大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法皆無自性都非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。為諸有情種種宣說。令得正解遠離顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧者。謂都不見有少實法可於中住。由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事無我我所。皆以無性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊。執著受想行識蘊。執著眼處。執著耳鼻舌身意處。執著色處。執著聲香味觸法處。執著眼界。執著耳鼻舌身意界。執著色界。執著聲香味觸法界。執著眼識界。執著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。執著耳鼻舌身意觸。執著眼觸為緣所生諸受。執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。執著地界。執著水火風空識界。執著因緣。執著等無間緣所緣緣增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明。執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。執著布施波羅蜜多。執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。執著內空。執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。執著四念住。執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。執著集滅道聖諦。執著四靜慮。執著四無量四無色定。執著八解脫。執著八勝處九次第定十遍處。執著陀羅尼門。執著三摩地門。執著空解脫門。執著無相無願解脫門。執著極喜地。執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。執著五眼。執著六神通。執著佛十力。執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。執著三十二大士相。執著八十隨好。執著無忘失法。執著恒住捨性。執著一切智。執著道相智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生。執著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺
舍利子。由是因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所。皆以無性而為自性。本性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。謂慳貪者為說布施。令修布施波羅蜜多。若破戒者為說淨戒。令修淨戒波羅蜜多。若瞋忿者為說安忍。令修安忍波羅蜜多。若懈怠者為說精進。令修精進波羅蜜多。若散亂者為說靜慮。令修靜慮波羅蜜多。若愚癡者為說般若。令修般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩安立有情。令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。諸有情類依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或得無上正等菩提
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。或令得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。舍利子。雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證。如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情。流轉諸趣現於三界種種差別。佛告舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理亦不然。是故舍利子。如來出世若不出世。法相常住終無改轉。以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。此中尚無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無使知者無見者無使見者。況當有色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無如是所說諸法。云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有
舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。於發趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著擐功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所顧吝。不退無上正等菩提。常於菩提不起猶預。謂我當證不當證耶。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。舍利子。於汝意云何。如是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十隨好。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多。所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行內空。所行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。所行苦聖諦。所行集滅道聖諦。所行四靜慮。所行四無量四無色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所行空解脫門。所行無相無願解脫門。所行極喜地。所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。所行無忘失法。所行恒住捨性所行一切智。所行道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。而無有情佛土等想
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施亦勸他行布施。殷勤教授教誡彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者。亦無受者。亦無施物。亦無施果。如是諸法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情自行於施亦勸他施。而於布施。施者受者。施物施果。皆無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。於此諸法無所得時。方便善巧能化有情。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。依布施法成熟有情令獲利樂善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。無倒稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已。或生剎帝利大族眾同分中。或生婆羅門大族眾同分中。或生長者大族眾同分中。或生居士大族眾同分中。或作小王。於小國土富貴自在。或作大王。於大國土富貴自在。或作輪王。於四洲界富貴自在。善現。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時。先教有情安住布施。由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復令安住空三摩地無相三摩地無願三摩地。是菩薩摩訶薩。令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情利益安樂。諸有情類所著諸法都無自性。但由顛倒虛妄分別謂之為有。是故汝等。常當精勤自斷顛倒。亦應教他令斷顛倒。自脫生死亦應教他令脫生死。自獲大利。亦應教他令獲大利。善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮惡趣。為欲饒益諸有情故。多生人趣作轉輪王。所以者何。隨種勢力獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便作是念。我為何事流轉生死作轉輪王。豈我不為利樂有情住生死中受斯勝果不由餘事。作是念已。告乞者言。隨汝所須皆當施與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我為汝等得利樂故而受此身。積集財物。故此財物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施他。莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖常利樂無量有情。而於有情都無所得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由假想世俗言說。施設利樂諸有情事。又如實知所施設事皆如谷響。雖現似有而無真實。由此於法都無所取
善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂於有情都無所吝。乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸資具。攝受有情令速解脫生老病死。時具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝諸有情。令速解脫生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜多資具。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多資具。若內空資具。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空資具。若四念住資具。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支資具。若苦聖諦資具。若集滅道聖諦資具。若四靜慮資具。若四無量四無色定資具。若八解脫資具。若八勝處九次第定十遍處資具。若陀羅尼門資具。若三摩地門資具。若空解脫門資具。若無相無願解脫門資具。若極喜地資具。若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地資具。若五眼資具。若六神通資具。若佛十力資具。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法資具。若無忘失法資具。若恒住捨性資具。若一切智資具。若道相智一切相智資具。若預流果資具。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現。如是資具。攝諸有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩恒以如是種種資具。攝諸有情令得解脫生老病死獲大義利。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。見諸有情毀犯淨戒。深生憐愍而告彼言。汝等皆應受持淨戒。我當供汝所須飲食衣服臥具舍宅車乘末尼真珠吠琉璃寶頗胝迦寶帝青大青金銀璧玉螺貝珊瑚及餘種種多價珍寶。香花幡蓋病緣醫藥。乃至種種餘資生具。皆相給施令無所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具。飲食乃至病緣醫藥。及餘所乏皆當供施。汝等安住律儀戒已。漸次當能作苦邊際。或依聲聞乘而得出離。或依獨覺乘而得出離。或依無上乘而得出離。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。解脫生死得勝利樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情更相瞋忿。深生憐愍而告之言。汝等何緣互起憤恚。汝等若為有所匱乏展轉相緣起斯惡者。應從我索我當濟汝。隨汝所須飲食衣服臥具宅舍車乘僮僕珍寶花香病緣醫藥伎樂幡蓋瓔珞燈明。及餘種種所須資具。皆當施汝令無匱乏。汝等不應互相瞋忿。應修安忍共起慈心。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固。復告之言。瞋忿因緣都無定實。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣於無實事妄起憤恚互相罵辱。執刀杖等而相加害。汝等勿緣虛妄分別。橫生瞋忿造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及餘惡處。受諸劇苦其苦楚毒。剛強猛利逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事。妄起憤恚作斯罪業。因此罪業下劣人身尚難可得。況生佛世。汝等應知人身難得。佛世難值。生信復難。汝等今者既具斯事。勿由憤恚而失好時。若失此時則難救療。是故汝等於諸有情勿起忿恚。當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚行安忍法。歡喜讚歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘而得解脫。謂或依聲聞乘而得解脫。或依獨覺乘而得解脫。或依大乘而得解脫復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具。故於善事不獲專修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應專修布施淨戒安忍等法。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無漏法。由無漏法或得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行精進。亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速得解脫復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情散亂失念。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念沈淪生死。彼作是言。我乏資具故於靜慮不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應復起虛妄尋伺攀緣內外擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能發起慈悲喜捨四種梵住。靜慮無量為所依止。復能漸入四無色定。靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空無相無願解脫門等種種善法。隨其所應得三乘果。謂或證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜讚歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮作大饒益
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪迴。彼作是言。我乏資具於勝智慧不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝可受之先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂於爾時應審觀察為有少法而可得不。謂若我若有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者。見者使見者為可得不。若色若受想行識為可得不。若眼處若耳鼻舌身意處為可得不。若色處若聲香味觸法處為可得不。若眼界若耳鼻舌身意界為可得不。若色界若聲香味觸法界為可得不。若眼識界若耳鼻舌身意識界為可得不。若眼觸若耳鼻舌身意觸為可得不。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為可得不。若地界若水火風空識界為可得不。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣為可得不。若從緣所生諸法為可得不。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱為可得不。若欲界若色無色界為可得不。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為可得不。若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為可得不。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為可得不。若苦聖諦若集滅道聖諦為可得不。若四靜慮若四無量四無色定為可得不。若八解脫若八勝處九次第定十遍處為可得不。若陀羅尼門若三摩地門為可得不。若空解脫門若無相無願解脫門為可得不。若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地為可得不。若五眼若六神通為可得不。若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法為可得不。若無忘失法若恒住捨性為可得不。若一切智若道相智一切相智為可得不。若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提為可得不。若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提為可得不。彼諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說。諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不起分別。謂不分別。此是地獄此是傍生。此是鬼界此是阿素洛。此是人此是天。此是持戒此是犯戒。此是異生此是聖者。此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢。此是獨覺此是菩薩。此是如來。此是有為法此是無為法。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘涅槃。謂聲聞乘或獨覺乘或無上乘。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜讚歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行般若。令獲殊勝利益安樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣。受無量苦未得解脫。欲令彼脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具。無所乏少身心勇決。能住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能住苦聖諦集滅道聖諦。亦能修四靜慮四無量四無色定。亦能修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能修陀羅尼門三摩地門。亦能修空解脫門無相無願解脫門。亦能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能修五眼六神通。亦能修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦能修無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道相智一切相智。彼諸有情由無漏法。所攝受故解脫生死。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死獲勝利樂
大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
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