|
佛說優婆塞五戒相經箋要 集註 考題 (不妄語戒)
佛說優婆塞 五戒相經 妄語戒 考題 解答
1.犯大妄語戒須具幾緣成不可悔？ 犯罪要件： 一、所向人。 二、是人想。 三、有欺誑心。 四、說重具(即羅漢乃至羅剎來到我所等)。 五、前人領解。
2.什麼叫作妄語？什麼叫大妄語？
妄語的定義是：見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知。
大妄語是： 自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禪定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。
3.妄語戒的開緣為何？ 一、向人說證果等法，不言自證。 二、誤說(欲說他事而誤說證果等)。 三、戲笑說等。 四、狂亂壞心。
4.真正佛菩薩再來示現，可以自己說出來嗎？若說出來，應該如何？ 不可以。 若明說自己是佛菩薩示現，之後應該立即圓寂。
5.何謂「兩舌」、「惡口」及「綺語」？ 兩舌：向此說彼，向彼說此，構起是非，乖離親友。 惡口：罵詈咒詛，令他不堪。 綺語：無義無利，世俗浮辭，增長放逸，忘失正念。
6.綺語戒的開緣為何？ 綺語開緣有二： 一、為止息他人重大悲傷、憂愁、惱怒故。 二、為攝護他人令信佛法故。
7.小妄語戒的開緣為何？ 小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心。
8.羅漢(箋: 斷三界煩惱盡)
9.向羅漢(箋: 斷無色界思惑將盡)
10.阿那含(箋: 斷欲界煩惱盡)
11.斯陀含(箋: 斷欲界六品惑)
12.須陀洹(箋: 斷見惑盡)
13.向須陀洹(箋: 世第一後心，具足八忍，智少一分。)
14.初禪(箋: 離生喜樂五支功德相應)
15.第二禪(箋: 定生喜樂四支功德相應)
16.第三禪(箋: 離喜妙樂五支功德相應)
17.第四禪(箋: 捨念清淨四支功德相應)
18.不淨觀、阿那般那念(箋: 此云遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應云得。)
19.此大妄語以五緣成不可悔...。若向(聾人)、(癡人)、(不解語人)說，及向(非人)、(畜生)等說，並屬中可悔罪也。
20.《五戒表解》云：妄語罪有(逆罪)、(大妄語罪)、(小妄語罪)之分：一、( ) 二、( ) 三、( ) 四、( ) 一、法說非法，非法說法，為逆罪。 二、妄言證聲聞、菩薩果位，犯大妄語中重罪。 三、妄言見神、見鬼、持戒清淨、能習禪定、善通三藏、證世間四禪八定，犯大妄語中輕罪。 (以上三種淆亂正信，害正法眼故為大妄語。) 四、見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知；實有言無，無言實有，皆犯小妄語。
21.若本欲言羅漢誤言阿那含者，犯(中可悔)；餘亦如是犯 (箋: 未遂本心故也)。
22.若優婆塞，人問言：「汝得道耶？」若默然，若以相示者，皆犯(中可悔)罪(箋: 未了了故)。
23.《戒疏》云：「妄語一戒，本希名利，非言不成；(亦有身現，無疑成重)。大妄語者，自說成重；教人稱聖，(名利擁彼，於我無潤)，故不同犯。」
24.《聖嚴法師。戒律學綱要》中提到，妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、現相妄語等。若故意的互相標榜，甲說乙是聖人，乙也說甲是聖人，以期求得第三者的恭敬供養，而實則皆非聖人者，犯(大妄語)罪。
25.乃至言旋風土鬼來至我所者，犯(中可悔)罪。
26.準《十誦律》，未得外凡，別總相念，妄言已得，戒未清淨，妄言持戒清淨；未曾讀誦經典，妄言讀誦等，並犯(中可悔)罪。
27.聲聞乘修道階位，在初果前有七加行位，前三位稱為(外凡)，即(五停心、別相念住、總相念住)，後四位稱為(內凡)，即(煖、頂、忍、世第一法)。
28.更有兩舌、惡口、綺語，並皆犯罪，但不失戒，故云(可悔)，非謂(無性罪)也。
29. 若發心欲妄語，未言者，犯(下可悔)罪（箋: 遠方便也）；言而不盡意者，犯(中可悔)罪（箋: 或誤說，或說不了了，僅名(近方便)罪也)；若向人自言得道者，犯(不可悔)罪。
30. 誤說:如欲說證四果誤說成證三果。說不了了:(自己說話不清楚，或說了對方不了解)。
31.《楞嚴經》卷六云:「若大妄語，即三摩地，不得清淨，成(愛見魔)，失(如來種)。所謂未得謂得，未證言證...佛記是人，永隕善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。」
32.《正法念處經》卷八云苦獄有十八段。
33. 口說在家、出家菩薩，比丘、比丘尼罪過，《梵網經》及《優婆塞戒經》悉結重罪，不論說者實不，併犯。今五戒中，雖不結重，彌須慎護，心生大懼。
五戒相經不妄語戒 考題doc檔案下載:
五戒相經不妄語戒 解答doc檔案下載:
佛說優婆塞五戒相經箋要 宋 天竺 三藏求那跋摩 譯 明 沙門 智旭箋要
佛說優婆塞五戒相經箋要集註 釋廣化法師 集註
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 謹識
聞如是。一時佛在迦維羅衛國。爾時淨飯王來詣佛所。頭面禮足。合掌恭敬。而白佛言。欲所請求。以自濟度。惟願世尊。哀詶我志。佛言。可得之願。隨王所求。王白佛言。世尊已為比丘。比丘尼。沙彌。沙彌尼。制戒輕重。唯願如來。亦為我等優婆塞。分別五戒可悔不可悔者。令識戒相。使無疑惑。
迦維羅衛。中天竺國之名。即世尊生處也。淨飯王。即世尊之父。以父王為當機而請五戒法相。正表此五戒法。乃是三世諸佛之父。依於五戒出生十方三世一切諸佛。詎可忽哉。
佛言。善哉。善哉。憍曇。我本心念。久欲與優婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者。以是因緣。當成佛道。若有犯而不悔。常在三塗故。
上契佛意。下契群機。故再歎善哉也。憍曇。即瞿曇。是王之姓。西國以稱姓為敬故。受持不犯。則當成佛。犯而不悔。則墮三塗。五戒為法界。十法界皆趣五戒。皆趣不過也。
問。受持不犯。當成佛道。受而犯者。亦當成佛否。犯而不悔。常在三塗。犯而悔者。亦墮三塗否。答。受而犯者亦當成佛。惟不受戒。則永無成佛因緣。犯而悔者。不墮三塗。但犯分上中下三種差別。悔亦有作法。取相。無生三種不同。理須各就當戒委明。未可一言盡也。
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 謹識
佛說優婆塞五戒相經箋要集註doc pdf《戒律學綱要總整理》Wiki
牟尼佛法流通網 Muni-Buddha Net
|
