難者：為自性惡，畢竟非受具之器，故名為難。有十三：

1.邊罪難   2.犯比丘尼   3.賊心受戒者   4. 破內外道者

5.黃門五種不男也   6.弒父   7.弒母   8.弒阿羅漢  

9.破轉法輪僧  10.出佛身血  11.非人難：八部鬼神變化人形者  

12.畜生難：畜生變為人者   13.二形難：具男女之根者

遮者，總非自性之惡，但以於受具不適，遮止之不使受戒，故名為遮。有十六：

1.不知自名者   2.不知和尚之名者   3.年不滿二十者  

4.不具三衣者

5.不具鉢者   6.父不聽者   7.母不聽者   8.自有負債者

9.為他之奴者   10.為官人者   11.非為男子者   12.有癩病者

13.有癰疽者   14.有白癩者   15.有乾痟病者   16.有顛狂者

行事鈔云：正向受者質問時，於十六遮中，合衣鉢為一，合父母為一，合五病為一，總合之為十遮。

《教授和尚撫尺云》：諸沙彌諦聽，汝等從無始以來，起虛妄心，欺誑賢聖，沉沒生死，無解脫期。今既投佛出家，為佛弟子，受佛禁戒，出生死津，務要斷虛妄根，行真實道。今正是至誠時，實語時，我問汝等重難輕遮。

汝當諦審此身。有則言有，無則言無，汝諸人不犯邊罪耶？   (答：無)

《教授和尚應語云》：量汝諸人乍入道門，不識此罪之名。謂曾受佛戒已，於淫、殺、盜、妄，四重戒中，隨犯一戒，即漂棄佛海邊外，故名邊罪。汝不有耶？   (答：無)。

汝非白衣時，沙彌時，污淨行比丘尼耶？   (答：無)

汝非白衣時，沙彌時，盜聽眾僧說戒。詐稱比丘，受人恭敬利養禮拜，名為賊住。賊住之人，佛不許度。汝非此人耶？   (答：非)

汝非外道，投佛出家。受佛戒已，還歸外道。今復重來受戒。此人志性不定，名為破內外道，非佛法器，佛不許度。汝非此人耶？   (答：非)

汝非生、犍、妒、變、半，五種不男人耶？   (答：非)

(生：謂人從生來男根不具，是名生不男。犍：謂人以刀去男根，是名犍不男。妒：謂男根似無，見他行婬因生妒心，遂感有根，是名妒不男。變：謂能變現也，遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男。半：謂半月能男，半月不能男，是名半不男。)

汝非弒父耶？   (答：無)

汝非弒母耶？   (答：無)

汝非弒阿羅漢耶？   (答：無)

汝非破和合僧耶？   (答：無)

汝非惡心出佛身血耶？   (答：無)

汝非諸天鬼神等，變為人形而來受戒耶？   (答：非)

汝非龍畜等，能變化者，化為人形而來受戒耶？   (答：非)

汝諸人身中，實不佩帶男女二形，此正乖道器，汝今有耶？   (答：無)

《教授和尚又云》：諸沙彌，此十三重難既無，我今更問汝十六輕遮，仍如前一一實答。

諸沙彌，汝諸人出家已來，各各訓導，是何法名？   (各答己名)

此是汝諸人入道之法名，一生之稱呼。從今受戒而去，凡見和尚，阿闍黎，同壇尊證，上中下座，及宰官、長者、朋友、知識、父母、師長之前。皆當稱此二字法名，不得言你我，及某甲小僧之稱。

汝諸人今日壇上，得戒和尚是誰？   (答云：上某下某大和尚)

《教授和尚云》：此是 某寺 某律師，是汝諸人得戒和尚。今日受戒，若無此師，戒無從發。汝當記取和尚尊名，認取和尚慈相。若不記得名字相貌，受戒不得戒。從今已去，凡遇節臘結制解制，當須懷香禮拜得戒和尚。若遇路途遙遠不能侍詣，當以焚香，遙空稱名致敬，不得慢意。

汝諸人年滿二十否？   (答：已滿)

衣缽具足否？   (答：具足)

父母聽汝出家否？   (答：聽)

汝不負人錢債，作不還心，而來受戒耶？   (答：無)

汝非他家下使人否？   (答：非)

汝非當朝有名有祿官人否？   (答：非)

汝是丈夫否？   (答：是丈夫)

(本律云。年滿二十，能耐寒熱、風雨、饑渴，持戒一食，忍惡言及毒蟲，是丈夫位。)

既是丈夫，又要無病，一疥癩、二癰疽、三白癩、四乾痟、五顛狂。汝有如是五病否？   (答：無)

(時有此五種病人，求耆婆治，耆云，我唯醫王，及佛弟子。彼思已即出家受具，復就治之。病好罷道還家，路逢耆婆問知白佛，故制不聽。若準律中，凡身相不具有辱大僧者皆不聽，今但問最後制以攝廣遮也。)

以上是《三壇大戒傳戒正範》中明確規定，受具足大戒之前必須要審問的遮難。因為學佛出家最重要的責任之一，就是要傳承佛陀戒法、延續僧伽命脈，而受了三壇大戒之後方能做羯磨法、辦比丘事、健全僧團的運作，因此，這也可以說是出家的基本條件。

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