種善因得善果（第十七講） - 佛教故事。佛教經典。台灣佛教宗派 wiki

種善因得善果

（第十七講）

淨空法師講述

華藏圖書館錄影室

各位觀眾大家好：

今天，我們談談現代這個社會迫切需要的，就是佛法。早年歐陽竟無大師在第四中山大學的講演，他的講題是：「佛法非宗教、非哲學，而為今世所必須」。他說這個話到現在，已經有半個世紀多了，他是在民國十二年講的。到今天我們在世界每一個國家地區，所見到的、所聞到的，深深體會到歐陽大師這句話的正確性，肯定佛法是一切大眾所必須的、是社會所必須的、是這個世界所必須的，唯有佛法能夠帶給個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能夠發心弘法，就是大眾的恩人。所以我在這麼多年來，總是處處勉勵年輕人、勸導年輕人要發心，真正能做到捨己為人、捨己為法，這就是真正的菩薩。為法是為覺悟眾生之法，挽救世道人心之法，這個就是佛法。現在佛教這些名詞、術語，被社會大眾誤解、曲解的太多，所以有一些名相，在講解的時候，必須要加以說明，以免發生誤會。

弘法利生是佛家的大事，釋迦牟尼佛在一生當中所表現的，就是我們的模範，他以究竟圓滿的智慧，指出眾生一條幸福美滿的大道。他老人家以身作則，作出榜樣給我們看，確確實實展現出看破。所謂看破，就是對於宇宙人生的真相，徹底明白了，徹底瞭解了，這叫看破。放下是心地真正清淨，不是說放下，什麼事情都不做，那你就誤會了。它是放下是非人我，放下貪嗔癡慢，放下妄想、執著，所謂放下是放這些。然後為一切眾生服務，這就叫菩薩行。

菩薩行有六個原則，第一個是布施。布施就是捨己為人，無條件的奉獻給眾生、奉獻給社會，盡心盡力將自己本分的事情做好。我們在社會上過的是什麼樣的生活方式，從事某一種行業的工作。就在自己生活環境、行業工作上，敦倫盡分，做到究竟圓滿，給同行作一個好榜樣。也跟其他不同的行業，做最好的啟示，使他們看到、聽到能有所覺悟，能夠循這個原理、原則去修學，使各行各業、各種不同生活方式的眾生，都能達到究竟美滿，都能夠獲得真善美慧的享受，這是世尊一生教導我們，表演給我們看的，我們應當要細心的去體會。

我們以「學為人師，行為世範」，這個角度來讀佛經、來觀察佛的教化，就不會迷失方向，不會曲解佛的真實義。開經偈上說得好：「願解如來真實義」，所以自己一定要有良好的修學態度，我們才能夠得到佛陀教學真實的利益，通常在佛學名詞講「佛法殊勝的利益」，是說的這些。

年輕人接觸到佛法，也很想發心，可是那個心就發不起來，這個原因在那裏？我們一定要把這個原因找到，然後把原因消除，自自然然就一帆風順。根本的原因總離不開兩種執著—人我執、法我執。人我執就演變成煩惱障，法我執就演變成所知障，兩種障礙障住了你的自性。這是你的菩提心為什麼發不起來，你修學佛法的經典，為什麼不能夠契入；換句話說，為什麼不能理解佛的真實義，毛病就出在這兩種障礙。這兩種障礙的根源，就是兩種執著。

佛法所說的是宇宙人生的真相，這是一門大學問，深廣無盡！雖然是一個深廣無盡的大學問，它有綱領可以掌握。如果你掌握了綱領，修學就有門路了。這個綱領是什麼呢？就是一心、一性，心性是綱領。心，我們講真心，性是本性。禪宗修學的目標—明心見性，這是抓到了總綱領，所以宗門的修學叫頓超、頓悟。現在的人參禪為什麼不能開悟？他知道這個綱領沒錯，但是這個綱領他拿不到，剛才講的他有二障、他有二執。二障、二執不破，綱領給你講得再多，也沒有用處，說得不好聽的是廢話而已。為什麼？說法不契機，理沒錯，契理不契機，佛說那叫「閑言語」。閑言語用今天的話來說：廢話。

好心的同修，真正希望在這一生當中，能為佛菩薩、為眾生做一點好事的人，你不能不懂這個道理，不能不瞭解這個事實真相。所以修行從那裏學起？從發心，發菩提心，四弘誓願第一句：「眾生無邊誓願度」，你要真正發這個心，就是要發心捨己為一切眾生。我的學習是為一切眾生，我的生活也是為一切眾生。我為什麼要吃飯，為什麼要活在這個世間？就是為一切眾生，絕不是為自己，這是「眾生無邊誓願度」。我今天求學學佛法，認真努力是為一切眾生學，是希望幫助一切眾生開悟，當然你的修學，一定是自己先開悟，然後幫助一切眾生開悟。真正的目的是幫助一切眾生開悟。那麼換句話說，自己的成就，自己開悟，自己成佛，都是一種手段，不是目的，目的是普度眾生，這個道理不能不明了。然後曉得自己點點滴滴是為一切眾生，沒有自己！這樣一來，你的兩種執著才能夠脫。

你學佛為什麼學不好？起心動念為自己，這是大毛病，自己修行證果是為主、主目的，度眾生是次目的，你錯了。換句話說，你也開不了悟，你也成不了佛，你也度不了眾生，你顛倒了。佛法的教學，主目的是度眾生，自己開悟修行證果是手段，不是目的。為什麼用這個手段呢？這個手段是與事實真相相應唯一的手段，因為一切法是從一心裏頭變現出來的，《師地論》裏頭所謂：「三界無別法，唯是一心做」。不僅是三界，十法界、一真法界，離不開一心。宗門修一心，淨土也是修一心。所以佛在經上才明白的告訴我們：「念佛是無上深妙禪」。我想學佛的同修，縱然沒有得到經典的原文，一般在經論的註解，祖師大德的開示註疏裏面，這一句話決定不生疏，你也看過很多遍，你也聽過很多次。為什麼還不能夠死心蹋地的念佛？換句話說，看，還不等於白看；聽，也是白聽，自己沒有絲毫的反應，說的不好聽的話，叫麻木不仁！如果是一個聰明、伶俐漢，一看一聽，他就會有感觸，他會驚訝，他會深深的反省。而後選擇修學的法門，不是像一般人聽了、看了，不痛不癢，含糊籠統的過去，這樣的修學怎麼會有成就？

古來的大德，愛護學人，痛下針砭，有打有罵，但是那種教育的手段，在今天不適用。不是不適用，是現代人反對、不許，不許可體罰的方式。而不曉得體罰的教育，在真正教育裏面，是一種非常好的手段。我過去求學，李老師常常跟我們說，他在小時候念書，凡是被老師罰過的，罰跪，而且還跪磚頭，那一種學習，一生永遠不會忘記，這是教育裏面好的方法。打！打什麼？打記性，這個地方不熟，被老師打過了，永遠記得。我們接觸他老人家八、九十歲的時候，講經說法，引經據典，隨手拈來，他告訴我，為什麼還能記得？小時候被打的。現在人沒有受到這種教育，所以讀過的東西，隨讀隨忘，不能記憶，當然更沒有反省的機會，他怎能夠深入？所以現代只有勸導，完全要靠個人猛醒覺悟，勇猛之猛，反省之省。自己要不肯警覺，勇猛精進，沒有人來督導你，這是這一代學習困難之所在。縱然遇到善知識，善知識也不能用從前這樣好的手段，這個是現代共業所造成，那有什麼法子？

雖然科技比從前發達，經本得來容易，實在講這些事情有好有壞。好，是不像從前得一本經論非常艱難，有些書籍一生希求都求不到。譬如宋朝時候王龍舒居士會集《無量壽經》，他何嘗不曉得《無量壽經》在當時有五種原譯本，他一生當中只看到四種。唐朝翻譯的《大寶積經無量壽如來會》這一部分，他一生都沒有機緣見過，這是從前的困難處。現在印刷術發達，個人家裏面都可以收藏一部《大藏經》，這很平常的事情，這是比從前好。

而不如從前的地方，似乎有過之而無不及。從前得來不容易，而且得來多半是自己去手抄，經典流通量太少了。要想讀經書到那裏去？找大的寺廟裏面藏經樓。藏經樓就是圖書館，到這裏面借來抄，那時候沒有複印，只有自己手抄，抄過的本子印象深刻。現在的經論太多，隨手拿來，所以心生輕慢心，這個是讀書的心態不如古人，所以成就當然也就遠遠落在古人的後面。經典得來容易，尊重的心沒有了，求學的心態下降了。這是今天雖然科技發達，我們的修學依舊遠遠比不上古人，道理在此地。試問今天有幾個人肯手抄經？不但這個沒有，細讀、精讀都很少見。展開經本，含糊籠統，當作一般報章雜誌這樣看過就完了，他能體會到什麼？

有同修發心，很想講經說法，他來告訴我，「他要先求開悟，悟了之後再講經說法」，沒錯！來問我：「這個作法錯不錯？」沒錯！問題你在這一生當中能開悟嗎？不可能！這是就一般人而論，我們說話客氣一點、謙虛一點，我們不敢說他，他也許是天才、也許是佛菩薩再來，那是另當別論。就一般人而論，開悟是不可能。你看倓虛老法師往年在香港講經的時候常說，他有個小冊子，大光法師給他記的，《念佛論》裏也講過。他一生當中見過許許多多宗門的大德，他們的功夫得定，他見過，也聽說過得禪定，參禪得定，真的是入定。像虛雲老和尚一入定，七、八天、十幾天，或者是一、二個月，他入定了。出定的時候，精神飽滿，你問他，他覺得沒多久，我在這裏入定，大概只有幾分鐘的時間，定中境界幾分鐘的時間，實際上人間己經一、兩個星期。

年譜裏面有一個記載，我相信諸位看了之後，印象一定很深刻。有一年過年的時候，虛雲老和尚住茅篷，一個人住茅篷！他鍋裏面燒了一點芋頭，住山生活得很清苦。火生了，芋頭在鍋裏面煮，他在旁邊打坐入定了，這一坐入定大概有二個星期。茅篷附近是寺廟，這寺廟裏有一些出家人，看到虛老和尚二個星期都沒有出來，年都過了。於是有幾個人到茅篷裏去探訪他、去看他。看他的時候，他老人家在那裏打坐，他們就拿引磬在他耳朵旁邊敲，敲引磬是叫他出定。他出定了，看到他們來了，「你來的正好，我鍋裏煮的芋頭，我們一起吃。」結果鍋蓋一掀開，鍋裏頭已經長草了。他一看驚奇了，怎麼回事情？人家告訴他：「你入定多久？」「才一會！我鍋裏燒的芋頭，還不曉得有沒有燒好？」兩個星期。這是講什麼？得定。是不是開悟？不是的。得定的是真有，開悟的，老說他一個都沒有見到過。不但沒有見過，連聽都沒有聽說過。

諸位才曉得開悟難！得定跟開悟相差太遠太遠。諸位要曉得，得定是什麼？伏煩惱。跟我們念佛裏面講功夫成片，伏煩惱。開悟是斷煩惱，你煩惱不斷，你怎麼能開悟？大乘經論裏面講得很詳細。什麼叫開悟？見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一分，這叫開悟，大澈大悟，明心見性。所以開悟了，那是什麼地位？圓教初住菩薩，別教初地菩薩，不但六道凡夫裏沒有開悟的人，有得定的。有得定，他能夠生到色界天，能夠生到無色界天。色界十八層天，無色界四層天。

這些人這麼多層次，就是他定功的淺深，都是得定。定功越深，他的位次就越高。再高的出了三界。阿羅漢得九次第定，比非想非非想定還要高一層，出了三界。辟支佛的定功，比阿羅漢更高，沒開悟！阿羅漢、辟支佛沒開悟！這大乘經上佛講得很清楚，他們只得到少分的解脫。三德密藏是講的法身、般若、解脫，阿羅漢、辟支佛只得到少分的解脫，法身他沒有，沒有證得，般若他沒有。經上講得這麼清楚、這麼明白，我們若不能夠領會、不能夠體會，這個經真的叫白念了。我們明白這些道理才曉得，自己認真反省反省，不可能！不要說開悟不可能，我們今天得定都不可能。得定是小道，小功夫我們都做不到；開悟是大道，我們怎麼可以得到？

今天我們發心弘法利生憑什麼？李老師過去教我，憑真誠心，他老人家教給我訣竅—「至誠感通」，因為你要弘法，你就一定要通達佛法，通達世間法，世、出世間法你都要通達。通達，你本身沒有這個智慧、沒有這個能力，你怎麼個通法？你不是上根利智；換句話說，你修學在這一生當中，開不了悟，那就沒法子通了。中下根人學教，學教要學到那一天你才能學通？我們的壽命有限、時光有限，也辦不到。唯一的方法就要靠三寶加持，要依靠佛菩薩的感應，叫感通，這是一個方法。這個方法，我們可以做得到，說老實話，這並不是上根利智，也不是中根拼命在那裏求學，我們唯一的方法—感應！

三寶的加持，怎麼樣才能得到感應？誠！真誠，真誠到極處，就得佛菩薩幫助，就得佛菩薩加持。我這一生講經說法，就是得李老師教導的，一生當中決定不自欺、不欺人。如何能做到真誠？一定要捨棄自私的念頭，念念不要想自己，念念念眾生。我能夠這樣做，也是早年得力於章嘉大師的教誨，大師教給我：「真誠為佛法、為眾生，自然有佛菩薩護念，有佛菩薩照顧。」他說：「你一生為自己都不要操一點心。」我聽大師這個話，很受用！我知道我一生的際遇，無論是順境、無論是逆境，都是佛菩薩妥善替我安排的，決定是有利益的。逆境也有利益，所以我在境緣當中，能夠不起心、不動念、不分別、不執著，一切都隨順，什麼都好，決定沒有計較，一切事順其自然，我過的是這個日子。這樣的心情才能得到佛菩薩感應。

所以我在香港講經，你們有些同修聽到、也看到，有一位法師提出一個問題，這個問題說：「法師，你講經為什麼沒有預備、沒有講稿？」我聽到他這一問，我也笑笑，「我講經從來不用講稿，從來沒有去準備。」我在李老師會下學習的時候，就沒有講稿。但是我要求學生們，你們一定要寫講稿，你們不寫講稿，你學不出來。我不寫講稿，我有我的條件，我這個條件你們沒有。第一個，我的心態跟你們不一樣，我沒有為自己，你們起心動念還有我、還為自己，你這一點比不上我。第二個，你們的秉賦不如我，我看了之後、聽了之後，我能夠記得住，所以我不需要用文字幫助。我聽李老師講經，他教給我們是用複講小座這個方法來訓練。我今天在新加坡教學生，也用這個方法。這個方法從那裏來的呢？過去有同學問我，這個方法是從阿難尊者傳授下來的。當年集結經藏，就是複講，等於我們今天講複小座。

所以佛教裏面教導講經的方法，是阿難尊者傳下來的，祖祖相傳。我聽李老師講經，我聽他一個小時，我到第二天、第三天再去複講，我至少可以講到五十五分鐘，跟他的距離非常接近，我有這個記憶力，有這個能力。你要有這個能力，你也可以不要寫講稿，你要沒有這個能力，你就一定要好好的去寫講稿。所以在同學當中，過去我跟李老師學講經，我們同班同學當中，我學得很輕鬆。我們同學，每一個同學都學得很苦，這就是各人具備的條件不一樣。我能得到諸佛菩薩的加持，你得不到！不是佛菩薩特別照顧我、特別歡喜我，沒有這個道理，佛心清淨、平等。得到加持唯一的方法，是你的心清淨，你的心真誠、清淨，你就得到佛菩薩的加持。如果再加上慈悲，加持的力量就更顯著。這個事情不能作假。世法作

假都不能成就，何況佛法？善導大師教給我們：「一切要從真實心中作」，真幹！不能作假，絲毫之假都摻不得；換句話說，一念之私都摻不得。摻一念之私，你的真誠就沒有了；換句話說，你的感通也沒有了。這是現代真正想發心走弘法利生這一條道路，不能不知道，不能不明了的。你曉得之後，你就要認真努力修學。

對於個人的生活，不要再去多想，生活再艱難、再苦，也不怕。如果希望自己生活優裕一點、過得好一點，這個念頭就錯了。世尊在入滅之前，教導弟子「以戒為師」，這個大家知道的。還有一句話，你曉不曉得？「以苦為師」，你怕吃苦，那怎麼行？我在早年修學期間，我過過十五年的苦日子。有些出家我們同參道友看到我那個樣子都搖頭，他們吃不了的苦，我能吃，我吃得很自在，我沒有感覺到苦。別人在旁邊看到我很苦，我自己沒有感覺到苦。孔老夫子讚歎顏回，「顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲」，孔夫子說，人家過這種生活不堪其憂，可是「回也不改其樂」，顏回自己沒有感覺到苦，很快樂！見到人都歡歡喜喜的！

身體在這個世間，吃飽、穿暖就夠了，有一個小房子能遮避風雨，不就足了，還要什麼？還要的是天天能讀經、天天能聞法、天天有這些同參道友在一塊研究討論，這個多快樂！我過的是這個日子。你們現在這邊同修，有很多到慈光圖書館參觀過，我過去在慈光圖書館住在大殿後面的樓上，我住的地方多大？兩個榻榻米，我住的地方。生活非常簡單，換洗衣服只有兩套，薄薄的一個被蓋，髒了都是自己洗，那時候還用蚊帳，生活非常簡單、非常快樂。

今天社會也富裕了，這樣的苦日子，不但你們見不到，你們聽也聽不到；換句話說，你想過這個日子，沒有了。可是富裕裏面這個生活學道，真的是難！為什麼？容易增長貪癡慢，這個麻煩大了。眼前樣樣都具足、樣樣都完備，你那個心不容易放下。不像我們那個時候，我們手上的經書只有幾本，行李就是一個背包，手提幾本書，背個背包就走了，家產就這麼多，什麼都沒有，所以是無牽無掛、無憂無慮。真正放得下，為什麼放得下？沒有東西好放。你們現在放下，難！太難太難！這是真正發心講經的同學們，應當深深反省的。你要不突破二障，不捨棄二執，永遠堅固的障礙你，你要想成就，非常非常困難。你的願是善願，你的心是好心，可是你要是不排除這些障礙，你的善願、好心都不能夠圓滿，這是非常非常的可惜！換句話說，你是不是真做，真正捨己為人，突破二障、放下二執，還是可以做得到的。那麼你的心願依舊可以圓滿，你可以與諸佛菩薩同心、同願、同德、同行，這樣求生西方極樂世界，當然有把握。

這是在此地，我借這一點時間，奉勸諸位發心弘法利生的同修們，無論你是在家或者是出家，這個沒有關係。在家發心像李炳南老居士，過去泰國高相如老居士，自古至今在家居士，發心弘法利生的人很多很多，這些人都是我們最好的榜樣。他們的成就，實在講就是李老師他這種心得傳給我們，「至誠感通」。我們要不靠「至誠感通」，沒有第二個方法，可以達到這個目標。希望大家共同的努力，佛法能夠常住世間。今天就講到此地，謝謝諸位。