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沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009

釋大寬法師 白話解釋

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《 若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 》

須知聽教參禪，都建立在五夏專精戒律的基礎上，若不持戒學參禪，一坐蒲團，欲念紛飛，必然走邪入魔。梵行不精去聽教，縱然學得講經說法，言行不一，多遭誹謗，敗壞法門。善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡），此是以戒為本，因三昧故，便具六通。」有心勤求定慧者，請三讀此言。

解釋:  善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡） →  善見律的註解(毘婆沙)中提到：「如果有人能依著戒律修行，就能進入到禪定之中，得到禪定之後，就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通)

因三昧故，便具六通  →  因為心定於一處而不散亂，就能具足六種智慧神通

古德說：離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因；三學俱備，是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則，寧可離定慧修戒，獲人天果，繼續修道。若離戒修定慧，落入魔外道中，決定永劫沉淪。

解釋:  古德說：離戒修定慧，名魔外因  →  古代的高僧大德說：  離開了根本的戒律，而修禪定與智慧，這是成為天魔外道的因

離定慧修戒，名人天因  →  離開了禪定與智慧而修戒律，這是下輩子再當人或昇天的因

三學俱備，是成佛因  →  戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了，才是修行成就佛道的因  

是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。

是故二字，是承轉詞。指上面聽教參禪，須先精律，以「是」之「故」，為「沙彌剃」度「落」髮之時，便給他「先受」沙彌「十戒」，待觀察戒行無虧，「次」一步，才准許「登」比丘「壇」，「受具」足戒。

解釋:  是故二字，是承轉詞  →  「是故」這兩個字，是承接上一句的語氣，轉入下一句的連接詞

待觀察戒行無虧  →  等待觀察一段時間，確定他持戒的行為沒有缺失

蓮池大師看到當時的出家人，「名」份上號「為沙彌」，而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」，都不知不學。這不知不學的，大別有兩種人：一種是「愚者」，他們沒有智慧道眼，所以對沙彌戒律，「茫乎不知」；另一種人是「狂（妄）者」，放蕩誇大，越次亂序，故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」。這兩種人，對本所受持的沙彌戒，不學不知，「便擬」越級「躐等」，迷「罔意」圖「高」級的比丘戒，和深「遠」的菩薩戒。古人說：「欲登高必自卑，欲涉遠必自邇。」今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎！

解釋:  他們沒有智慧道眼  →  他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見

茫乎不知  →  茫茫然無所知的樣子

放蕩誇大，越次亂序  →  行為隨便，言語誇張，超越了應有的次第，混亂而沒有條理秩序

故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」  →  所以對於出家一開始所受的沙彌戒，認為只不過是小乘的初級戒律，忽略輕視而不用心學習

「便擬」越級「躐等」  →  「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」

迷「罔意」圖「高」級的比丘戒  →  迷惑心中貪求更高一級的比丘戒

欲登高必自卑，欲涉遠必自邇  →  想要登上高處一定要從低下的地方開始，想要走到遠處一定要從近處開始

今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎  →  如今卻捨棄低處只求登高，捨棄近處只求遠方，這種愚癡迷妄的行為，難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎？

佛藏經云：「若不先學小乘後學大乘者，非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師，一是飽學之士，一是慧解超群，他們尚且要事師服勞，行沙彌事，我輩何人，豈可不知不學嗎？

解釋:  一是飽學之士，一是慧解超群  →  一個是學識廣博之人，一個是智慧悟性超出眾人之上

他們尚且要事師服勞，行沙彌事  →  慧可與惠能他們二位祖師，都仍然要奉事師長，幫忙做些勞動服務，依沙彌律儀的規定行事

我輩何人，豈可不知不學嗎  →  我們是什麼人呢？難道可以不用心去了解、學習嗎

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