大般若波羅蜜多經卷第二十六

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分教誡教授品第七之十六

復次善現。汝觀何義言。即眼觸增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼觸若耳鼻舌身意觸。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸增語及耳鼻舌身意觸增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若常若無常增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸常無常。若耳鼻舌身意觸常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸常無常增語及耳鼻舌身意觸常無常增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若常若無常增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若樂若苦增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸樂苦。若耳鼻舌身意觸樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸。樂苦增語及耳鼻舌身意觸樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若我若無我增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸我無我。若耳鼻舌身意觸我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸我無我增語及耳鼻舌身意觸我無我增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若我若無我增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸淨不淨。若耳鼻舌身意觸淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸淨不淨增語及耳鼻舌身意觸淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若空若不空增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸空不空。若耳鼻舌身意觸空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸空不空增語及耳鼻舌身意觸空不空增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若空若不空增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若有相若無相增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有相無相。若耳鼻舌身意觸有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有相無相增語及耳鼻舌身意觸有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有願無願。若耳鼻舌身意觸有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有願無願增語及耳鼻舌身意觸有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸寂靜不寂靜。若耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸寂靜不寂靜增語及耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸遠離不遠離。若耳鼻舌身意觸遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸遠離不遠離增語及耳鼻舌身意觸遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有為無為。若耳鼻舌身意觸有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有為無為增語及耳鼻舌身意觸有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有漏無漏。若耳鼻舌身意觸有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有漏無漏增語及耳鼻舌身意觸有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸生滅。若耳鼻舌身意觸生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸生滅增語及耳鼻舌身意觸生滅增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸善非善。若耳鼻舌身意觸善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸善非善增語及耳鼻舌身意觸善非善增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有罪無罪。若耳鼻舌身意觸有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有罪無罪增語及耳鼻舌身意觸有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸世間出世間。若耳鼻舌身意觸世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸世間出世間增語及耳鼻舌身意觸世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸雜染清淨。若耳鼻舌身意觸雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸雜染清淨增語及耳鼻舌身意觸雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意觸若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸在內在外在兩間。若耳鼻舌身意觸在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸在內在外在兩間增語及耳鼻舌身意觸在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸可得不可得。若耳鼻舌身意觸可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸可得不可得增語及耳鼻舌身意觸可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

復次善現。汝觀何義言。即眼觸為緣所生諸受增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼觸為緣所生諸受。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若常若無常增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受常無常。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受常無常增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受常無常增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若常若無常增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若樂若苦增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受樂苦。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受樂苦增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若我若無我增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受我無我。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受我無我增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受我無我增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若我若無我增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受淨不淨。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受淨不淨增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若空若不空增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受空不空。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受空不空增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空不空增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若空若不空增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若有相若無相增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受有相無相。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受有相無相增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受有願無願。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受有願無願增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受遠離不遠離。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受遠離不遠離增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受有為無為。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受有為無為增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受有漏無漏。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有漏無漏。尚畢竟不可得性非有故。況有眼觸為緣所生諸受有漏無漏增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受生滅。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受生滅增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生滅增語此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受善非善。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受善非善增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受善非善增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受有罪無罪。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受有罪無罪增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受世間出世間。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受世間出世間增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受雜染清淨。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受雜染清淨增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受在內在外在兩間。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受在內在外在兩間增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸為緣所生諸受可得不可得。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸為緣所生諸受可得不可得增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

復次善現。汝觀何義言。即地界增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若地界若水火風空識界。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界增語及水火風空識界增語。此增語既非有。如何可言。即地界增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若常若無常增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界常無常。若水火風空識界常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界常無常增語及水火風空識界常無常增語。此增語既非有。如何可言。即地界若常若無常增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若樂若苦增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界樂苦。若水火風空識界樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界樂苦增語及水火風空識界樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即地界若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若我若無我增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界我無我。若水火風空識界我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界我無我增語及水火風空識界我無我增語。此增語既非有。如何可言。即地界若我若無我增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若我若無我增語是菩薩摩訶薩

大般若波羅蜜多經卷第二十六

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