普賢行願品講記

(第二十四卷)

 

淨空法師講述

華藏圖書館

 

請看六十面，「願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。」那麼這一段是講迴向菩提，前面講過迴向眾生。迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼呢？你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼迴向？而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。

 

所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願迴向是連帶而起，道理在此地。在這一節經文裡面我們剛才所念的，前面兩行是願離苦得樂，經文說得非常明白，願令眾生常得安樂，這是諸佛菩薩的願望。諸佛菩薩所努力的，急急去做的，也就是希望將這個願變成真正的事實，所以菩薩的事業就是令眾生破迷開悟，離苦得樂。這兩句話是總說，與四弘誓願裡面所說的眾生無邊誓願度是完全相同的意思。

 

那麼底下就舉出幾個例子，第一條是無諸病苦。眾生病太多了，苦也太多了；病是因，苦是果，有病當然就苦，這是一定的道理。病有分兩種，一種是身病，一種是心病，此地我們暫且不論身病，單論心病。心病是什麼呢？就是經上常常講的三種煩惱，見思煩惱這是心病，塵沙煩惱、無明煩惱，只要你有這個病就叫做眾生。所以經上常講九法界有情眾生，除了六道之外，聞聲、緣覺、菩薩，都算眾生，都有病。因此四弘誓願的最後一條佛道無上誓願成，為什麼成佛道？你要不能成佛道，你拔苦與樂就做得不究竟，你要是替眾生治病就治不究竟。因為等覺菩薩還有一病，他還有一分生相無明沒破，你要是等覺菩薩，你只能破比你以下的，你可以幫助他，跟你平等的或者在你上面的，你是無可奈何了。所以一定要成佛之後才能夠究竟度脫一切眾生苦，與一切眾生樂，道理是在此地。

 

那麼這三種病都是本身具足的，我們常常講業障，都是由無明生起的。所以無明是病根，塵沙、見思這是枝末，一定要幫助眾生破迷開悟。那麼說到這個地方使我們聯想到了我們身也有病，身病當然也是業障，而且是非常嚴重的業障，我們自身要曉得。如果身有病苦，你修道修不成，障礙你修道啊！所以身體要健康，心地要清淨。身病在佛法裡面講有三種來源，第一種就是飲食，我們中國古人常講病從口入，禍從口出，禍亂怎麼來的呢？是你說話不謹慎，所以佛法裡面對於言語很慎重的，儒家教學也非常地注重這一條，禍從口出，病從口入。尤其是現代這個社會裡面，在我們台灣各式各樣的怪病都有，究竟怎麼得來的呢？我看百分之八、九十都是從飲食裡面得來的，我們不能不注意。

 

昨天我有一個機緣與館長一道到台中，參加台中佛教蓮社過年圍爐，吃年飯，提前吃年飯，大概有一千多人參加。看到李老師，老師今年九十八歲，他的身體很虛弱，他是什麼毛病呢？就是飲食食物中毒，他中毒了好幾次，所以現在對飲食非常地小心謹慎。年歲太大了，抵抗力沒有了；你們年輕，天天在服毒，好在還有點抵抗力，那一天抵抗力不行了，就沒有法子了。以前老師跟我說，我們那裡是吃飯？三餐服毒啊！我在美國，美國人告訴我們，我們台灣農作物所使用的農葯量，台灣這麼小島，這麼一點點大地方，用的農葯量等於全美國，實在是不得了！

 

所以現在我們的稻米賣不出去，賣不掉，為什麼呢？人家不敢要，你這個米有毒，農葯分量太多了，有毒，你說有什麼法子啊！不是人家不買我們的米，一化驗不敢買，吃了會中毒的，蔬菜農葯也是非常之重，有一位同修在美國住了很多年，父親過世了，他回家來奔喪，住了一個多月。因為他家鄉住在鄉下，也是種田的，回來之後一看，到美國就告訴我，哎呀！台灣不得了；米不能吃，菜不能吃。我說什麼原因呢？他說我們鄉下人種田，自己種的吃的稻子是另外一塊田地裡頭，那個不用農葯的，自己吃的；噴了農葯的賣給公賣局的，他們收去賣給市場的。種菜也是如此，自己吃的菜種在一邊，賣的菜另外種一邊，這真是不得了啊！所以他們自己種的人曉得，他知道保護自己衛生，對別人就不管了，只要錢賺到了，你害什麼病，你怎麼毒死，活該！與他不相干，他錢賺到手就好了。

 

我在美國所聽到的，真正不得了啊！所以我們吃東西必須要謹慎。你看菜長得愈漂亮愈好的，那農葯愈多，為什麼呢？蟲不吃它嘛！想想我們從前，三十八、九年剛剛到台灣，你買的菜那一片菜葉上沒有被蟲吃過的。你看看現在好的包心菜、高麗菜，菜花是用農葯最多的，你看它長得那麼好，仔細去看絕對找不到一點蟲，蟲都被毒死了。所以第一個是飲食要小心，我現在為什麼勉勵同修，大蒜是五葷菜之一，佛法裡戒律戒除的，我為什麼鼓勵同修們每一個星期吃一次，吃生的，幫助你消毒啊！幫助你抵抗毒素啊！是我們把它當葯吃，不是去貪吃大蒜，那個大蒜生的辣辣的，吃都吃不下、嚥都嚥不下，有什麼好吃？熟吃就沒有用處，一定要生吃才有用處，這諸位要記住一定要生吃。

 

那麼第二種是冤鬼找到身上了會害病，這個我們也常常聽說的，某人有什麼冤鬼、冤家對頭找到身上了。這種醫生沒辦法；像吃東西不小心、不謹慎，或者受到風寒，這一類的疾病可以找醫生，要用葯物治療。那個冤魂找到身上，吃葯沒用處，因為你那個不相干，所以那一類的病有的時候有人求神拜佛，他病就好了，真有效。當然有效嘛！那個求神拜佛是佛神把他調解，調解他接受了，這冤鬼走了，你的病就好了。如果調解他不接受，那你一點辦法都沒有。你看慈悲三昧水懺，悟達國師害的人面瘡就是冤家對頭，迦那迦尊者給他說法，用慈悲三昧水給他洗，他就說話了，說明過去的怨仇。那麼他接受調解，他離開了，他這個病就好了，所以這是第二類的病。

 

第三類的是宿業，過去世造的罪業太多了，太重了，這個沒法子，宿業病調解也不行，醫葯也不行，那沒法子；像現在害這種病的人很多，我也看得很多。還有一種罪業不是過去生中，這一生造的，或者造的殺業太重，或者怨恨心太重，積到一個時候爆發了，變成病了，這時一定要誠心誠意地求懺悔，真正求懺悔，改過自新，那個病能好。給諸位說，身病、心病在佛法裡通通可以醫治，沒有醫不好的病，問題就是你明不明白這個道理，懂不懂這個方法，如理如法地去修學，一切病苦都能夠免除，這是一點都不假的。所以第一個要除一切病苦。其次呢？這就是善惡業，是我們的造作，這是關係最大。「欲行惡法」，你要想做惡事，統統做不成，這個好，這就是三寶加持，三寶冥冥當中加持。

 

你做一件壞事做不成，你要做善事，三寶加持你都能成就；做壞事做不成，善事樣樣都能成就，你要曉得如果是這種情形，你已經得三寶加持了，已經得佛菩薩護念了。這在我們起心動念一切造作之間，能夠體會得到，真正有感應道交啊！「關閉一切諸惡趣門」，惡趣是三惡道，三惡道的門關閉了，換句話就是你不墮三惡道了。怎樣才不墮三惡道呢？佛在經論當中，諸佛菩薩常常教誡我們，斷一切惡，修一切善，你就不墮三惡道了。那麼善惡的標準我們在講席裡面講過很多，諸位要記住，凡是有利益於一切眾生的事，這是善事；凡是自私自利的事必定是惡事，要以這個標準來斷惡修善。善中之善無過於學佛，學佛是學覺悟，學正知正見，學身心清淨，學佛決定不迷信。

 

我們看到現在有許許多多學佛的人把路子走偏差了，學迷了。我們過去一再與同學們說，學佛入門的基礎就是在善惡因果，了凡四訓不可不讀，那裡面講的是世法的因果，只能夠免三惡道，生三善道，涅槃正路還不行。雖然不行，它是涅槃正路的基礎，你人天都得不到，那裡還談得上涅槃正路呢？當然談不上！所以要從人天善法奠定根基，佛門裡面經典入門的，那就是阿難問事佛吉凶經，這是學佛人的入門，這一都書裡面給我們說得清清楚楚，應該怎樣去學佛，依照佛法來修學，這是真正的佛弟子，違背了教義那不是真正弟子。所以學佛得的結果有吉有凶，並不一樣，同是學佛，為什麼得的果報不一樣，它有原因的，這是我們要深深去研究，使我們在這一生能夠成為真正的佛弟子，所向吉祥。尤其是學佛不應該去算命、去看相、去看風水，用不著。

 

你看阿難問事佛吉凶經決定禁止的，學佛人還要去搞那一套，你要記住佛菩薩不會護念你了，護法龍天也不會保護你了。結果你跟誰打了交道了呢？跟妖魔鬼怪打交道，變成以後惡鬼屯門，所向邪惡，麻煩就大了。那是你自己造成的，不是佛菩薩的過失，是你自己造成的，我們一定要懂得，要明理。所以那一部經是我們學佛入門的第一部經，雖然沒有註解，我們有錄音帶跟錄影帶，足可以提供諸位同修作參考。

 

涅槃正路這就包括了大小乘的佛法，小乘四果四向，大乘是菩薩菩提道，這是涅槃正路，到這個地方是一段，這就是註子裡面，前面兩行願一切眾生離苦得樂。後面這兩行更殊勝了，不但願一切眾生離苦得樂，而且還發願要代眾生受苦。代眾生受苦，註解裡面「後二行願發心代苦，成就菩提。大疏有徵有釋。」大疏是別行疏鈔，這一部書對我們非常重要。徵就是問，釋就是解答，問答來解釋。「徵云，苦由業生，我無是業，如何能代得呢？」這個問得很好。苦果是由業生的，眾生造的罪業，他要受這個果報，我沒造這個業，我怎麼能代他呢？我造這個業，我也受苦果，他也不能代我，那怎麼能代呢？這個問得很好。

 

下面大師給我們解釋，這裡面有七個意思，說明普賢菩薩行願裡頭代眾生苦的意思。「一者起悲」，生起大悲心，諸位要曉得大悲心就是菩提心，我們大悲心生不起來，菩提心發不起來。實在講深心、直心從什麼地方去顯發呢？要從大悲心顯露。直心好比是樹根埋在泥土底下，看不見的；深心好比是幹，你不太注意的；大悲心是枝葉，一看樹好大，你看見樹葉枝條花果啊！所以佛門才常說佛法是慈悲為本，方便為門。由此可知菩提心裡面最重的就是大悲心，要對一切眾生以平等清淨的慈悲，真正能夠捨己為人，這是菩薩心，菩薩發心。底下註得好，「明知自居凡地，事必不能」，我自己是凡夫，業障很重，這個事情我做不到，做不到要發心；做不到是自己智慧不夠，力量不夠，我不是沒有心，我有心。換句話說我的心跟佛菩薩沒有兩樣，我的智慧能力比不上佛菩薩。心沒有兩樣，這樣就好，常常能存這個心，漸漸智慧就能生起來，能力也會得到，為什麼呢？智慧能力都是從大悲心裡頭生的，這種修行自古以來稱之為從根本修，所以你要懂得這個修學法，一定要發這個心。

 

其實就是在凡夫地不是不能代，還是有許多那是真正代眾生苦，下面又說了，「二者修行，謂修諸苦行，後能與物作增上緣，即名為代。」所以我們想想我們今天修行苦啊！我修成了幹什麼？我修成了為利益眾生，為度眾生，那麼你今天的修學不就是代眾生苦嗎？好比你們在學校念書，念書苦啊！你為什麼要念書？將來為了服務社會，造福人群，你今天學校吃這些苦頭都是為社會的，都是為將來替眾生解決問題的，你不是為他謀幸福嗎！不就是代他苦的意思嗎！所以認真修行實在講是代眾生苦，諸佛菩薩無量劫的修行是為了我們而修的呀！不為眾生，他何必要斷煩惱，要學無量法門，用不著嘛！我們前面也說過斷見思煩惱就可以了，修一個法門就行了，自己就可以出三界，了生死，自覺就夠了。

 

為什麼還要去斷塵沙無明？為什麼還要去學無量法門？那就是為了要救度一切眾生，這是大願，這是菩薩令人敬佩的地方，所以我們應當要發這個願。修行像諸佛菩菩那樣的難行苦行，說實在話我們今天辦不到；我們今天在人事境緣裡面，境是境界，緣就是人事，在一切人事環境、物質環境裡面，遭受一些挫折要能忍，這就叫修行。修什麼？修忍辱波羅密。一切好的境緣裡面，我們能捨、能放下，修布施波羅密。我們循規蹈矩，我們修持戒波羅密。諸位要曉得那個戒律不是死的，決不是說光戒律一條一條我這樣做到，那是死在戒律裡頭，沒用處的。戒律是規律的生活，無論做什麼事情有條有理就是戒律，層次不亂，這是戒律。

 

郭居士錄音搞錯了一個，所以我馬上就聯想起從前我在中廣錄音時，人家的作業程序就是戒律，他一定要按這個程序做，所以他不會有誤失。譬如錄音帶，到那裡去一定是新帶子才開，包裝好的新帶子才開，如果是舊帶子都不要，為什麼呢？怕已錄的東西洗掉了，東西搞錯了；一定是新帶子當場拆，拆過之後，帶子馬上迴轉一次，怕帶子當中有斷掉的，就是檢查一遍，然後再回頭重新開始錄，它一定要經過這種作業的程序，這就是戒律。譬如在家裡你燒個飯、炒個菜，也有一定的程序；火候也不能太大，也不能太小，放的盬不能太多，不能太少，統統是戒律，那一條不是律戒啊！戒律是活的。哦！這個戒律沒有，沒有你就亂搞了，亂整了，那有這種道理？所以諸位要曉得戒律是個規律的生活。

 

小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有規律，穿衣吃飯，待人接物都有規律，戒跟禮是一樣的。戒條裡頭只講大原則，每一條所含的境界都廣大無邊，你要把它看的只有那麼幾條，那太簡單了！那佛菩薩有什麼稀奇？菩薩戒就是我們對人的規律，我們應該如何待人接物，待人接物應該守的規矩，這是菩薩戒。自己私生活一個人應當守的規律，那就是比丘戒、比丘尼戒，你要懂得戒律的精神，否則的話怎麼持？天天努力而不懈怠就是精進波羅密。前面四種天天在做，心是清淨的就是禪定波羅密。樣樣都做得很好，一切都非常明瞭而不執著，就是般若波羅密。活的，不是死的，這叫真正修行。

 

所以修行人無論在家出家，同學們要記住天天歡喜，法喜充滿，你的修行就有效果了，你就在菩薩道上。如果修得心裡很苦悶，你要覺悟，你已經離開菩提道了，走到叉路上去了才會有苦。如果在菩提道上決定是法喜充滿，他破迷開悟，離苦得樂；絕對不是愈學愈迷，學到最後是離樂得苦。我看不少修行人無論在家出家，他得的結果是，他說我不學佛的時候還蠻快樂，愈學愈苦，他顛倒了；不學佛的人好像不迷，學了佛愈迷愈深，真是執迷不悟啊！離樂得苦啊！可憐！佛看到這個樣子也會感嘆，你曲解了經意。因此學佛還是要多聽，不但要多讀，一定要多聽，有許多意思你看也看不出來，看註解也看不出來，必定要多聽，所以修行真正是代眾生苦。

 

第三「留惑」，這比前面境界要高，前面的境界我們可以辦得到，那個修行我們可以做得到，我們要是有覺悟的話，現在就能做到了。第三我們做不到，第三是什麼人呢？是聖人，不是普通人，阿羅漢以上的才行。阿羅漢已經了生死出三界了，這是我們講最起碼的，他修成九次第定，超越六道輪迴，他可以不到六道裡面來輪迴了，可是想想眾生很苦，我還是繼續不斷地留在六道幫助眾生、教化眾生，有這種人。但是像剛才講了，六道是果報，沒有這個業，他怎麼會到六道來呢？阿羅漢要想再到六道來，六道的業不能斷盡，要留一點；他有能力把它斷盡，他不斷，留一點。留一點幹什麼呢？再回到六道裡頭來受果報，來示現身形度眾生，這真正是慈悲呀！慈悲到了極處。

 

譬如你們在學校念書你們不是菩薩，菩薩怎麼樣呢？好了，大學畢業了，畢業就離開學校了，走了，不會再來了。為了要幫助後來的學弟們，怎麼樣呢？我畢業考故意考個不及格，留級嘛！留級才能幫助我這些後來的學弟，你看看慈悲不慈悲！所以這些阿羅漢都快要畢業了，他故意不及格，還留在三界六道裡面，其實諸佛菩薩通通都是這樣的，佛菩薩要不留惑，我們怎麼會見得到他，他就不會到三界來了。他肯到三界來統統都是留惑，這是真正了不起，這真正是代眾生受苦；有能力斷而不斷乾淨，那麼由此可知阿羅漢以上的那些佛菩薩們各各都是代眾生受苦，都有這個意思。不過到他那個境界裡面，他是一切苦樂憂喜都不受，我們眼光當中他是代眾生受苦，在他是不受的，他的心是永遠清淨的，這真正是大慈悲心的顯露。

 

再看第四種「捨命」，當然這個裡面也是有神通的；如果沒有神通的話，必定是對於佛法非常通達的人，他才能做到。如果自己在佛法上沒有成就，這一條我們做不到，捨命，捨生命！「若見眾生造無間業，當受大苦」，無間業，他造墮阿鼻地獄的罪業，那墮地獄太苦了，我們想救他又沒辦法。「願自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。」，這是真代，所以這決定是阿羅漢以上的大菩薩，他看到你造重業了要墮地獄，他先到地獄等你，你到地獄的時候，他來為你說法，他來勸你回頭，這真是像地藏菩薩幹的事情，地藏菩薩就是這樣的，那麼這是一種捨命。還有一種捨命這是我們世間人能做到的，問題是你肯不肯幹，你肯不肯犧牲捨己去救人。看到一個人造無間罪業，你曉得他造這個罪業必墮地獄，也是沒有方法勸他回頭，這怎麼辦呢？當他這個業還沒造成的時候把他殺了，諸位要曉得這個殺不是犯戒，這不是犯戒，這叫開戒。

 

譬如佛經裡面有這麼一段公案，釋迦牟尼佛在世的時候，在行菩薩道的時候，過去多生多劫之前行菩薩道，有一次跟到一個貿易團體乘船從海外回來，這個船裡頭帶了許多珍寶財物，其中有一個人起了一個念頭，要想把同伴都害死，他把財物獨吞了、獨占了。菩薩有他心通曉得了、知道了，這時候沒法子勸他；你要勸他不能這樣做，這樣做將來有罪業，那他頭一個殺你，為什麼呢？我的秘密被你知道了，首先殺你滅口。沒法子，利令智昏，不會回頭的，菩薩在這時候怎麼辦呢？他這罪業成功了，他要是實現了、造成了，他要欠全船幾百人性命，他欠命債；那麼又偷盜，奪了人家這麼多財富，他犯了殺、犯了盜，這是性罪，這個罪業不是少，是重，要殺幾百人的性命必定墮無間地獄。趁他這念頭才起，還沒有實行的時候，先把他殺掉，他被人殺了，他沒有罪，他雖然起這個念頭，這念頭並沒有實行，換句話說，他墮落不會墮到地獄去。這個事情沒成功，想害人沒害成，前面講他想做惡事沒做成，所以他這個過失小，他沒有罪，有過，他絕對不墮地獄。這等於是從地獄裡把他救出來，從三惡道裡救出來。菩薩這樣做有沒有罪呢？有殺人當然是有罪。菩薩的願望是寧願我墮地獄，不叫你墮地獄，這不得了啊！這就是代眾生受苦，他是大慈悲心殺他的，為代他受苦而做這樣重大的犧牲，這是捨命。

 

第五種「由初」，初是什麼？我們初發心的時候曾經發過這個願，「謂由初發心時，有願在先，願常處惡趣，乃至饑世身為大魚，即名為代。」這也是講釋迦牟尼佛因地行菩薩道的事情，在饑荒的時候，菩薩示現大魚，故意游到岸邊被人捕去，他們可以能夠飽食解決他的饑荒，那個魚是菩薩變現的，這是真正以身代苦，但這也不是我們平常人可以做得到的。第六個意思是「同真，謂願是修善，苦是修惡，二修皆性具，故曰同真。」善惡無自性，性就是真如本性；真如本性悟了就是善，迷了就是惡，所以就是自性迷悟不同而已；相不同，作用不同，體是同的，所以體叫同真。「以即真之大願，潛至即真之苦處，令彼潛消即名為代。」這就是諸佛菩薩冥冥之中加持一切眾生，所以有一些人做惡，他會受良心的責備，那就是佛菩薩加持的。有一些人做惡他良心也沒有自責的，這就是佛法裡叫一闡提，沒有善根，這種人是少數，畢竟不是多數。

 

譬如前幾天報紙上判刑那個賣餿水油的，法官問他有沒有後悔的意思，他一點都沒有後悔的意思，這在佛法叫一闡提。一闡提是斷了善根的人，斷善根的人果報一定在地獄，他是一點善根都沒有，造一切惡事不知道後悔，沒有良心責備；我們一般講喪盡天良，沒有良心，這個罪惡是很重的。只要還有一點良心在，佛菩薩冥冥之中都會幫助他，所以他的良心常常會發現，一定能夠改過自新。那麼第七「指體，菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦即菩薩受苦，無有異也，故須代苦。」這就是佛菩薩為什麼要發心代眾生受苦，那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同，我們不曉得宇宙人生的真相；他知道，他曉得盡虛空遍法界是一個自己，是真正的自己，所以眾生苦的確就是自己苦，眾生樂確實就是自己樂，所以後面講到恆順眾生就是基於這一個道理來發明的。為什麼令一切眾生歡喜就是供養諸佛，就是令諸佛歡喜；那麼你叫眾生受痛苦，就是叫佛受苦；叫眾生受難，就是叫佛受難，我們一定要明白這個道理，而後才曉得如何來修供養佛、供養菩薩、供養三寶，一定要幫助眾生離苦得樂，這一段我就跟諸位介紹到此地，然後我們再看經文。

 

「若諸眾生，因其積集諸惡業故。」，惡業的確是如此，不僅我們這一生一世在那裡造，其實是生生世世都在造惡業。怎麼曉得呢？我跟同學們說過，你們把十大願王一條一條地自己好好反省檢點一下，條條都違背了。第一個禮敬諸佛，我們對人就做不到，我們對幾個人有禮貌、有尊敬心呢？沒有，我們這條沒做到。菩薩修這個法門；當然一切眾生所謂是有迷有悟，有善有惡，願意接受我們禮敬的，我們對他一定要禮敬；不願意的，我們迴避，迴避他心裡歡喜。總而言之，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，他不願意看到我，我迴避他一點，讓他心裡歡喜，不要叫他生煩惱，這就是禮敬。一定要明白禮敬的意義、行法、境界，你才能修，要不然你怎麼修法？稱讚、懺悔，一直到後面普皆迴向，我們沒有一條做到，所做所為與十大願王、十種行法完全相違背，這就是積集諸惡業故。所以我們今天感的果報是極重的苦果，這是我們自己當前所承受的。怎麼樣消業障呢？給諸位說，你要好好地記住，唯有念佛可以真正的消業障。

 

業障消除的相，自己能夠覺察得到，心裡面清淨了是業障消除了；常常生歡喜心，業障消除了；夜晚不作惡夢，業障消除了；遇到一切境緣都很順利的時候，業障消除了；得失懊惱的心天天減少了，這是業障消除了，要從這些境界裡面堪驗自己的工夫。我們認真自己修行，幫助別人，以佛的教理、教法為人演說，這就是代眾生苦。尤其是後面兩句，令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提，這是菩薩發願代苦到了極處了，眾生不成佛，菩薩代苦之願就一天不能夠間斷，那麼這一段是迴向菩提。

 

再看下面一段迴向實際，「菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」這一段經文我們在每一科裡頭都讀到，盡法界虛空界它的意思與迴向實際一樣。註解說，「大疏云，迴向所以要向三處者」，這都是我們必須要記住的「凡是菩薩必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。」道理在此地，著相的修行不能夠圓滿，所以一定要向三處，原理就在此地。下面它又給我們舉例說明，第一個「證實相」，那麼你必須迴向眾生，你要不迴向眾生，換句話說你證不了實相。證實相，我們換一句話來說，譬如我們念佛要想念到理一心不亂，證實相就是理一心不亂。你不能把你所修的一切功德迴向給一切眾生，這個理一心不亂得不到，這是我們必須要記住的。

 

我們往生西方極樂世界，念念就想成就理一心，上品上生，花開見佛；把我與眾生的界線突破，我與眾生是一不是二，融合成一體，你就很容易得理一心不亂。那麼度眾生必須迴向實際，必須迴向菩提；為得菩提，那也要迴向眾生，也要迴向實際，可見得一而三，三而一，這三個是分不開的，這是說明為什麼迴向一定要向這三條，註解諸位細細去研究。再看底下經文，「善男子，是為菩薩摩訶薩，十種大願具足圓滿。」到這地方是一小段，這一小段是接前面而來的，下面是結歸到三處，「若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生」，成熟就是證入。「則能隨順阿耨多羅三藐三菩提」，這一句就是迴向菩提，成熟一切眾生是迴向眾生，這迴向菩提。「則能成滿普賢菩薩諸行願海」，這就是迴向實際。一切菩薩廣大的願海、行海都是以十大願王作根本，所以十大願要是具足了，那就必定成就圓滿一切菩薩的行願海，而能夠證得無上菩提。

 

我們念佛人要在這一句佛號裡面，一聲南無阿彌陀佛，這一聲佛號裡頭圓滿具足十大願王，那你這個念佛就是修普賢行願，你這種修法跟華嚴經的善財童子是無二無別，這個修行法就是此地所講的具足圓滿，隨順趣入。具足圓滿是講你這十願都做到了；而正在修行，就是依照這個方法來修行的，你要注意隨順趣入，什麼事情都要隨順。隨順的心是清淨的，是自在的；不要攀緣，攀緣的心就不自在了。攀緣有煩惱，隨順沒有煩惱，攀緣是起了分別執著，起心動念了；隨順裡頭不分別、不執著、不起心、不動念，所以才能夠趣入這三處，眾生、菩提、實際，唯有隨順才能夠趣入三處，趣入三處是真正迴向意思，這是我們不能不知道的。

 

末後這一句是勸勉我們，「是故善男子，汝於此義應如是知」，你對於上面所講的道理一定要曉得，還要像上面所講的這樣知道，這才行。為什麼呢？上面普賢菩薩所講的，就是毘盧遮那佛所說的，佛知佛見，所以勸你應如是知，這是正知正見。如果我們的見解跟此地所講的不一樣，你自己要覺悟，我們的見解是錯誤的，要依照經論的見解修正過來。換句話說，把我們自己的知見要捨掉，取佛菩薩的知見來修正我們自己的業障、習氣、毛病，修行就是修這個東西。李老師在講經常常講修行修什麼？去習氣而已。習氣沒有了，你就是佛菩薩；有了習氣，你就是凡夫，凡夫與佛菩薩不相同的地方就在此地。

 

底下一段經文「校量功德」，經講到此地，我們大科上寫的是「正示普因」，正示普因一段到這裡就結束了，就講完了。底下一段是比較功德，你才曉得佛法的殊勝，我們把文念一念「若有善男子善女人」，這一句是能比較的人。什麼人能夠較量、比較呢？要善男子善女人。那麼善的標準在華嚴經，尤其在這一會，諸位要知道必須要具足十大願王才能稱為善男子善女人，那麼換一句話像我們都不夠格。如其不然的話，對於淨土法門真正具足信願行也行，也可以稱為善男子善女人，真正具足信願行。其實信願行跟前頭講的十大願王沒有兩樣，你仔細去觀察信願行三條開出來就是十大願王，十大願王一歸納就是信願行。信裡面有十願，願裡頭有十願，行裡頭有十願；那麼再觀察十大願王，禮敬裡頭有信願行，稱讚裡頭有信願行，供養裡頭有信願行，乃至於普皆迴向裡頭都有信願行。所以具足信願行就是具足十大願王，我們才恍然大悟原來善財是這麼修的，文殊菩薩是這樣教給善財童子的，我們也明白了，我們也會了。

 

善財童子一生能成佛，我們這一生怎麼能不成就呢？當然成就。所以這個經一定要與彌陀經疏鈔演義合起來看，你才曉得彌陀經跟華嚴經是一部經，是一不是二。我們看下面較量，「以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂」。前面是講物質上的供養來布施，數量諸位去看註解，我在此地不多說了。數量比金剛經上講的要大，金剛經上講的是以大千世界七寶布施，此地是講滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，這個數量比金剛經大得太多太多了。

 

末後這一句諸人天最勝安樂，這是精神上享受的布施，你看物質的享受、精神的享受是無量無邊的，以這個來布施。「布施爾所一切世界所有眾生」，不是布施一個人像前面所講的一樣境界的那些眾生；不但布施這些眾生，而且「供養爾所一切世界諸佛菩薩」。上供諸佛，下事眾生，這個福報不得了啊！真是無量無邊，廣大之極。供養多久呢？不是一天、兩天，不是一年、兩年，「經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷所得功德。」你看一層一層地比較確實不是我們能夠想像得到的，這樣大的數字，這麼廣大的境界所得的功德。「若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百千不及一、千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。」金剛經上講布施大千世界的七寶不如為人說一四句偈，這就說明了財布施不及法布施，這是在廣修供養的時候一再勸勉同修要認真修法布施，法布施的功德無量無邊。

 

尤其是這一部經，這十大願王，縱然聽了一願，縱然聽了一字、一句、一偈，功德都不可思議呀！這一段經文大義是教人以法為師，在註解裡面有幾句話很重要，說出比較的用意，「謂人但能聞此願王，不說全文」，但能聞此願王，「唯聞一四句偈」，這是講時間少，時間很短暫，不是長時間。又說是「一經於耳」，指很短暫地聽到，又聞一偈所有的功德就像前面一樣，無量無邊微塵剎土的大千世界七寶的布施供養的功德都比不上。為什麼呢？因為財布施的福報是有盡的，再多，享受得盡；法布施是啟發你自己的智慧，開發你的法性，它的功德是無有窮盡的。所以世間財物布施決定不能與出世間的法寶相提並論，這是我們一定要記住的，一定要認真地修學。下面講到法寶的功德能滅罪，能生福。今天時間到了，我們就講到此地。這有個同學提了個問題，法界如來與法身如來，意思是不是相同？相同的，這個意思是相同的。

 

今天是我們這一年最末的一會，普賢行願在大專講座我們講得很圓滿，每一位聽的同學都很歡喜，那麼在這最後希望同學真正能發菩提心，修菩薩道，學菩薩行。更願諸位發願為阿彌陀佛的侍者，以普賢行願力故，專弘淨土，普度眾生。更希望大家要能夠直下承當，不要客氣，不要謙虛；這個事情我做不到，你去做吧！這就不好了，自己要直下承當，做阿彌陀佛在這世間接引眾生、度眾生的代表人，那麼你將來決定能往生。