物質的享受可以說普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在現在世界所謂是開發的國家，先進的國家，他在物質上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦悶，找不到皈依處。

尤其是科技發達了，對於神的概念逐漸逐漸淡薄了，從前一切依靠神，像現在西方，西方年歲大一點的人，他對於宗教信仰很虔誠；年輕的人就不相信了，年輕的一代不相信。所以再有幾十年之後，西方宗教必定衰沒，為什麼？大家不信了，現在靠一些中年以上的來維護著他們的教會，所以西方現在宗教也是一個危機；怎麼樣去宣揚，年輕人很少能夠接受的，他們現在滿腦袋是科技，不相信有上帝。所以天主教沒有辦法的時候，找佛教交談，無非是想從佛經裡面得到一些理論來充實他的教義。

這是大概在二十年前，天主教大公會議的時候作出這個決定，主動地找佛教交談，所以他們也收集佛教的經典。我聽說我們台灣印卍字藏經的時候，第一部藏經發行的時候，我們影印流通的時候，第一個來訂大藏經的就是東海大學，基督教的學校，他們頭一個來訂，比我們佛教徒還熱心。那麼有許多這些神父們都在那裡研讀佛經，雖然研讀，他有一個很大的障礙，很難明了佛法的真實義，那就是他那個神是一個大障礙，很大的障礙。要想解如來真實義不簡單，他比我們起來，他有三重障礙，我們有煩惱障、有所知障，他還有教會那個神的障礙，他有三障，我們有二障，他有三障，相當不容易。

那麼認真要研究這個東西，像華嚴所說佛法無人說，雖智不能解，自己去研究很難，那麼一定要請法師去講解，這個他們也在做。我還在他們教會裡講過半年，輔仁大學後面多瑪斯修道院，我在那裏講過半年，學生都是些神父、修女，我在那裏講佛法的時候，講了幾次有不少的修女退席。有些同學們，輔大的些同學們就問她們，你們為什麼不聽了？她們告訴同學們說，她說這個很有道理，我們再聽下去信心動搖了，不敢聽了，那麼這是很多年以前的事情，所以精神生活的確是非常非常重要。

下面他引用永嘉大師証道歌上的幾句話來說明，永嘉大師說「住相布施生天福」這就是著相。修布施修裡面，這是種福，福報裏面最大的是生天，生天的福報最大。「猶如仰箭射虛空」這有個比喻，好比向天空射箭一樣，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它會往下面墜墮的，「勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」這幾句話是証道歌上的話，這是真的，一點都不假。所以修福在佛經裡面講叫三世怨，第一生修福，第二生享福，在一般說享福的人很少繼續修福，這是古今中外都不乏這種例子。真正肯修福，肯幫助人，是中下階級的人；富貴人家所謂是特別顯得吝嗇，他只知道享受，不肯再修福了，縱然修福，修得也不清淨。

譬如說他到寺院來，他很有錢，出一點錢，出個十萬八萬的，在他那個十萬八萬，九牛一毛。而且貢高我慢瞧不起人，他有錢瞧不起別人，所以是以傲慢之心來修；而且修的時候沒有誠意，好像是憐憫這種意思，所以心不清淨，福修得不圓滿。而果報沒有人天福報，果報多半是在三途去了，這是我們一定要曉得的。那個貧窮人修福，他心誠，他謙虛，恭恭敬敬去修布施。雖然他布施得少，十塊八塊的，他虔誠；而那個十塊八塊對他來講數字相當之大，他收入少，十塊八塊可能是他一天生活費用，兩天生活費用，乃至於半個月一個月生活費用，他只有那麼一點點，在他布施的時候，比例是太大了。如果是貧窮要飯的，你看經典裡面講要飯的貧夫，討飯的，人家給他兩文錢，他這兩文錢拿去供養佛了，是他全部的財產，全部供養了，這個福報大了，是他全部的財產，全部拿出來了。那個有錢人拿個十萬二十萬，不是他全部，是他千分之一，萬分之一，那裏能夠比得上人家全部拿出來。你明百這個道理，不是貧人不能修福，貧人往往修的福報比富人不曉得大多少。所以天道真是公平，富人不會永遠富，貧人不會永遠貧，富人到來生就貧了，貧人來生就富了，真是風水輪流轉，我們一定要明白這個道理。

所以富貴不但學道難，修福也難；貧窮人修道容易，修福也容易。那麼為什麼講三世怨呢？就是第一生他修了福了，第二生享福，享福的時候他就不修福了，剛才講縱修福也不清淨。到來生的時候，這一生福報享完了，來生就要受苦了，三世怨。這是佛勸勉我們一定要著重在修慧，慧裡面有福，那就不至於了；慧裡面有福，有福的人修更大的福報，這是他真正有智慧。印光大師在文鈔裡面，他讚嘆三個人，是我們中國歷史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供養，所以他的子孫一直到今天，他的家道不衰；我們現在考試院院長孔德成就是他的後代，生生世世家道不衰，在我們中國歷史上只有一個，找不到第二個。這個就是法布施、法供養功德之大，孔老夫子一生修法供養。

那麼第二位是范仲淹，宋朝的一個宰相，他也是個虔誠的佛教徒。從小他家境非常清寒、貧困，諸位去宋史裡面看他的傳記，古文裡面你們也許念過義田記，那就是他家的事情。他在寺院裏面念書，家裡頭沒有書，生活困難，在寺院念書，所以從前寺院就是圖書館，必定有收藏著，不但有經典，世間經史子集都有收得很完備，而且出家人不但懂得佛法，也懂得世間法。在寺院裡面讀書，有書，書本不會缺乏，同時出家人都可以指導，有疑難都可以問，所以一般念書人都是在寺院裡面生活。那麼吃飯呢？他是自己做，范仲淹年輕時候很苦，沒有錢，三餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時候，煮一鍋粥還要把它畫成四塊，一餐吃一塊，吃多了第二餐就沒有了，那麼樣的清苦。

這個人實實在在了不起，他有一天在寺廟裡頭發現藏的金子，他是無意當中發現，有好幾罈不曉得什麼人埋藏在地下，他發現了。那麼窮的人要發現了，搬回家就發大財了，馬上就成了富翁了，那數量相當可觀。他無動於衷，這一點是他了不起，真正了不起，他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來，他也沒有告訴人，人家也不曉得。到他以後做了宰相了，這個廟年代久了，也有許多地方需要修理，當時廟裡住持一想，宰相從前在我們這裡念書，住了不少年，他現在做這麼大的官，我們去向他化緣，請他幫忙。找到他，他非常慷慨，拿到筆一寫，黃金多少罐，多少罈，廟裡好開心，果然宰相了不起，結果問他錢在那裏呢？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結果他就告訴，你們到你們的寺廟的什麼地方，那一棵樹底下，土翻開，那個地方有好幾罈金子在那邊，你們修廟足夠了。回去寺廟的人把土翻開，果然不錯，發現一大筆的金銀財寶。所以這個人真正了不起，決定沒有貪財之心，所以他能成就這麼大的事業不是偶然的。

那麼一生過清苦的生活，你們讀義田記就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優秀的年輕人，來教育他，把他自己的俸祿節省下來，他養活三百多口，還要教化年輕的子弟，為國家培養人才，一心一意是為眾生造福。你看他死的時候，他有五個兒子，一個兒子是宰相，等於行政院長，有一個兒子是御使大夫，等於監察院長，他死的時候連棺材都買不起。錢到那裏去了？兒孫都效法他，做社會慈善福利事業；他死的時候把他自己的家整個捐獻出來作寺院，完全奉給佛法了，他是個虔誠佛教徒。所以他一家家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫，所以在我們中國看到是第二個人。

一般人家能保持到三代的都很少，現在我們看到有的人連自身都不保，中年發達了，晚年潦倒了，連一生都保不住。孔老夫子能夠保持兩千多年，范仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。那麼在晚近的時候，印光大師還提到一個清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，三百年不衰，這個都是祖先積大德才有這個樣子。那麼現在我們還看到一個曾國藩，曾國藩的子孫到現在都非常之好，這個都是積德，積功累德修財布施，修法布施，才能得到這樣殊勝的果報。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說；學佛必定有成就，不學佛的他也必定生天，這個是一定的，你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好，他自己不學佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。

再往下看「如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供即成法供。維摩所謂，於食等者，於法亦等。於法等者，於食亦等。是為鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。」這是諦閑法師特別在此地點醒我們，一定要明白經意，不要曲解了經文的意思。那麼學佛所貴就是貴在財供養能夠把它轉變成法供養，使財供就是法供，這個樣子才真正是福慧雙修。怎麼個轉法呢？華嚴經完全教給我們這個方法，譬如說我們吃飯的時候食存五觀，吃飯的時候我們念供養咒，這個供養咒一定要用至誠心來念，那我們吃的飯也變成了法供養。今天在此地三餐飯供養諸位。供養諸位這是財供養，可是希望諸位將來學成之後，弘法利生，那我們這個財供養都變成法供養。你們在佛法裡有成就了，你們那個成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財供就變成了法供，一定要懂得這個道理。

你明白這個道理，你回家去，你在家裡面吃飯的時候，你們家裡面父母對你們養活裡頭，這個也是財供養，財供養也變成法供養，那你父母功德就大了。你父母不會變，你會變，這個是真正的孝順，這個是真正父母以財供養你，你倒過來以法供養他。家人聚會這是緣分，可是這個緣分諸位要會修。因為正如前人所說的；我在香港光明講堂講經，講堂上有一幅對聯，那個對聯很值得我們反省，經上講一家人是四種緣組合的，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會來的。那麼你們跟你們父母到底是報恩生到這家裡來的？還是報怨的？還是討債還是還債的？一定要有警覺，真正有警覺心能夠把家庭變作道場，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要靠自己去努力。

那個對聯，夫妻是緣，緣分，有善緣有惡緣，怨怨相報。你們要提高警覺，這個不是開玩笑的，要提高警覺。在外國離婚率多大，那都是惡緣，怨怨相報。兒女是債，有討債有還債，無債不來，真的是要深深反省。下課了，我們休息一會兒。