放光般若經卷第五
須菩提白佛言。唯世尊摩訶衍。摩訶衍者。出諸天世間人阿須倫之上。衍與空等如虛空。與無量無央數眾生而作救護。以此世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去時亦不見住處。摩訶衍如是。亦不見前後亦不見中央。世尊。是故摩訶衍名為無有與等者。而無有雙。是故名曰摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。摩訶衍者六波羅蜜是。復有摩訶衍。所謂諸陀羅尼門。諸三昧門首楞嚴三昧。乃至虛空際解脫無所著三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。內外空乃至無有空。是為摩訶衍復有摩訶衍。三十七品佛十八法。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。摩訶衍者出諸天阿須倫世間人民之上。須菩提。假令欲界其中所有實有。不異諦不顛倒有常堅強。亦不變易非為空法。若當爾者。摩訶衍亦不能出過諸天龍阿須倫世間人民上。須菩提。當知欲界劫盡燒時所有皆盡。無常無強亦無堅固用。是故摩訶衍出過世間人民諸天阿須倫之上。若使色界亦當有常常堅固者。摩訶衍亦不能出其上。用色界空無常堅固亦當壞盡亦不久住。是故摩訶衍出過其上。至于無色界皆當滅盡亦如是。須菩提。若色湛然堅固。有常諦不顛倒為是堅固法者。摩訶衍亦復不能過諸天阿須倫世固人民上用色無常無強堅固不諦顛倒故。摩訶衍出過其上。痛想行識皆悉無常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法及十二因緣。湛然有常堅強牢固諦不顛倒常久安者。摩訶衍亦復不能出過其上。用諸法及十二因緣。無常無堅無強無牢無固不諦顛倒。皆如劫燒非安法故。摩訶衍德出過諸天龍鬼神世間人民上。須菩提。若法性中有所有者不為摩訶衍。以法性無所有故為摩訶衍。假令如真際不可思議。體有所有者亦不為摩訶衍。以如真際不可思議體無所有故為摩訶衍。須菩提。若六波羅蜜有所有者不為摩訶衍。以六波羅蜜無所有故為摩訶衍。出過諸天龍阿須倫世間人民上。若內外空及有無空有所有者不為摩訶衍。以內外空及有無空無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。若三十七品及十八法有所有者不為摩訶衍。用三十七品及佛十八法無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩地法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不為摩訶衍。用八輩法從須陀洹至佛法無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩從須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛阿惟三佛佛有所有者不為摩訶衍。用種性從須陀洹上至佛無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若諸天阿須倫世間人民有所有者不為摩訶衍。用諸天阿須倫世間人民無所有故為摩訶衍。出過其上。須菩提。若有菩薩摩訶薩。從初發意乃至佛坐。中間諸可所作。發意以來有所有者不為摩訶衍。用菩薩摩訶薩初發意以來乃至佛坐無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者。菩薩不覺諸習緒不成薩云若。用金剛慧無所有故菩薩覺諸習緒者成薩云若。以是故出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如來無所著等正覺三十二大士之相有所有者。如來無所著等正覺。不能出諸天阿須倫世間人民上。無此威德神耀光明巍巍之事。用三十二相無所有故。如來無所著等正覺。威德神耀光明巍巍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如來無所著等正覺光明有所有者。如來光明不能遍至十方恒邊沙國土。須菩提。用光明無所有故。能遍照恒沙國土。須菩提。若八種聲有所有者。如來音聲不能周遍十方恒邊沙無量國土。若佛法輪有所有者。如來不能轉法輪。諸沙門婆羅門世間人民。諸天鬼神龍諸魔諸梵所不能轉者。須菩提。若眾生有所有者。如來所能為眾生轉法輪。令諸眾生於無餘泥洹界而般泥洹。以眾生非物無所有故。是以如來為轉法輪令得泥洹。當來者亦當復般泥洹
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等。如是如是。實與空等。譬如虛空亦不可知東亦不知西亦不知南亦不知北亦不知四維上下。須菩提。如來衍者。亦無有東西南北。亦無四維上下。須菩提。譬如虛空無長無短無方無圓。如來衍者亦如是。譬如虛空亦不青黃亦不赤白亦不紅縹。如來衍者亦如是。是故須菩提。衍與空等。是故名為衍。譬如虛空不過去不當來亦不現在。如來衍者亦如是。衍與空等。譬如虛空不長亦不大不增亦不減。如來衍者亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不著亦不斷。如來衍者亦如是。譬如虛空不生亦不滅亦不住亦無異是故名為衍與空等。譬如虛空亦不善亦不不善亦不言亦不語。衍亦如是不語亦不善惡。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不見亦不聞亦不有亦不識。衍者亦不聞亦不見亦不有亦不識。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空不思亦不覺亦不作證。亦不棄亦不念。衍亦如是。譬如虛空亦不婬法亦不無婬。摩訶衍亦如是。須菩提。譬如虛空亦不屬欲界亦不屬形界亦不屬無形界。衍亦如是亦不屬三界。是故衍與空等。譬如虛空亦不初發意。亦不二三四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦無十住意。是故衍與空等。譬如虛空亦無須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦非弟子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦非形色亦不非形色。亦非礙亦不非礙。亦非應亦不非應。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不有常亦不無常。亦非苦亦非樂。亦非我亦不非我。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦不願亦非不願。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不滅淨亦不不滅淨。亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦不明亦不冥。衍亦如是。須菩提。譬如虛空亦不可見亦非不見。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦無行亦無不行。衍亦如是。是故衍與空等。以是故須菩提。摩訶衍與空等。如須菩提言。虛空覆護不可計阿僧祇人。摩訶衍亦如是。須菩提。眾生無有緒。虛空亦無有緒。虛空無有緒。摩訶衍亦無有緒。當作是念。當作是知。須菩提。是故不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故。須菩提。眾生摩訶衍虛空俱無所有故。眾生無有限量。虛空亦無有限量。摩訶衍亦不可限量。是故須菩提。無量阿僧祇眾生望摩訶衍。須菩提。虛空摩訶衍眾生俱不可得見。須菩提。如眾生無有限。虛空無有限。當作是知。摩訶衍亦無有限。眾生無有緒。法性亦無有緒。如法性無有緒。虛空亦無有緒。如虛空無有緒。摩訶衍亦無有緒。如摩訶衍無有緒。無量無限亦無有緒。如無限無有緒。不可計亦無有緒。以是須菩提。不可計眾生望摩訶衍。何以故。眾生及法性虛空摩訶衍阿僧祇無有量不可計皆不可得見。須菩提。如眾生無緒。當知如來亦無緒。如佛無有緒。虛空亦無有緒。如虛空無有緒。當知摩訶衍亦無緒。如衍無緒。阿僧祇無有緒。如阿僧祇無緒。當知無量無限亦無緒。如無限無有緒。當知一切眾生亦無有緒。如是須菩提。不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。眾生及佛虛空摩訶衍阿僧祇無量無限一切諸法皆不可見。復次須菩提。吾我緒乃至知見緒真際緒如真際緒。當如是知諸法緒。是故須菩提。無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。眾生及諸法皆不可見。須菩提。吾我眾生緒及知見不可思議體。如不可思議當知五陰緒諸法緒。須菩提。不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法皆不可見故。須菩提。如吾我緒知見緒。眼耳鼻舌身意亦無有緒。如六情無有緒。當知諸法亦無有緒。如是須菩提。不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法皆不可見故。須菩提。如吾我無緒及知見亦無有緒。當作是知。六波羅蜜亦無有緒。如般若波羅蜜無緒。當知諸法亦無有緒。須菩提。是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見。須菩提。以吾我無緒內外空無緒。及有無空亦復無緒。如有無空無端緒。諸法亦無端緒。以是故不可計阿僧祇眾生皆望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見故。須菩提。吾我眾生及知見無端緒。及三十七品十八法亦無端緒。如十八法無端緒。須菩提。是故不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故。吾我諸法皆不可見故。須菩提。吾我無端緒。種性已辨及諸法無有緒。是故不可計眾生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見。須菩提。須陀洹無有緒。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛薩云若及諸法無有緒。以是故一切眾生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見。譬如泥洹性為一切眾生而作覆護是故摩訶衍為一切眾生而作覆護須菩提。所言摩訶衍。亦不見來時亦不見去時。亦不見住處。何以故。諸法不動搖故。諸法亦不去亦不來亦無有住處。何以故。五陰性五陰相五陰事五陰如。亦不來亦不去亦無住處。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑識法性如事相。亦不來亦不去亦無住處。四大性如事相。識性空如事相。亦不來亦不去亦無住處。如真際不可思議性。亦不來亦不去亦無住處六波羅蜜性如事相亦不來亦不去亦無住處。三十七品十八法性如事相。亦不來亦不去亦無住處。道及佛性如事相。亦不來亦不去亦無住處。有為無為性如事相。亦不來亦不去亦無住處。須菩提。如汝所言摩訶衍亦不見東西南北四維上下者。名與三世等。是故為摩訶衍。須菩提。如汝所言審諦無異。何以故。過去世非世空。當來世非世空。現在世非世空。三世等等者空。摩訶衍衍自空。菩薩菩薩自空。須菩提。空者亦非數亦非多亦非少。是故菩薩摩訶薩。摩訶衍與三世等。無偶無隻。無婬怒癡亦不離婬怒癡。亦不恚亦不可見。善惡亦不可見。有常無常及與吾我亦不可見。苦樂我非我亦不可見。三界亦不可見。度三界亦不可見。何以故。其形事不可見故。過去色以過去色自空。當來色以當來色自空。今現在色以現在色自空。痛想行識亦爾。過去色空不可見。過去空空不可見。現在五陰色空尚不可見。何況當來過去五陰空而可見者。空亦不見五陰。五陰亦不見空。假令空能見五陰者。五陰亦當見空。須菩提。過去六波羅蜜亦不見。當來六波羅蜜亦不見。現在六波羅蜜亦不見。三世等六波羅蜜亦不見。等亦不見。三世等亦復不見等。等不見等故三世不見。過去當來今現在三十七品十八法亦不見。三世等亦不見。須菩提。等亦不見。三十七品及十八法過去當來今現在等亦不於三世不可見。於三世中亦不見三十七品及十八法。何況於三世等而可見者。復次須菩提。過去凡人當來凡人現在凡人亦不可見。三世等凡人亦不可見。何以故。眾生本不可見故。過去當來今現在弟子緣覺菩薩如來亦不可見。三世等弟子緣覺菩薩如來眾生本不可見故。須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中。當了三世事當具足薩云若。是為菩薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已住其中者。便過諸天阿須倫世間人民上。出薩云若。須菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩薩摩訶薩從摩訶衍中學。自致具足薩云若慧。過去十方諸菩薩。皆從是摩訶衍得成逮薩云若慧。當來十方諸菩薩。亦當從是摩訶衍中學得成逮薩云若。今現在十方無央數不可計諸菩薩摩訶薩。亦皆從是摩訶衍得成具足薩云若。是故菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。過去當來今現在諸佛。皆當從是衍中學成薩云若。已逮者未逮者甫當逮者。皆當從是摩訶衍中學具足薩云若慧
於是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使須菩提說般若波羅蜜。乃說摩訶衍教為。須菩提白佛言。唯世尊。須菩提說摩訶衍教。將無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝所說摩訶衍教者。順從無違不失般若波羅蜜教也。何以故。須菩提。諸所可有一切善法。及諸聲聞辟支佛法上至佛法。皆共合集於般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。云何善法及聲聞辟支佛法菩薩法。佛法皆共合在般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂六波羅蜜。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。賢聖八品道。三脫門。四無礙慧。大慈大悲。十種力。四無所畏。十八不共。無所望法。常等行。須菩提。是為善法。三十七品聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。是為合聚般若波羅蜜中。須菩提。所謂摩訶衍六波羅蜜五陰十二衰十八性三十七品。乃至佛十八法三脫門。善法漏法有為法無為法苦習盡道法。欲界形界無形界。內空外空所有空無所有空。諸三昧門陀鄰尼門佛十八法。如是如來所說法教律法性。及如真際不可思議性。泥洹一切諸法。亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無有對一相。一相者所謂無有相。以是故須菩提。汝所說摩訶衍教與般若波羅蜜。其義順從不相違錯。所以者何。摩訶衍與般若波羅蜜無別無異。摩訶衍與三十七品至十八法亦復不別。摩訶衍則佛法。佛法則摩訶衍。是事一無有二。亦不相違背。須菩提。以是故說摩訶衍教者。則為說般若波羅蜜
於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩。無有端緒無有邊際亦無有底。色痛想行識亦無有端緒亦無有邊際。當知菩薩亦復如是。欲言色是菩薩乎。非也。痛想行識是菩薩耶。非也。須菩提言。世尊。我都盧不見有菩薩。當為何誰說般若波羅蜜。當教何誰。須菩提言。所謂菩薩。菩薩但字耳。世尊。譬如自言我有無之法不生。云何色痛想行識不生。世尊。不生者為非色亦非痛想行識尚無所生。當為誰說般若波羅蜜。亦不離於生處。見菩薩行道作是說者。菩薩聞是不恐不怖不悔不怯。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。若使菩薩前後邊際中央際不可得。何以故。色與菩薩俱無有邊。云何色痛想行識為非菩薩。云何言都盧不見有菩薩。當為誰說般若波羅蜜。何以故。言菩薩但有字耳。何以故。言我有無之法不生五陰何以生。何以故。言不生者為非五陰。云何言無生當教誰說般若波羅蜜。云何言不見有離生行菩薩道者。何以故。言菩薩聞是不恐不怖為行般若波羅蜜。須菩提語舍利弗言。用眾生始終端緒不可得故。菩薩前後中央際不可得見。舍利弗。以眾生空故菩薩端緒亦不可得見。用眾生寂故菩薩端緒不可得見。用五陰無有邊際。用五陰空用五陰寂用五陰不真故。是故菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜無有底無有邊際故。何以故。舍利弗。空及五陰菩薩等無異。是三事一無有二。是故舍利弗。菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空本際亦不可見。末際亦不可得見。中際亦不可得見。空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗。空菩薩端緒一無有二。是故菩薩端緒不可見。內空外空及有無空邊際不可見。是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。三十七品及佛十八法皆無有端緒。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得不可見。復次舍利弗。諸三昧門陀鄰尼門皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。法性及如真際不可思議性。皆無有端緒。空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。聲聞辟支佛如來皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。道薩云若皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空始終端緒中邊皆不可得見。故菩薩亦不可得見。舍利弗。空五陰菩薩是三事皆一無有二法。是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問。五陰無有底故。當知菩薩亦無有底。須菩提言。五陰如虛空。虛空亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字為虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣三十七品佛十八法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見。皆無有邊際故。須菩提言。舍利弗。所問五陰是菩薩耶。不可得見亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字為虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣三十七品佛十八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見皆無有邊際故。須菩提言。舍利弗所問五陰是菩薩耶不可得見。是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。內外空內外空自空。乃至有無空有無空自空。三十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真際不思議性。陀鄰尼三昧門。薩云若道事。聲聞緣覺佛佛義各各自空。舍利弗。如來五陰空。亦不有亦不可見。以是故舍利弗。是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問。何以故菩薩不可見不可得。當為何誰說般若波羅蜜。須菩提語舍利弗。色不見色。色亦不見痛。痛亦不見色。痛亦不見行。行亦不見痛。痛亦不見想。想亦不見痛。想亦不見識。識亦不見想。色痛想行識亦如是。眼眼亦不有亦不可見。至意意亦不有亦不可見。眼識意識亦不有亦不可見。眼栽至意意栽至因緣法。亦不有亦不可見。至六波羅蜜亦不有亦不可見。內空外空至所有空無所有空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可見。諸三昧門陀鄰尼門亦不有亦不可得見。從須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見。十住亦不有亦不可見。道法薩云若法亦不有亦不可見。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗。以諸法無所有不可見。菩薩不可見。以是故無所教。須菩提語舍利弗。如所問何以故但以字為菩薩者。字法但以名字假號為菩薩耳。以是故但字為菩薩也。色痛想行識亦復假號有字耳。諸有名者亦無色痛想行識。何以故。空無有真名故。若使空者非是菩薩。是故言但以字為菩薩耳。復次舍利弗。六波羅蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波羅蜜。何以故。字菩薩諸波羅蜜俱等不可見故。是以菩薩但以假號為字耳。舍利弗。內外空有無空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故。字空內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗。是故但以字為菩薩耳。舍利弗。三十七品至十八法亦假名與字耳。諸三昧門陀鄰尼門亦復如是。乃至薩云若普皆如是如是。舍利弗所問何以故名為吾我至本無所生。從本已來至於吾我。亦不可得見當那得生。從有生有命至於知見。常不可見當那得生。從有名以來五陰不可見知當那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況有生。六波羅蜜亦不可見。何況有生。從內外空及有無空常不可見。何況有生。從有名以來三十七品及十八法亦不可見當從何生。從有名以來諸三昧門陀鄰尼門亦不可見當從何生。從有名已來聲聞辟支佛及佛亦不可見當從何生。舍利弗。是故名為吾我。諸法皆不生故。復次舍利弗。如所問諸法有無之事無有作者。舍利弗問須菩提。何等所有無有作者。須菩提言。五陰所有無有作者。六情內外至于十二緣起所有亦無作者。六波羅蜜所有亦無作者。以是因緣。舍利弗。諸法亦不有亦不無。復次舍利弗。一切諸法皆悉無常無能壞者。舍利弗問須菩提。何等諸法無有常無能壞者。答言。五陰無有常無能壞者。何以故。無常無所有消盡。是故諸法無常無能壞者。乃至有為法無為法有漏法無漏法。已記法未記法無常無能壞者。舍利弗。無常無所有消盡。以是故諸法無常無能壞者。舍利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚何等不散。須菩提言。五陰不聚不散。何以故。性自爾。乃至善法惡法有為法無為法有漏法無漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自爾。以是故諸法亦不有亦不無。舍利弗。所問五陰無所生者。用五陰六衰無有作者不見有作者故。諸法皆無有作者。以是故無所生。舍利弗。所問無所生非五陰者。以五陰性自空故。亦不生亦不滅亦不住。乃至有為性性空故。性自空者亦不起亦不滅亦不住。是故無所生非五陰。舍利弗。所問無所生為誰說般若波羅蜜者。若無所生為非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦非無所生。無所生般若波羅蜜一法無有二。是故言當為誰說般若波羅蜜。舍利弗。所問亦不離五陰生行菩薩道者。無所生則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則是無所生。無所生則是五陰。五陰則是無所生。而不別是法亦不二。舍利弗。是故亦不離生行菩薩道也。舍利弗。所問云何聞是不恐不怖為行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩。見諸法皆空如夢如幻如炎如響如影如化。以是故菩薩聞是教不恐不怖。須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜時作是觀。是時亦不見色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行識亦不見識。亦不入識亦不生識亦不住識亦不言是識。眼耳鼻舌身意亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波羅蜜亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。內外空至有無空亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩薩行般若波羅蜜至三十七品佛十八法。亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。諸三昧門陀鄰尼門。亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故。菩薩行般若波羅蜜亦不見色。乃至薩云若亦無所見。世尊。不生色者為非色。亦不生痛想行識者為非識。不生六衰者為非六衰。不生六波羅蜜者為非六波羅蜜。六波羅蜜至無所生一法無二。不生內外空為非空。不生有無空為非空。有無空及無所生一法耳無二。世尊。三十七品不生為非三十七品。佛十八法不生為非十八法無所生及佛十八法一法無二。世尊。無所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干數。是故佛法無所生法一法無二。世尊。如及不思議性不生者。為非如為非不思議性。不生道者為非道。不生薩云若者為非薩云若。無所生薩云若一法無二。世尊。無所生亦不一無有若干數。是故不生。薩云若者為非薩云若。滅色者為非色。滅色者是一法無有二。世尊。滅者一無有二。是故滅色者為非色。滅痛想行識者為非識。是故生識者為非識。內空外空至有無空。及三十七品佛十八法亦如是。世尊。是為滅非若干也。從識至薩云若亦如是。是為行般若波羅蜜
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜而觀諸法。何等為菩薩。何等為般若波羅蜜。何等為觀。尊者須菩提語舍利弗言。如所問何等為菩薩。菩薩者為道士也。故名為菩薩。以道故知諸法事而無所入。問曰。知何等諸法事。答曰。知色事不入色。知痛想行識事不入識。盡知佛十八法事不入十八法。舍利弗問。何等為諸法事。須菩提言。所可名者。諸法之貌色聲香味細滑法。內法外法有為無為法像貌。所可名者是為諸法事也。舍利弗。所問何等為般若波羅蜜。般若波羅蜜者名為遠離。問曰。何以故名為遠離。須菩提言。遠離五陰遠離十八性遠離六衰。遠離檀波羅蜜至禪波羅蜜。遠離內外空至有無空。遠離三十七品至十八法。是名為遠離。遠離薩云若。遠離薩云若事。尊者舍利弗。是故名為遠離般若波羅蜜。舍利弗。所問何等為觀行般若波羅蜜。菩薩亦不觀五陰有常無常。亦不觀五陰苦樂。亦不觀五陰有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不願亦非不願。亦不滅亦非不滅。亦不寂亦非不寂。亦不作是觀。至六波羅蜜。從內外空至有無空。及佛十八法亦復如是。諸三昧門陀鄰尼門至薩云若。乃至滅不滅。亦不作有常無常觀。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。舍利弗問尊者須菩提。何以故。賢者作是言。五陰無所生為非五陰。乃至薩云若無所生為非薩云若。須菩提報言。五陰空空非五陰。是故五陰無所生為非五陰。六波羅蜜空。空亦非六波羅蜜亦非生是故六波羅蜜無所生為非六波羅蜜。從內外空至有無空亦復如是。從三十七品至佛十八法亦復如是。薩云若亦復爾。以是故五陰無所生為非五陰。五陰亦非生。乃至薩云若亦無所生。舍利弗問須菩提。何以故。言五陰不二為非五陰。乃至薩云若不二為非薩云若。須菩提報言。五陰不二亦不合亦不散。亦無有形不可見一相。一相者則無相。薩云若亦如是。以是故五陰無有二不為五陰。薩云若無有二不為薩云若。舍利弗問。何以故。五陰無有二為作數。乃至薩云若無有二為作數耶。須菩提言。無所生及五陰無有二。五陰則是無所生。無所生則是五陰。以是故五陰無有二為作數耳。乃至薩云若亦無有二為作數耳。須菩提白佛言。菩薩學般若波羅蜜觀是法時。見五陰無所生常淨故見吾我亦無所生常淨故。見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨故。見內外空至有無空亦無所生常淨故。見三十七品佛十八法亦無所生常淨故。見諸陀鄰尼三昧門亦無所生常淨故。見薩云若無所從生常淨故。見凡人凡人法亦無所生常淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。見菩薩菩薩法。見佛佛法。皆無所生常淨故。舍利弗問。如我從須菩提所聞。五陰為無所生。乃至道亦無所生。佛法亦無所生。亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢。辟支佛亦復不逮。菩薩亦無所逮得。薩云若亦無所逮得。菩薩摩訶薩無所逮得。薩云若者。為壞五趣是為菩薩。不於五趣中得道。舍利弗言。若使諸法無所生。云何須陀洹三應滅而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五應滅而念成道。阿羅漢滅上五所得。辟支佛以因緣覺故而念成道。何以故。菩薩作勤苦行代眾生受勤苦。為何等故如來無所著得等正覺轉法輪乎。須菩提言。舍利弗。我亦不使無所生法有所逮得。我亦不使無所生得須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。我亦不使菩薩有勤苦行。菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗。菩薩亦不覺苦想。何以故。舍利弗。不可從覺苦想能為不可計阿僧祇眾生作本。菩薩於眾生如父想如母想如子想如身想無所有。菩薩於內外法當作是想當作是念。所言我及一切眾生亦不有亦不可見。於內外法當作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切無所有故。世尊。於無所生非我所。能令得如來阿惟三佛亦無所生。如來不從無所生逮轉法輪。舍利弗問尊者須菩提言。欲使從無所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言。我亦不使從無所生逮得。亦復不使從有所生逮得舍利弗言。如所言為無所逮無所得耶。須菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛有佛。欲論最第一者。無有逮無有得。從須陀洹上至佛亦無逮亦無得。云何須菩提。但以世事故有逮有得。壞五趣者亦復如是耶。須菩提言。以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。舍利弗。最第一法無有生死。無有善惡之報。亦無斷亦無著。舍利弗言。云何須菩提。無所生有所生耶。有所生有所生乎。須菩提報言。我亦不使無所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言。為欲使何所無所生法有所生。須菩提言。我不令五陰有無空有所生。乃至道有無空亦不令無所生。舍利弗言。不生為生耶。生為生乎。須菩提言。生亦不生。不生亦不生。何以故。諸可有所生無所生一耳。亦不別亦無形不可見不可得一相。一相者則無所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。無所生亦不生。舍利弗言。當說無所生無所生法。說有所生無所生法。我樂欲聞。須菩提言。恣所樂。何以故。舍利弗。所可無所生法所可有所生法無所樂。所問無所生無所生。是諸法亦不合亦不散亦無形不可見不可得一相。一相者則無相。舍利弗言。所生亦復無所生。所樂亦復無所生。法亦無所生。所報亦復無所生。如是如是。舍利弗。諸法皆無所生。何以故。五陰無所生。六情亦無所生。六性地水火風空識是六性亦無所生。身口意行亦無所生。至薩云若亦無所生。是故舍利弗。所報亦無所生法。所因緣樂聞皆無所生。舍利弗言。如尊者須菩提。為是法師之上。何以故。隨所問能發遣。何以故。於諸法無所依。舍利弗問長老須菩提。諸法云何無所依。答言。舍利弗。色性空亦不依內亦不依外亦不依兩中間。痛想行識性空亦不依內亦不依外亦不依兩中間。六情十二衰性空亦不依內外中間。六波羅蜜性空亦不依內外中間。從內外空至有無空性亦不依內外中間。三十七品至佛十八法性空亦不依內外中間。諸法性皆空者亦不依內外中間。舍利弗。是故無所依。是故行六波羅蜜菩薩。能淨五陰至薩云若。舍利弗問須菩提。云何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。答言。舍利弗。亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦有道亦有俗。復問。何等為俗檀波羅蜜。何等為道檀波羅蜜。答言。菩薩住於布施。若有沙門婆羅門。若有貧窮疾病形殘。隨其所索城國珍寶衣被飲食。妻子眷屬。頭目肌肉髓腦骨血。一切所有皆給與之。所可與者有所依倚。作是念言。我與彼受我不嫉他人與。言我是施主。言我與一切。言我隨佛教。言我行檀波羅蜜。雖作是施與而有所倚所作。阿耨多羅三耶三菩與眾生共之。以是施與欲令眾生於無餘泥洹而般泥洹。雖布施有三礙意。何等為三。有我想有彼想有施想。是為三礙。是為世俗布施。何以故。名為世俗布施。以不能離世俗亦不出世俗事故。是為世俗布施。何等為道施。以三事淨。何等為三。菩薩布施亦不自見亦不見受者不望其報。是為菩薩於三事淨。舍利弗。菩薩布施施與眾生。亦不倚眾生為阿耨多羅三耶三菩。亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆。是為道檀波羅蜜。何以故。名道檀波羅蜜。道檀波羅蜜者。勝出勝於世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。世俗有所依。道無所依。須菩提言。是為菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。舍利弗問須菩提。何等為菩薩摩訶薩道。答言。三十七品是菩薩摩訶薩道。空無相無願三脫門。內外空乃至有無空。諸三昧門陀鄰尼門。佛十種力四無所畏佛十八法。四無礙慧大慈大悲。是為菩薩摩訶薩道。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。是為何等波羅蜜功德力。須菩提言。是般若波羅蜜功德力。何以故。般若波羅蜜者諸善法功德之母。般若波羅蜜者悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。現在十方恒邊沙國諸佛世尊。亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛。須菩提言。若聞說般若波羅蜜不疑不懼。當知是菩薩能行菩薩道不捨眾生。能為一切眾生作護。亦無所猗終不離是念。所謂大慈大悲之念。舍利弗復問。欲使菩薩不捨大慈大悲之念。不離是者。以為一切眾生。皆當為菩薩。何以故。一切眾生終不離是念。須菩提讚言。善哉善哉。舍利弗。我已覺知所譏來跡。我當受之。如眾生無所有念亦無所有。有無亦無所有。如眾生寂念亦復寂。如眾生空念亦復空。如眾生無所覺念亦無所覺。如五陰無所有念亦無所有。如五陰無有實。如五陰空。如五陰寂。如五陰無所覺。當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。地水火風空識亦爾。六波羅蜜空。內外空至有無空。三十七品佛十八法。陀鄰尼門諸三昧門。及薩云若薩云若事。乃至道與念等無所有。如道無所覺念亦無所覺。舍利弗。我欲使菩薩不離是行念。於是世尊讚歎須菩提言。善哉善哉。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行。當如是如須菩提所言。如須菩提承佛威神說般若波羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說。須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千剎土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。時須菩提叉手白佛言。世尊。何因緣笑。佛告須菩提。今我說般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計諸佛。亦為諸菩薩說般若波羅蜜。十方諸如來等正覺無所著者。亦復為諸菩薩說般若波羅蜜亦復如是。須菩提。說是般若波羅蜜時。十二那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時。不可計阿僧祇眾生。皆發無上正真道意
放光般若波羅蜜經卷第五
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