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出曜經卷第二十四

　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　觀品第二十八

　善觀己瑕隙　　使己不露外
　彼彼自有隙　　如彼飛輕塵　

善觀己瑕隙者。人但見彼惡不見己愆。互相是非共相誹謗。由如典場之人抄穀高揚。輕者在遠重者在近。是故說曰。善觀己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飛輕塵

　若己稱無瑕　　二事俱并至
　但見外人隙　　恒懷危害心
　遠觀不見近　

夫人在世多自矯譽。自稱功德與世無雙。我之所行戒聞施慧。為尊為特為無儔匹。是故說曰若己稱無瑕。二事俱并至者。此自博掩之人。逆者得勝順者恒負。執行之人修德亦爾。自知己愆不露見彼。是故說曰。二事俱并至。但見外人隙恒懷危害心者。人不自審但見外事諸不善法弊惡之患。墮入惡趣不至善處。種地獄畜生餓鬼之苦。是故說曰但見外人隙恒懷危害心也。虛空與地各各離別。不見真法不見非真法。是故說曰遠觀不見近也

　知慚壽中上　　鳶以貪掣搏
　力士無畏忌　　斯等命促短　

知慚壽中上者。人之處世不知慚愧無所畏難。猶如暴逸之牛無所畏難。彼愚騃人亦復如是。出意造行無所畏忌。是故說曰知慚壽中上也。鳶以貪掣搏者。猶如飛鳶貪餮無厭。掣搏人物無有忌度。眾生之類亦復如是。貪著財色無有厭足。是故說曰鳶以貪掣搏。力士無畏忌者。如彼力人無所畏難。在大眾中恣意所作無有及者。其有呵諫來勸喻者。尋懷瞋恚斷其命根。是故說曰力士無畏忌也。斯等命促短者。夫人處世輕人貴己。但執顛倒迷惑不寤。侵三尊物強梁自恃。如斯之類命不久停。是故說曰斯等命促短也

　知慚不盡壽　　恒求清淨行
　威儀不缺漏　　當觀真淨壽　

知慚不盡壽者。彼慚愧之人。於諸衣食不大慇懃。所得財貨分布與人。麤衣惡食不著莊飾。唯存命於世無所榮冀。是故說曰知慚不盡壽也。恒求清淨行者。所行清淨不造邪部。身口意淨應無上行。亦知外淨出言適前無所傷害。是故說曰恒求清淨行也。威儀不缺漏者。收攝諸根不使流逸。是故說曰威儀不缺漏。當觀真淨壽者。進止行來出口言語。飲食取以養其壽。是故說曰當觀真淨壽也

　世間普盲冥　　有目尟尟耳
　群鳥墮羅網　　生天不足言　

世間普盲冥者。猶如盲人。不見善色惡色平地高岸。此眾生類亦復如是。為婬怒癡所覆。不見善惡之行。不知好醜。亦復不知白黑之法。意自迷惑不求善處。是故說曰世間普盲冥也。有目尟尟耳者。猶若長阿鋡契經所說。佛告長爪梵志。世皆脩善甚少少。取要言之。懷倒見眾生多於大地之土。不識佛不識法不識比丘僧不識父母。亦復不別尊卑高下。懷正見眾生者如爪上土。見雖不錯願求不同。猶如外道梵志尼揵子等。出家學道各自謂尊。書籍別異求於解脫。執愚意迷不達大道。正見之人蓋不足言。是故說曰有目尟尟耳。群鳥墮羅網者。猶如獵者施張羅網懸弶捕鳥。剋獲無數鳥獸之屬。其得脫者若一若兩。生天之眾亦復如是。若一若兩得受天福。如雜阿鋡。契經所說。佛告比丘。眾生入地獄者多於地土。從地獄終還生地獄。餓鬼畜生亦復如是。生天眾生如爪上土。是故說曰群鳥在羅網生天亦復爾

　觀世衰耗法　　但見眾色變
　愚者自繫縛　　為暗所纏裹　

觀世衰耗法但見眾色變者。夫人處世千轉萬端所行不同。世有三事。一者器世。二者陰世。三者眾生世。所謂器世者。三千大千剎是也。眾生世者。三界眾生四生五趣是。陰世者。色陰無色陰。於三世中取眾生界。何以故說衰耗之法。所謂衰耗法者。為婬怒癡所衰耗。猶如商賈遠涉塗路。遇賊亡失所獲財寶為賊所劫。此眾生類亦復如是。為婬怒癡所劫。劫斷善根財貨。眾人皆見知其衰耗億千萬眾。時有脫者。是故說曰觀世衰耗法但見眾色變也。愚者自繫縛為暗所纏裹者。世多有人行跡不同。恒為二縛所繫。一者結使二者陰縛。為此二事所縛無明所陰。蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏。猶若有罪之人。閉在牢獄不睹日月光明。此眾生類亦復如是。以無明暗室所見纏裹。夫為欲怒癡所繫縛。欲求解脫難可得也。是故說曰愚者自繫縛為暗所纏裹也。亦不見於行觀而無所有。以性觀察都不見功德之本。復以知他人心智。欲免此難者。無一善根可濟免也。猶若有人沒溺深廁糞除所污。復有慈愍之人。欲得免濟彼難。求覓淨處欲往手捉。遍悉觀之無一淨處便捨而去。無漏之人觀察眾生。頗有毫釐善本可療治乎。遍觀察之無有善本可療治者。聖人自念咄嗟衰耗群徒。罪重乃至於斯。是故說曰亦不見於行觀而無所有

　眾生皆有我　　為彼而生患
　一一不相見　　不睹邪見刺　

眾生皆有我為彼而生患者。世多有人性懷顛倒。眾生之類。我所造為從我而生。復有說者。從他而生從他而有。是故說曰眾生皆有我為彼而生患也。一一不相見不睹邪見刺者。一一者所謂外道梵志是。不思惟正見信邪顛倒。是故說曰一一不相見不睹邪見刺

　觀此刺因緣　　眾生所染著
　我造彼非有　　彼造非我有　

觀此刺因緣者。所謂刺者邪見之刺也。因緣者。地獄餓鬼畜生人道。人天各各別異所種不同。是故說曰觀此刺因緣也。眾生所染著。外道異學晝夜孜孜汲汲。各自謂真信邪倒見。不能捨離就於正路。是故說曰眾生所染著。我造彼非有彼造我非有者。各自謂正共相干錯眾生之類。我作我造非彼所有。復自思惟。彼造彼作非我所有。是故說曰。我造彼非有彼造我非有也

　眾生為慢纏　　染著於憍慢
　為見所迷惑　　不免生死際　

眾生為慢纏染著於憍慢者。彼人自念意性憍豪。我今在眾最尊最上。宗族姓望屋宅田業。僕從家產無及我者。心意堅固不能捨離。是故說曰眾生為慢纏染著於憍慢也。為見所迷惑不免生死際者。計常見不與斷滅見相應。斷滅見不與計常見相應。不能免此生死至無為岸。是故說曰為見所迷惑不免生死際也

　以逮及當逮　　二俱受塵垢
　習於病根本　　及學諸所學
　觀諸持戒者　　梵行清淨人
　瞻視病瘦者　　是謂至邊際　

世有眾生邪見心盛。貪著愛欲不能捨離。潔欲清淨翫而習之。於中興起憍慢不自改更。是謂第二邊際。是謂諸賢增益諸著。以逮及當逮者。得陰持入。或有不得陰持入者。此二俱受塵。一者邪見塵。二者愛欲塵。為結所使不能捨離。是故說曰二俱受塵垢也。習於病根本者。外道異學是。習彼技術而自榮己。及學諸所學者。諸有眾生學其技術。乘馬御車造作無端皆能備悉。具此行者乃得解脫。是故說曰及學諸所學也。觀諸持戒者。或有梵志奉持禁戒。或持烏戒舉聲似烏。或持禿梟戒隨時跪拜效禿梟鳴。或持鹿戒聲響似鹿。是故說曰觀諸持戒者也。梵志清淨人者。彼外道異學自相謂言。其有兩兩行淨行者。便得解脫至清淨處。若復事火日月神珠藥草衣服宮殿屋舍。然後乃至無為之處。是謂名曰一邊際也。世有眾生邪見心盛。貪著愛欲不能捨離。計欲清淨外人習之犯欲無隙。是謂諸賢增益諸著。能得知此者亦不隨流轉。有目者觀。所謂有目者諸佛世尊是。信能觀察流轉停息。是故說曰有目者所見。解此二邊者無所染著不興塵勞。此名邊際

　當觀水上泡　　亦觀幻野馬
　如是不觀身　　亦不見死王　

當觀水上泡亦觀幻野馬者。如彼水泡不得久停。昔有國王女為王所愛。未曾離目。時天降雨水上有泡。女見水泡意甚愛敬。女白王言。我欲得水上泡以為頭花鬘。王告女曰。今水上泡不可獲持。云何得取以為花鬘。女白王言。說不得者我當自殺。王聞女語。尋召巧師而告之曰。汝等奇巧靡事不通。速取水泡與我女作鬘。若不爾者當斬汝等。巧師白王。我等不堪取泡作鬘。其中有一老匠。自占堪能取泡。即前白王。我能取泡與王作鬘。王甚歡喜即告女曰。今有一人堪任作鬘。汝可自往躬自瞻視。女隨王語在外瞻視。時彼老匠白王女言。我素不別水泡好醜。伏願王女躬自取泡我當作鬘。女尋取泡隨手破壞不能得之。如是終日竟不得泡。女自疲厭而捨之去。女白王言。水泡虛偽不可久停。願王與我作紫金鬘。終日竟夜無有枯萎。水上泡者誑惑人目。雖有形質生生便滅。盛焰野馬亦復如是。渴愛疲勞而喪其命。人身虛偽樂少苦多。為磨滅法不得久停。遷轉變易在世無幾。不為死王所見。是故說曰。當觀水上泡亦觀幻野馬如是不觀身亦不見死王

　當觀水上泡　　亦觀幻野馬
　如是不觀世　　亦不見死王　

不觀世者。五盛陰身。如是不久當復消滅。設能滅此五陰身者。不與死王相見也

　如是當觀身　　如王雜色車
　愚者所染著　　善求遠離彼　

如是當觀身如王雜色車者。如國王車雜色莊嚴。雖有形色亦不牢固。不任重載。是故說曰如是當觀身如王雜色車也。愚者所染著善求遠離彼者。愚人所貪翫而習之。智者所棄若捐糞除。是故說曰愚者所染著善求遠離彼也

　如是當觀身　　如王雜色車
　愚者所染著　　智者遠離之　

智人知動搖心不願樂。常意欲遠離如避火災。是故說曰智者遠離之

　如是當觀身　　知病之所因
　病與愚合會　　焉能可恃怙　

人出胞胎由前世因緣。多病少病形貌好醜。是故說曰如是當觀身眾病之所因病與愚合會焉能可恃怙

　當觀畫形像　　摩尼紺青髮
　愚者以為緣　　不求越彼岸　

當觀畫形像摩尼紺青髮者。眾香芬薰沐浴其髮。眾香沐浴香氣遠布。是故說曰當觀畫形像摩尼紺青髮也。愚者以為緣不求越彼岸者。愚者所纏裹不能得遠離。無有巧便得至彼岸。所謂彼岸者滅盡泥洹。是故說曰愚者以為緣不求越彼岸也

　當觀畫形像　　摩尼紺青髮
　愚者以為緣　　智者所厭患　

智慧之人。分別妙觀思惟挍計。不興想著。是故說曰智者所厭患

　強以彩畫形　　莊嚴醜穢身
　愚者以為緣　　亦不自求度　

昔有豪族之家。饒財多寶七珍具足。長者自念。今時年少道人情欲未斷。我今宜請來在家。使諸婦女擎食供養。設有欲情者我當知之。即往在寺請。諸年少道人詣長者家。莊嚴婦女更著新衣。盡出禮拜興恭敬意。時有六通羅漢尋而覺知。即化死人骸骨血肉消盡。髑髏手腳各自一處。爾時羅漢告諸比丘。當自專意以求度世。莫視女色興穢污心。時彼長者睹彼瑞應歎未曾有。內自剋責知為不是。五體投地自求悔過。我今乃知法之微妙。諸婦女各各慚愧即還入舍。是時羅漢告長者曰。佛法寬博汪洋無涯。卿今以凡夫之智量度聖人。斯非正理。猶若拳許土塊。仰比須彌升合之器。欲量海水。爾時比丘便說此偈

　強以彩畫形　　莊嚴醜穢身
　愚者以為緣　　亦不自求度
　分髮為八分　　雙部眼耳璫
　愚者所染著　　亦不自求度　

爾時比丘說此二偈已。便從坐起而去。時彼長者及諸婦女善心自生。恭敬三寶。後日各各成其道跡

　著欲染於欲　　不究結使緣
　不以生結使　　當度欲有流　

著欲染於欲者。群徒在世志趣不同。或有少欲或欲意偏多。欲偏多者不達賢之法。是故說曰著欲染於欲也。不究結使緣者。貪嫉慳結病中之重者。入骨徹髓醫所不療。積財億萬不肯惠施。至其壽終不能持一錢自隨。其有眾生修行貪嫉者。身無威神遂致貧窮。宗親不和為人所輕。是故說曰不究結使緣也。不以生結使當度欲有流者。流有四品。其事不同。云何為四。一者欲流。二者有流。三者無明流。四者見流。眾生之類沈溺生死。皆由此四流浪。四使不能自免。方當涉歷流轉五道。是故說曰不以生結使當度欲有流也

　上一切無欲　　當察此大觀
　如是有解脫　　本所未度者　

上一切無欲者。上者色界無色界。欲者欲界也。於此三界無復三毒。於中永得解脫。是故說曰上一切無欲也。當察此大觀者。無欲之人是佛第一弟子。佛有四弟子。羅漢為勝為尊為貴為無有上。是故說曰當察此大觀也。如是有解脫者。聖人執行不自為己。於諸四駃永得自在。更不著有在身口行。是故說曰如是有解脫也。本所未度者。昔所經歷生死之難。未曾為度。當求方便度此三有更不受有造四大身。是故說曰本所未度者

　非園脫於園　　脫園復就園
　當復觀此人　　脫縛復就縛　

昔佛在釋翅搜迦維羅竭國尼拘類園中。爾時世尊到時著衣持缽。將侍者阿難入迦維羅竭城乞食。爾時童子難陀。在高樓上。遙見世尊入城乞食。速下高樓至世尊所。頭面禮足啟世尊言。如來之姓國中豪族。轉輪聖王所至之處。何為自辱持缽乞食。爾時難陀取如來缽。入內盛甘饌飲食。佛見難陀入舍之後。告阿難曰。我今向尼拘類園。難陀出者勿復取缽。汝語難陀。躬自送缽還于如來。難陀受教從後送缽。婦復隨後語難陀曰。速還勿久須來乃食。前進未久。婦重遣信時還勿停。所以鄭重者。恐捨家學道。難陀持至世尊所。手自擎缽授與如來。唯願時受今欲還家。佛告難陀。卿以至此。今宜遠家剃除鬚髮著三法衣。何為復辭欲還到家。是時如來以威神力逼迫難陀。出家為道閉在靜室不使還家。如是經歷日月之數。次第當直遂至難陀。難陀聞之內自歡喜。我今當直事得從容。因此閑暇逃走還家。是時難陀受直使辦水掃地事事不闕。是時天神侍衛難陀。汲水至滿自然[番*飛]棄淨地之中。草土更滋。關閉門戶戶自然開。難陀思惟。我家王者之種。饒財多寶無所乏短。我今逃走向家。設有漏失以物償之。今當竊逐細徑。按大途者備值如來。爾時難陀脫三法衣。更被白服磨何而去。行未經時正值如來從彼而進。難陀見已奔趣大樹欲自隱形。如來神力反使大樹在難陀後。難陀周慞安身無處。爾時世尊復以神力。拔彼大樹懸在虛空。爾時難陀入樹根處隱形自蔽。如來尋往與共相見。難陀何為乃來至此。難陀默然慚愧不對。如來再三告難陀曰。汝欲何趣默然不對。難陀言還家與婦相見。佛告難陀。夫人學道心不自專。貪著欲心不顧後世燒身之禍。爾時世尊便說偈言

　非園脫於園　　脫園復就園
　當復觀此人　　脫縛復就縛　

我今將汝天上遊觀。宜當自專勿懷恐怖。是時世尊以神足力。手接難陀將至天上。見一宮殿七寶所作。金銀刻鏤玉女營從不可稱計。純女無男亦無夫主。是時難陀前白佛言。是何天宮殿快樂無比。七寶殿堂彈琴鼓瑟。作倡伎樂共相娛樂昔所未聞。然此天女無有夫主。唯願世尊解我狐疑。爾時世尊告難陀曰。汝自往彼問其情實。天女自當與汝說之。難陀受教至彼天宮。以其情實問天女曰。汝等天女自然受福。七寶殿堂五樂自娛。汝等夫主竟為所在。天女報曰。汝不知乎。閻浮利地迦維羅竭國。釋迦文佛並父弟名曰難陀。命終之後當來生此處在天宮。彼人即我等夫主。難陀聞之密自歡喜。今所論者正是我也。即還佛所具以此情白世尊言。此諸宮殿玉女營從盡是我許。佛告難陀。快修梵行。如是不久當來至此受福自然。是時世尊以神足力。手接難陀將至地獄。路經鐵圍山表。見一獼猴瞎無一目。佛語難陀。汝孫陀利婦何如是瞎獼猴乎。難陀白佛。止止世尊勿復說此。豈當以此方之彼人。孫陀利者女中英妙。六十四術無事不閑。爾時世尊告難陀曰。瞎獼猴比孫陀利。復以孫陀利比諸天女。億千萬倍不以譬喻為比。是時世尊即接難陀將至地獄。示彼苦痛考掠搒笞酸毒難計。八大地獄湯煮罪人。一大地獄十六隔子圍繞其獄。刀山劍樹火車爐炭。燒炙缹煮苦痛難陳。有一大鑊獄卒圍遶。湯沸火熾不見罪人。難陀白佛。不審世尊。斯諸地獄皆有罪囚。斯是何鑊不見罪人。佛告難陀。汝躬自往問彼獄卒。自當為汝說其本末。是時難陀受佛教誡。往問獄卒。斯是何鑊空無罪人。獄卒報曰。閻浮利地。真淨王家兒得成道。並父弟甘露王兒。名曰難陀。為人放逸婬欲情多。自恃豪族輕忽萬民。彼命終之後當來入此鑊中。經歷劫數乃得免脫。卿欲知者其事如是。難陀聞已衣毛皆豎。形體戰慄顏色變異。往趣世尊前白佛言。唯然天師二界大護。今睹此變倍懷恐懼。尋於佛前而說此偈

　今捨天上位　　不造生死本
　求離地獄苦　　願說泥洹滅　

爾時世尊漸與難陀說微妙法。安處無為令至道場

　青衣白蓋覆　　御者御一輪
　觀彼末塵垢　　永便斷縛者
　人多求自歸　　山川樹木神
　園觀及神祠　　望免苦患難　

人懷恐懼意迷不寤。值前禱祀不別真偽。昔月支國有王名惡少。王此天下莫不靡伏。母教敕王。設卿有臨死之難。慎莫左旋佛寺。當念右旋。慎莫違吾此教。是時惡少王大出兵眾攻純西城。手自執劍殺三億人。不滿四億。規滿五億。後戰不如。乘象奔走。顧見佛圖憶母教誡。便迴象右旋。敵國見之皆伏還國。王見賊退尋後追攝即還壞賊擒獲。王身便憶佛語。自歸佛者。為尊為上無有及者。設我不右旋者。豈能壞此賊乎。是故說曰人多求自歸山川樹木神園觀及神祠望免苦患難也

　此非自歸上　　亦非有吉利
　如有自歸者　　不脫一切苦
　若有自歸佛　　歸法比丘僧
　修習聖四諦　　如慧之所見
　苦因苦緣生　　當越此苦本
　賢聖八品道　　滅盡甘露際
　是為自歸上　　非不有吉利
　如有自歸者　　得脫一切苦　

人之修道唯有信義。信根以全戒則不毀。諸有眾生能自歸此三寶者。無願不成。為天人所供養。自致得道。亦復受永劫之福。人之無怙猶樹之無根。若有所憑何事不果也

　觀以觀當觀　　不觀亦當觀
　觀而復重觀　　觀而不復觀　

所謂觀者。苦習盡道真如四諦。彼執行人。以觀苦習盡道真如四諦。觀者現在以觀過去當觀未來。興於塵勞皆由三世。墜墮生死不至于道。是故說曰觀以觀當觀也。不觀亦當觀者。所謂不觀者。不見苦習盡道。如是當觀深察分明知為。不見苦習盡道真如四諦。是故說曰不觀亦當觀也。觀而復重觀者。信能分別苦習盡道。一一思惟究暢其義。觀而不復觀者。已觀已知不復思惟。是故說曰不觀亦當觀觀而復不觀也

　觀而復重觀　　分別彼性本
　計晝以為夜　　寶身壞不久　

觀而復重觀者。觀有二種。一者財觀。二者第一義觀。夫財觀者增益結使。第一義者。盡有漏成無漏行。是故說曰觀而復重觀也。分別彼性本者。或有人性造行不同。國界若干法教非一。聖人在中一一分別。或有意開寤者。或有意不開寤者。或有開寤不開寤者。眾生受性寤有遲疾。是以聖人訓之以道。懃加脩行晝夜匪懈。是故說曰分別彼性本也。計晝以為夜者。眾生之類性行不同。或思善本。或不思善本。是謂計晝以為夜也。寶身壞不久者。世間財貨世之常法。終日聚集要當消壞。善根財貨者終不腐敗。是故律本說曰當以不寶之身易寶身。不寶之財易寶財。不寶之命易寶命。是故說曰寶身壞不久也

　觀而不重觀　　雖見亦不見
　如見而不見　　觀而亦不見　

觀而不重觀者。彼修行人思惟妙觀。道者觀察知彼行人。亦無妙觀得思惟。定者有二種人。一人得觀一者不得觀。復更有導師觀察行人。頗有應於聖諦者。不遍思觀之不應聖諦。是故說曰觀而不重觀也。觀而亦不見者。多有思惟修集道行。復觀久遠過去世事。或有達者。或有不達者。一一分別亦不錯亂。是故說曰觀而亦不觀也

　云何見不見　　何說見不見
　因何見不見　　因為出何見　

云何見不見者。行人修法計有。是常清淨之法。所謂不見者。不見苦習盡道。是故說曰云何見不見也。何說見不見者。行人唯見一緣。或緣色或緣色聲香味。或有思惟或不思惟。是故說曰何說見不見也。因何見不見者。猶如二人眾行以具功德備悉。雖在生死不懷怯弱。意求斷結亦無疑滯。一人意偏不達究竟。一者不見斷諸有漏。一者不見在諸生死。是故說曰因何見不見也。因為出何見者。由賢聖法自見出要義。所願必剋無所畏忌。是故說曰因何出何見也

　猶若不觀苦　　常當深自觀
　以解苦根源　　是謂明妙觀　

猶若不觀苦者。如彼學人不見苦空非身無我。亦不分別於諸行陰。便為墮落。自觀身中污穢不淨。從頭至足無一可貪。我自我有色自我色。亦不分別色之本末。是故說曰猶若不觀苦常當深自觀也。以解苦根源是謂明妙觀者。所解苦空無常非身之義。身之為患流溢萬病。行人思惟意不亂錯。深知病之根源。身寄於世四大合成。從無數劫以來不睹大明。斯由癡惑所纏裹故。我今以脫不造彼緣。是故說曰以解苦根源是謂明妙觀也

　誰令凡夫人　　不睹眾行本
　因彼而觀察　　去冥見大明　

誰令凡夫人不睹眾行本者。世間盲冥不睹大明誰之所造。眾生遊遊不識正路。現有四大陰持入苦。愚者染著不信為患。興諸邪見遂增塵勞。因彼行人而自觀察。晝夜思惟斷結為業。去冥見大明。大明之本無冥根。是不識佛不識法。不識比丘僧。亦復不識真如四諦苦習盡道。不修境界清淨之行。是故說曰誰令凡夫人。不睹眾行本也(觀品第二十八竟)

出曜經卷第二十四

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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