大般若波羅蜜多經卷第二十七

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分教誡教授品第七之十七

善現。汝復觀何義言。即地界若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界淨不淨。若水火風空識界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界淨不淨增語及水火風空識界淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即地界若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若空若不空增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界空不空。若水火風空識界空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界空不空增語及水火風空識界空不空增語。此增語既非有。如何可言。即地界若空若不空增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有相若無相增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界有相無相。若水火風空識界有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有相無相增語及水火風空識界有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即地界若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界有願無願。若水火風空識界有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有願無願增語及水火風空識界有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即地界若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界寂靜不寂靜。若水火風空識界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界寂靜不寂靜增語及水火風空識界寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即地界若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界遠離不遠離。若水火風空識界遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界遠離不遠離增語及水火風空識界遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即地界若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界有為無為。若水火風空識界有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有為無為增語及水火風空識界有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即地界若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界有漏無漏。若水火風空識界有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有漏無漏增語及水火風空識界有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即地界若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界生滅。若水火風空識界生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界生滅增語及水火風空識界生滅增語。此增語既非有。如何可言。即地界若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界善非善。若水火風空識界善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界善非善增語及水火風空識界善非善增語。此增語既非有。如何可言。即地界若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界有罪無罪。若水火風空識界有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有罪無罪增語及水火風空識界有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即地界若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界有煩惱無煩惱。若水火風空識界有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有煩惱無煩惱增語及水火風空識界有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即地界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩即水火風空識界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界世間出世間。若水火風空識界世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界世間出世間增語及水火風空識界世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即地界若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界雜染清淨若水火風空識界雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界雜染清淨增語及水火風空識界雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即地界若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界屬生死屬涅槃。若水火風空識界屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界屬生死屬涅槃增語及水火風空識界屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即地界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界在內在外在兩間。若水火風空識界在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界在內在外在兩間增語及水火風空識界在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即地界若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界可得不可得若水火風空識界可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界可得不可得增語及水火風空識界可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即地界若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

復次善現。汝觀何義言。即因緣增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣增語及等無間緣所緣緣增上緣增語。此增語既非有。如何可言。即因緣增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若常若無常增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣常無常。若等無間緣所緣緣增上緣常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣常無常增語及等無間緣所緣緣增上緣常無常增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若常若無常增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若樂若苦增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣樂苦。若等無間緣所緣緣增上緣樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣樂苦增語及等無間緣所緣緣增上緣樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若我若無我增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣我無我。若等無間緣所緣緣增上緣我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣我無我增語及等無間緣所緣緣增上緣我無我增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若我若無我增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣淨不淨。若等無間緣所緣緣增上緣淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣淨不淨增語及等無間緣所緣緣增上緣淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若空若不空增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣空不空若等無間緣所緣緣增上緣空不空。尚畢竟不可得性非有故。況有因緣空不空增語及等無間緣所緣緣增上緣空不空增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若空若不空增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若有相若無相增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣有相無相。若等無間緣所緣緣增上緣有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣有相無相增語及等無間緣所緣緣增上緣有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有相若無相增語。是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣有願無願。若等無間緣所緣緣增上緣有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣有願無願增語及等無間緣所緣緣增上緣有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣寂靜不寂靜。若等無間緣所緣緣增上緣寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣寂靜不寂靜增語及等無間緣所緣緣增上緣寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣遠離不遠離。若等無間緣所緣緣增上緣遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣遠離不遠離增語及等無間緣所緣緣增上緣遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣有為無為。若等無間緣所緣緣增上緣有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣有為無為增語及等無間緣所緣緣增上緣有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣有漏無漏。若等無間緣所緣緣增上緣有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣有漏無漏增語及等無間緣所緣緣增上緣有漏無漏增語。此增語既非有如何可言。即因緣若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言即因緣若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣生滅。若等無間緣所緣緣增上緣生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣生滅增語及等無間緣所緣緣增上緣生滅增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣善非善若等無間緣所緣緣增上緣善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣善非善增語及等無間緣所緣緣增上緣善非善增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣有罪無罪。若等無間緣所緣緣增上緣有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣有罪無罪增語及等無間緣所緣緣增上緣有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣有煩惱無煩惱。若等無間緣所緣緣增上緣有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣有煩惱無煩惱增語及等無間緣所緣緣增上緣有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣世間出世間。若等無間緣所緣緣增上緣世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣世間出世間增語及等無間緣所緣緣增上緣世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即因緣。若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣雜染清淨。若等無間緣所緣緣增上緣雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣雜染清淨增語及等無間緣所緣緣增上緣雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣屬生死屬涅槃。若等無間緣所緣緣增上緣屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣屬生死屬涅槃增語及等無間緣。所緣緣增上緣屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣在內在外在兩間。若等無間緣所緣緣增上緣在內在外在兩間尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣在內在外在兩間增語及等無間緣所緣緣增上緣在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣可得不可得。若等無間緣所緣緣增上緣可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有因緣可得不可得增語及等無間緣所緣緣增上緣。可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即因緣若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

復次善現。汝觀何義言。即緣所生法增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。緣所生法。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法常無常增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法我無我增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法空不空增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法生滅增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法善非善增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言即緣所生法若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊緣所生法有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法世間出世間增語。此增語既非有如何可言。即緣所生法若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現汝復觀何義言。即緣所生法若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩善現汝復觀何義言。即緣所生法若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即緣所生法若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。緣所生法可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有緣所生法可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即緣所生法若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

大般若波羅蜜多經卷第二十七

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