大般若波羅蜜多經卷第一百七十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊說。是善男子善女人等隨喜迴向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。世尊齊何。說是隨喜迴向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。佛言善現。是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不矜不蔑。非有所得。非無所得。又知諸法無生無滅。無染無淨。無增無減。無去無來。無聚無散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向。我說為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。善現。如是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍百千倍。俱胝倍。百俱胝倍。千俱胝倍。百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍。數倍算倍計倍喻倍。乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜迴向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間所有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根。若餘有情所有施性戒性修性三福業事。及餘善法合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脫色亦如是。如解脫受想行識亦如是。如解脫眼處亦如是。如解脫耳鼻舌身意處亦如是。如解脫色處亦如是。如解脫聲香味觸法處亦如是。如解脫眼界亦如是。如解脫色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。如解脫耳界亦如是。如解脫聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。如解脫鼻界亦如是。如解脫香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。如解脫舌界亦如是。如解脫味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。如解脫身界亦如是。如解脫觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。如解脫意界亦如是。如解脫法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。如解脫地界亦如是。如解脫水火風空識界亦如是。如解脫無明亦如是。如解脫行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脫布施波羅蜜多亦如是。如解脫淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。如解脫內空亦如是。如解脫外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。如解脫真如亦如是。如解脫法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。如解脫苦聖諦亦如是。如解脫集滅道聖諦亦如是。如解脫四靜慮亦如是。如解脫四無量四無色定亦如是。如解脫八解脫亦如是。如解脫八勝處九次第定十遍處亦如是。如解脫四念住亦如是。如解脫四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。如解脫空解脫門亦如是。如解脫無相無願解脫門亦如是。如解脫五眼亦如是。如解脫六神通亦如是。如解脫佛十力亦如是。如解脫四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦如是。如解脫無忘失法亦如是。如解脫恒住捨性亦如是。如解脫一切智亦如是。如解脫道相智一切相智亦如是。如解脫一切陀羅尼門亦如是。如解脫一切三摩地門亦如是。如解脫戒蘊亦如是。如解脫定慧解脫解脫知見蘊亦如是。如解脫過去未來現在一切法亦如是。如解脫過去未來現在十方世界一切如來應正等覺亦如是。如解脫一切佛菩提涅槃亦如是。如解脫無數無量無邊佛法亦如是。如解脫一切佛弟子亦如是。如解脫一切佛弟子諸根成熟亦如是。如解脫一切佛弟子般涅槃亦如是。如解脫一切佛弟子諸法亦如是。如解脫一切獨覺亦如是。如解脫一切獨覺諸根成熟亦如是。如解脫一切獨覺般涅槃亦如是。如解脫一切獨覺諸法亦如是。如解脫一切如來應正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是。如解脫一切有情亦如是。如解脫一切法性亦如是。如解脫一切隨喜迴向亦如是。如諸法性。無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無滅。無取無捨。我於如是功德善根。現前隨喜迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜。無所隨喜故。如是迴向非能迴向。無所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息。無生滅故。善現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。善現。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾證無上正等菩提
復次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來應正等覺及弟子眾。以有相為方便。有所得為方便。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。復持種種衣服飲食臥具醫藥及餘資生諸妙樂具而奉施之。彼諸如來應正等覺及弟子眾般涅槃後取設利羅。以妙七寶修建高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋。眾妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讚歎。復以有相為方便。有所得為方便。修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善根。又以有相為方便。有所得為方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等菩提。以無相為方便。無所得為方便。修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善根。又以無相為方便。無所得為方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。百倍千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍千俱胝倍。百千俱胝倍百千俱胝那庾多倍。數倍算倍。計倍喻倍。乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。是故善現。發趣大乘諸菩薩摩訶薩。皆應以無相為方便。無所得為方便。修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發生隨喜迴向無上正等菩提
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是所說豈非般若波羅蜜多。佛言舍利子。如是所說即是般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。世尊。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。我等天人所欽奉故。世尊。如是般若波羅蜜多無所染著。諸世間法不能污故。世尊。如是般若波羅蜜多遠離一切三界翳眩。能除煩惱諸見暗故。世尊。如是般若波羅蜜多最為上首。於一切種覺分法中。極尊勝故。世尊。如是般若波羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼惱災橫事故。世尊。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受諸有情令得五眼故。世尊。如是般若波羅蜜多能示中道。令失路者離二邊故。世尊。如是般若波羅蜜多善能發生一切智智。永斷一切相續煩惱并習氣故。世尊。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。世尊。如是般若波羅蜜多不生不滅。自相空故。世尊。如是般若波羅蜜多遠離生死。非常非壞故。世尊。如是般若波羅蜜多能作依怙。施諸法寶故。世尊。如是般若波羅蜜多能成佛十力。不可屈伏故。世尊。如是般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。世尊。如是般若波羅蜜多能示諸法無顛倒性。顯了無性自性空故。世尊。住菩薩乘。若獨覺乘。若聲聞乘。諸有情類。於此般若波羅蜜多。應云何住。佛言舍利子。是諸有情於此般若波羅蜜多應如佛住。供養禮敬思惟般若波羅蜜多。應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何。般若波羅蜜多不異佛薄伽梵。佛薄伽梵不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛薄伽梵。佛薄伽梵即是般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢不還一來預流等。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。皆由般若波羅蜜多。得出現故。舍利子。一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四靜慮四無量四無色定。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切八解脫八勝處九次第定十遍處。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切空解脫門無相解脫門無願解脫門。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切五眼六神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切無忘失法恒住捨性。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切智道相智一切相智。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切陀羅尼門一切三摩地門。皆由般若波羅蜜多得出現故。時天帝釋竊生是念。今舍利子。以何因緣乃問斯事。時舍利子。知其心念便告之言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。能於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪乃至法滅。於其中間所有一切功德善根。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功德善根。合集稱量現前隨喜迴向無上正等菩提。由是因緣故問斯事。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。如生盲人百千等眾無淨目者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲眾若無般若波羅蜜多淨目者導。尚不能趣菩薩正道。況能得入一切智城。復次憍尸迦。如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。由此般若波羅蜜多所攝受故。名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故。布施等一切皆得到彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大德說。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為到彼岸者。豈不可說。要由布施波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。要由淨戒波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。要由安忍波羅蜜多所攝受故餘五乃得到彼岸名。要由精進波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。要由靜慮波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。若爾何緣獨讚般若超勝餘五波羅蜜多。舍利子言。不爾不爾。何以故。憍尸迦。非由布施波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由淨戒波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由安忍波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由精進波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。所以者何。諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多。方能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多。於前五種為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不為引發色故應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。以受想行識無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以眼處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。世尊云何。菩薩摩訶薩。不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。以聲香味觸法處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子以眼界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。以色界乃至眼觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發色界乃至眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以耳界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發聲界乃至耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以鼻界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發香界乃至鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故。應引發般若波羅蜜多。舍利子。以舌界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。以味界乃至舌觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發味界乃至舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發觸界乃至身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以意界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。以法界乃至意觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發法界乃至意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多。不為引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多。不為引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以地界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多。以水火風空識界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發無明故應引發般若波羅蜜多。不為引發行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發無明故應引發般若波羅蜜多。不為引發行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以無明無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發無明故應引發般若波羅蜜多。以行乃至老死愁歎苦憂惱無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發行乃至老死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。不為引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。不為引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以布施波羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃至般若波羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發淨戒乃至般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發內空故應引發般若波羅蜜多。不為引發外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發內空故應引發般若波羅蜜多。不為引發外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以內空無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發內空故應引發般若波羅蜜多。以外空乃至無性自性空無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發外空乃至無性自性空故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發真如故應引發般若波羅蜜多。不為引發法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發真如故應引發般若波羅蜜多。不為引發法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以真如無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發真如故應引發般若波羅蜜多。以法界乃至不思議界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發法界乃至不思議界故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故應引發般若波羅蜜多。不為引發集滅道聖諦故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故應引發般若波羅蜜多。不為引發集滅道聖諦故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以苦聖諦無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故應引發般若波羅蜜多。以集滅道聖諦無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發集滅道聖諦故應引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故應引發般若波羅蜜多。不為引發四無量四無色定故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故應引發般若波羅蜜多。不為引發四無量四無色定故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以四靜慮無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故應引發般若波羅蜜多。以四無量四無色定無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不為引發四無量四無色定故應引發般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百七十二
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