光讚經卷第四

　　　　西晉三藏竺法護譯

　　摩訶般若波羅蜜行品第九

於是賢者須菩提白佛言唯天中天。假使菩薩摩訶薩。無漚和拘舍羅。行般若波羅蜜。若行色者則為行想。行痛痒思想生死識者。則為行想。若行色常則為行想。若行痛痒思想生死識常者。則為行想。若行色無常則為行想。若行痛痒思想生死識無常。則為行想。若行色苦則為行想。若行痛痒思想生死識苦。則為行想。若行色樂則為行想。若行痛痒思想生死識樂者。則為行想。若行色我所者則為行想。若行痛痒思想生死識我所者。則為行想。若行色非我所者則為行想。若行痛痒思想生死識非我所者。則為行想。若行色虛無者則為行想。若行痛痒思想生死識虛無者。則為行想。若使天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行色寂寞則為行想。行痛痒思想生死識寂寞者。則為行想。假使天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無漚和拘舍羅。若行四意止則為行想。四意斷四神足五根五力七覺意八由行。則為行想。若行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。則為行想。唯天中天。假使菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。而自念言。我行般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩而反行想。假使菩薩摩訶薩。心自念言。作是行者。則為行般若波羅蜜。亦為行想。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜得般若波羅蜜。須菩提謂舍利弗。假使賢者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。立色想則不信解。若立色者則不脫想。為行生死想。若行色想。則不得脫無明行識六入所更痛愛受有生老病死憂慼惱會。彼菩薩摩訶薩。為不行般若波羅蜜。則無漚和拘舍羅。立於眼想則不信脫。假使菩薩摩訶薩。立於耳鼻舌身意想。則不信脫。設立於眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識想。則不信脫。若習眼更耳鼻舌身意所習更。立是諸想則不信脫。假使立四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行想。則不信脫。設立於十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法想者。則不信脫。而於佛法念行著想。念行想者。則不信脫十二因緣苦惱之患。彼菩薩摩訶薩。不應為聲聞辟支佛造證。何況逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎。所不能及也。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為無漚和拘舍羅。舍利弗謂須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。而有漚和拘舍羅耶。須菩提謂舍利弗。設使菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不行色。不行痛痒思想生死識。不行色想。不行痛痒思想生死識想。不行色常。不行痛痒思想生死識常。不行色無常。不行痛痒思想生死識無常。不行色苦。不行痛痒思想生死識苦。不行色樂。不行痛痒思想生死識樂。不行色我所。不行痛痒思想生死識我所。不行色非我所。不行痛痒思想生死識非我所。不行色虛無。不行痛痒思想生死識虛無。不行色空。不行痛痒思想生死識空。不行色無想。不行痛痒思想生死識無想。不行色無願。不行痛痒思想生死識無願。不行色寂寞。不行痛痒思想生死識寂寞。不行色無想。不行痛痒思想生死識無想。所以者何。色者則空。色無異空。色則為空。空者為色。色自然空。痛痒思想生死識空。則無有識。無有異空。識則為空。空者為識。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行為空。無有異空。三十七品計則為空。無別異空。三十七品空。空者三十七品。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法則為空。無有異空。佛法則空無他別異空。空者則法法者則空。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為成漚和拘舍羅。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是者逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。彼行般若波羅蜜已。無所受無所行。不受不行。不行不受。不有所行亦非不行。是故無所受亦不有所受。賢者舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜已無所受。須菩提答曰。所以菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自然不可得。由是之故。般若波羅蜜為無所有則為自然。以是故。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無所受無所行。不受不行。不行不受。不有所行亦不非不行。是故無所受亦不有所受。所以者何。一切諸法為無所有。則謂自然。是故無所至無所犯負。是名曰一切不受三昧之定。菩薩摩訶薩廣普玄遠而無所量。諸聲聞辟支佛所不能及。菩薩摩訶薩以是三昧。疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩不離是三昧。疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。復有餘三昧乎。須菩提答舍利弗。復有餘三昧疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。何所餘三昧行。菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。須菩提謂舍利弗。菩薩摩訶薩行首楞嚴三昧。疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。須菩提謂舍利弗。復有三昧名曰寶印。復有三昧名曰師子娛樂。復有三昧名曰月曜。復有三昧名曰月幢英。復有三昧名曰一切印。復有三昧名曰無能見頂。復有三昧名曰了法界。復有三昧名曰分別幢英。復有三昧名曰喻金剛。復有三昧名曰入法印。復有三昧名曰立定意王。復有三昧名曰印王。復有三昧名曰勢力精進。復有三昧名曰超等。復有三昧名曰入應順分別。復有三昧名曰入辯於十方界。復有三昧名曰總持意。復有三昧名曰度無為。復有三昧名曰等御諸法海印。復有三昧名曰普周虛空。復有三昧名金剛道場。復有三昧名曰執英幢。復有三昧名曰帝英如門閫。復有三昧名曰起本。復有三昧名曰師子吼。復有三昧名曰精進立。復有三昧名曰勝寶。復有三昧名曰照明。復有三昧名曰不眴。復有三昧名曰不住於下。復有三昧名曰決了。復有三昧名曰燈明廣普。復有三昧名曰無量行。復有三昧名曰光造。復有三昧名曰有所照曜。復有三昧名曰莊嚴淨。復有三昧名曰離垢光。復有三昧名曰有所造樂。復有三昧名曰電燈明。復有三昧名曰盡索。復有三昧名曰威神跡。復有三昧名曰離盡索。復有三昧名曰無能勝。復有三昧名曰開通。復有三昧名曰燈明。復有三昧名曰離燈垢。復有三昧名曰嚴淨辯才。復有三昧名曰有所光耀。復有三昧名曰造事。復有三昧名曰慧英。復有三昧名曰住惟。復有三昧名曰普明。復有三昧名曰善立。復有三昧名曰寶積。復有三昧名曰超諸法印。復有三昧名曰普法。復有三昧名曰勝娛樂。復有三昧名曰度法頂。復有三昧名曰有所毀壞。復有三昧名曰一切明句。復有三昧名曰等字所作。復有三昧名曰趣字。復有三昧名曰斷因緣。復有三昧名曰無事。復有三昧名曰無牆。復有三昧名曰決了入號。復有三昧名曰無卑行。復有三昧名曰除冥。復有三昧名曰修行跡。復有三昧名曰無動。復有三昧名曰廣界。復有三昧名曰決一切德。復有三昧名曰住無心。復有三昧名曰淨於嚴整。復有三昧名曰度覺意。復有三昧名曰無量燈明。復有三昧名曰等不等。復有三昧名曰度一切。復有三昧名曰斷諸事。復有三昧名曰離意了除。復有三昧名曰離建立。復有三昧名曰一勝。復有三昧名曰行諸事。復有三昧名曰一事。復有三昧名曰除怨事。復有三昧名曰滅諸所有不當。復有三昧名曰入隨因緣音。復有三昧名曰聲跡言無盡度。復有三昧名曰威神跡。復有三昧名曰光耀熾盛。復有三昧名曰清淨樹。復有三昧名曰清證而閑。復有三昧名曰一切勝。復有三昧名曰不樂一切諸苦樂。復有三昧名曰無盡事。復有三昧名曰總持句。復有三昧名曰等於正邪師子座。復有三昧名曰入響離響。復有三昧名曰無響得響。復有三昧名曰離垢明。復有三昧名曰御跡。復有三昧名曰滿月離垢光。復有三昧名曰電錠光。復有三昧名曰大嚴淨。復有三昧名曰普照世間。復有三昧名曰普定意。復有三昧名曰應無染離染。復有三昧名曰御空一切等御。復有三昧名曰無青不青寶。復有三昧名曰立無本念。復有三昧名曰身時第一。復有三昧名曰言時除空念。復有三昧名曰脫虛空礙滅護。舍利弗。菩薩摩訶薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。及餘不可計會無有限量。諸三昧門諸總持門。菩薩摩訶薩所當學者。疾逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。於是須菩提。承佛聖旨而歎頌曰。舍利弗。欲知往古怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。則為授此等菩薩摩訶薩決。及今現在十方世界諸現在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。悉已授此諸菩薩摩訶薩決。其行是三昧者。彼不見三昧。亦不念三昧。亦無所三昧。亦不想我當三昧吾當三昧乎。亦不念我空三昧。是菩薩摩訶薩無想念。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩住是三昧。為住古三耶三佛所授決乎。答曰不也。舍利弗。所以者何。唯舍利弗。般若波羅蜜三昧不為異也。菩薩摩訶薩亦不為異。菩薩摩訶薩則為三昧。三昧則為菩薩摩訶薩。舍利弗謂須菩提。如仁者所云。菩薩摩訶薩般若波羅蜜及諸三昧。不為各異。菩薩則三昧。三昧則菩薩。一切法皆平等則不知三昧。以是故。舍利弗。於是三昧。善男子亦不知亦不了。舍利弗又問。何故不知不了。用無明故而為三昧。以是故。菩薩不知不了。爾時世尊讚賢者須菩提。善哉善哉。須菩提。如吾讚仁。行空第一歎之最尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當如是檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩學如是。為學般若波羅蜜乎。佛言如是。菩薩摩訶薩如是學。為學般若波羅蜜。所學者亦無所得。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦復如是。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。自然具足。雖有所得亦無所得。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩學如是作是學。為學般若波羅蜜得般若波羅蜜乎。佛言。如是學。為學般若波羅蜜得無所得。舍利弗白佛。云何得無所得。世尊答曰。不得吾我。亦不得人壽命。亦不得所見。五陰究竟本末普悉清淨。亦不得見也。陰種諸入本末究竟如是悉清淨亦不得。無明之原本末究竟而悉清淨。行識六入名色所更痛愛受有生老病死。本末究竟而悉清淨。苦無所得本末究竟而悉清淨。習盡之路亦不可得。本末究竟而悉清淨。欲界亦不可得。本末究竟而悉清淨。色界無色界亦不可得。本末究竟而悉清淨。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法亦不可得。本末究竟而悉清淨。六波羅蜜亦不可得。本末究竟而悉清淨。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦不可得。本末究竟而悉清淨。菩薩亦不可得。本末究竟而悉清淨。佛亦不可得。本末究竟而悉清淨。舍利弗白佛言。何所清淨。世尊答曰。無所起無所生。無所得無所行。則為清淨。舍利弗言。唯然世尊。菩薩摩訶薩如是學者為學何法。佛言。菩薩摩訶薩學如是者。為學無所學法。所以者何。舍利弗。是諸法者。計其所有而愚凡夫之所倚立。舍利弗白佛言。唯然世尊。誰致是法。佛言。如無所得。以是故得如是逮者。故曰無所逮。又問。世尊。誰無所得而有所得。佛言。色無所得。其內亦空外亦復空內外亦空。所謂所有自然無有而悉為空。色痛痒思想生死識亦無內無外亦無內外。所有自然無有悉空。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦無內亦無外亦無內外。所有自然無有悉空。彼愚凡夫從無明教依倚著愛。而有想念。以依無明明為兩盲俱。則為不知而無所見。已不知不見。彼則思想不可得。名色。又著於佛法。已有所倚。而欲了知無所有法故不知不見。何謂不知不見。色痛痒思想生死識亦不知不見。十二入十八種。三十七品。十二因緣。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦復不知不見。由是之故名曰為愚。彼不捨施。何所不捨。不捨欲界不捨色界不捨無色界。不捨聲聞辟支佛地。則不篤信。何所不信。不信色空。不信痛痒思想生死識空。不信十二入十八種十二因緣三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法為空。不能建立。不建立檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不住阿惟越致地。復不建立諸佛之法。以是之故名曰為愚。有所倚著眼耳鼻舌身意。倚著諸種諸陰入。倚著依求於婬怒癡。倚著依慕諸疑邪見。倚著依慕於佛道也。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩作是學。為不學般若波羅蜜乎。不生薩芸若耶。佛言。菩薩摩訶薩。作是學般若波羅蜜。不得薩芸若。舍利弗白佛言。唯然世尊。菩薩摩訶薩作是學。不得薩芸若。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩。作是學般若波羅蜜。無漚和拘舍羅。有所思想有所依倚。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。而反想求依倚六波羅蜜三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。而復想求薩芸若慧。已想求薩芸若而依倚。是故舍利弗。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不得薩芸若慧。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。為不學般若波羅蜜。為不行薩芸若慧乎。佛言。如是舍利弗。作是學般若波羅蜜。為不得薩芸若。舍利弗問。唯天中天。菩薩摩訶薩。當云何學般若波羅蜜。而隨順學得薩芸若慧。佛告舍利弗。假使菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。為學般若波羅蜜得薩芸若慧。得無所得無所得無所得。亦復不得檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦不得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。亦不復得薩芸若。如是舍利弗。菩薩摩訶薩作是行。為行般若波羅蜜。為學般若波羅蜜得薩芸若得無所得。舍利弗白佛言。何謂無所得。世尊答曰。於內亦空於外亦空內外亦空。一切法空

　　摩訶般若波羅蜜幻品第十

於是賢者須菩提白佛言。唯然世尊。假使問者。此幻士學般若波羅蜜。欲得薩芸若。問者如此以何報答。又斯幻士。學檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。欲用逮得薩芸若慧。學四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。欲用逮得薩芸若慧。又學薩芸若慧欲以逮得薩芸若。假使來問如此誼者。以何報答。佛告須菩提。我故問汝。於須菩提意云何。從其所知而報答吾。於須菩提意云何。色異乎幻異乎。痛痒思想生死識異乎幻異耶。須菩提。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。幻為異乎。眼復異乎。耳鼻舌身意異乎。幻復異乎。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識異乎。幻復異耶。所習因緣痛痒之樂異乎。幻復異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。四意止異乎。幻復異耶。四意斷四神足五根五力七覺意八由行異乎。幻復異耶。空無想無願異乎。幻復異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。幻為異乎。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。復為異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。幻為異乎道復異耶。答曰不也。天中天。幻不為異色亦不異。色則為幻幻則為色。唯天中天。幻不為異。痛痒思想生死識亦不為異。識則為幻幻則為識。唯天中天。幻不為異。眼耳鼻舌身心亦不為異。幻則為眼眼則為幻。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。識則為幻幻則為識。所習因緣痛痒之樂不為異也。痛樂則幻幻則痛樂。唯天中天。幻不為異。四意止亦不異。四意止則為幻幻則四意止意斷神足根力覺意由行。則為幻幻則由行。唯天中天。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。法則為幻幻則為法。於須菩提意云何。所謂幻者。為有塵垢及瞋恨乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。所謂幻者。有所起有所滅乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。其不起不滅者。彼學般若波羅蜜已。逮得薩芸若慧。獲致一切大哀乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。於此興乎所知思想。從習俗教因五盛陰為菩薩乎。答曰如是。唯天中天。於須菩提意云何。有知思想。隨其習俗而發言教。以五盛陰。而有所起而有所滅。寧可復得塵勞瞋恨。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。其無思想無習俗。無所言教。無所興立。無有名號。無身無身事。無言無言事。無意無意事。不起不滅。無有塵勞無有瞋恨。又以此事學般若波羅蜜成薩芸若乎。答曰不也。天中天。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。成薩芸若者則無所有。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜及學阿耨多羅三耶三菩。若欲學者當如學幻。所以者何。唯天中天。當觀五陰亦如幻士。於須菩提意云何。又此五陰學般若波羅蜜成薩芸若慧乎。答曰不也。天中天。所以者何。其五陰者自然無所有。其有自然無所有者亦不可得。又問。於須菩提意云何。自然之喻五陰如夢。學般若波羅蜜成薩芸若乎。答曰不也。天中天。所以者何。計於夢者自然無所有。其為自然無所有者則不可得。於須菩提意云何。呼聲之響喻於五陰。又復譬如水影野馬所化之喻。譬如五陰學般若波羅蜜逮成薩芸若耶。答曰不也。天中天。所以者何。其呼聲響水影野馬所化。自然無所有。其為自然無所有者則不可得。所以者何。唯天中天。分別了色猶如幻也。痛痒思想生死識及十八種六根五陰及五盛陰自然如夢。唯天中天。色痛痒思想生死識十八種六根五盛陰猶如夢也。於內則空了不可得。而無自然則為空矣了不可得。須菩提白佛言。今說於此般若波羅蜜。新學大乘菩薩摩訶薩聞斯說者。得無恐懼畏難懷懅。佛告須菩提。假使新學大乘菩薩摩訶薩於般若波羅蜜不解漚和拘舍羅者。不親善師。或恐或怖或懷畏懅。須菩提問佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩善師。行般若波羅蜜有漚和拘舍羅。菩薩摩訶薩不恐不怖而不懷懅。佛言。此菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。志在專精。於薩芸若慧不觀色無常。色亦不可得。不觀痛痒思想生死識無常。識亦不可得。志觀薩芸若。不察無常亦不可得。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚和拘舍羅。復次須菩提。菩薩摩訶薩志在薩芸若慧。不觀色苦亦不得色。不觀痛痒思想生死識苦。亦不得識。不觀色是我所。亦不得我所。不觀痛痒思想生死識是我所。亦不得我所。不觀色非我所。亦不得非我所。不觀痛痒思想生死識非我所。亦不得非我所。復次須菩提。菩薩摩訶薩志學薩芸若。觀於色空亦不得空。觀痛痒思想生死識空。亦不得空。不觀色有常。亦不得常。不觀痛痒思想生死識有常。亦不得常。不觀色非常。亦不得無常。不觀痛痒思想生死識非常。亦不得無常。觀色寂寞。亦不得色寂寞。觀痛痒思想生死識寂寞。亦不得識寂寞。觀色虛無。亦不得色虛無。觀痛痒思想生死識虛無。亦不得識虛無。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚和拘舍羅。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀無常亦無所得。苦空無我非身亦無所得。不觀無常亦無所得。空無想無願寂寞虛無。亦無所得。痛痒思想生死識。不觀無常亦無所得。眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法。不觀無常亦無所得。非常苦空無我非身。空無想無願寂然虛無。觀於斯事了無所得。彼為眾生如此意。吾為一切眾生之類。說無常法。為顛倒施令不迷惑。又分別法。為苦無我空無想無願寂寞虛無。為顛倒者令不迷惑。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚和拘舍羅。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜學行薩芸若慧。思惟其誼。不觀色無常。不墮顛倒亦無所得。不觀痛痒思想生死識無常。不墮顛倒亦無所得。無苦無我為空。空無想無願寂寞虛無不令顛倒亦無所得。色痛痒思想生死識離四非常。空無想願寂寞虛無。觀此諸事。不令顛倒亦無所得。假使在於薩芸若慧。念此不捨。此則菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。志不思惟聲聞辟支佛事。亦不聽志勸隨其行。是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖亦不畏懅。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當造斯觀。不用色空而為空也。色則為空空者則色痛痒思想生死識。不專為空。色者則空識自然識。空者為識。眼不專空眼自然空。眼者則空空者則眼。不專為空。耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。不專空識自然空。識者則空空者則識所習因緣痛痒之樂則為空矣。所習因緣痛痒之樂。自然為空。所習因緣痛痒之樂。觀之則空。其心自空。所習因緣痛痒之樂。則亦為空。其四意止不專為空。四意止空故由是為空。其四意止自然為空。四意斷四神足五根五力七覺意八由行。不專為空。三十七品則自然。空者則三十七品。三十七品則空。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法不專為空。則自然空。空者則為佛。法則空空者則法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不恐不怖亦不畏懅。須菩提白佛言。何所菩薩摩訶薩善師。說般若波羅蜜。有所擁護。聞之不恐不怖不懅不畏。於是須菩提。菩薩摩訶薩善師。為其說法。不論色不常。色亦不可得亦無所著。以是德本。不以勸助令立聲聞辟支佛地。唯學薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。色痛痒思想生死識。不說無常。亦不可得亦無所著。以是德本。不用勸助令立聲聞辟支佛地。常建立之薩芸若慧。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師者。為說經法。不論色苦。色不可得亦無所著。痛痒思想生死識。不可得亦無所著。色我所非我所。痛痒思想生死識。我所非我所。不可得亦無所著。又為說法論。色空無想無願。不可得亦無所著。痛痒思想生死識。空無想無願。不可得亦無所著。眼耳鼻舌身意。不可得亦無所著。色聲香味細滑法及十八種。我所非我所。不可得亦無所著。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師者。為其說法論。色寂寞虛無。不可得亦無所著。痛痒思想生死識。寂寞空無。不可得亦無所著。以是德本。不用勸助於聲聞辟支佛地。常以勸助薩芸若慧。是謂須菩提菩薩摩訶薩善師。又復講說。眼寂寞虛無。不可得亦無所著。耳鼻舌身意寂寞虛無。不可得亦無所著。色聲香味細滑法寂寞虛無。不可得亦無所著。眼之所習因緣痛痒。說法無常。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。所習因緣痛痒之樂。說無常法。寂寞虛無。不可得亦無所著。以此德本。不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師。為人說法不論無常。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。其所行者。無苦無我為空。空無想無願寂寞虛無。雖說此法。不可得亦無所著。以此德本。不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師。為人說法。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不論無常苦空非身。空無想無願寂寞虛無。而不可得亦無所著。是菩薩摩訶薩善師。以此德本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立薩芸然慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師者。為人講法。現說色無常苦空非身痛痒思想生死識無常苦空非身。現說眼耳鼻舌身意無常苦空非身。色聲香味細滑法無常苦空非身。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識無常苦空非身。現說無明無常苦空非身。行識名色六入所更痛愛受有生老病死無常苦空非身。色我所非我所寂寞虛無。痛痒思想生死識我所非我所。空無想無願寂寞虛無。雖說此法以開化人。而無所得亦無所著。以此德本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立薩芸然慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩薩摩訶薩為人說經法。現論四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行無常苦空非身空無想無願。是我所非我所寂寞虛無。以此德本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩薩摩訶薩為人說法。現論十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。色無常苦空非身。痛痒思想生死識無常苦空非身。我所非我所空無想無願寂寞虛無。以此功德本。不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。於是須菩提白佛言。何謂菩薩摩訶薩於般若波羅蜜無漚和拘舍羅。親近惡師而聞說此般若波羅蜜。或恐或怖而心畏懅。世尊告須菩提曰。是菩薩摩訶薩離薩芸若行。而不親近般若波羅蜜。假使遇此般若波羅蜜。而心著念禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜尸波羅蜜。以檀波羅蜜逮得所施。而以念著檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提菩薩摩訶薩離薩芸若而不思惟。念著內色而想為空。謂色無有自然。念之為空。痛痒思想生死識念著內空。而謂識無有自然。想念於空。又得內色無有自然。想著於空。已想著空謂有所得。念眼內空。自然無有自然為空。又睹得空想念逮致。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩離於薩芸若。亦不肯於諸通慧。而反於內念色為空。色無所有。念著思惟色自然空。痛痒思想生死識念於內空志於識想。而無所有念自然空。而於內空得內外空。至無所有自然之空。有所獲致想念所得。念眼內空。至無所有自然為空。念逮於空想有所得。耳鼻舌身意亦復如是。念於內空思惟著想。於無所有自然得空。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。思四意止而得四意止。即自念著而獲於斯。四意斷四神足五根五力七覺意八由行得三十七品。即自念著而獲於斯。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。自謂逮得諸佛之法。已有望想。離薩芸若心所當惟念。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。聞說般若波羅蜜。或恐或怖而心懷懅。於是須菩提白佛言。唯天中天。云何菩薩摩訶薩而為惡師之所攝錄。隨惡師教。聞說般若波羅蜜。或恐或怖而心懷懅。佛告須菩提。於是須菩提。菩薩摩訶薩惡師。制止行者。令不得學般若波羅蜜禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜。而反教之不當教此六波羅蜜。是非怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說。人所合禍橫作此經不當聽。是不當受持諷誦讀。已不當思惟為他人說。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩惡師者。而不肯為分別覺事。不令觀見魔之瑕穢。於是弊魔波旬化作佛像。而即往詣菩薩摩訶薩所。而抑制之。令不修學六波羅蜜。言善男子。用為學此般若波羅蜜。用為學此禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜。何為奉行。當知是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。於時弊魔化作佛像。為菩薩摩訶薩。說聲聞辟支佛經。而為講論當捐施與。為分別解誼理所趣。敷演美辭。令離菩薩摩訶薩大乘之法墮於聲聞辟支佛地。當知是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。於是弊魔化作佛像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之言。唯善男子。今仁所學非為道心。非阿惟越致。卿之所學。終不逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。如是色像魔之罪緣。不能觀察亦不覺了知。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩為精進行。於時弊魔化作佛像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之言。善男子。知眼則為空。便是吾許。亦是我身耳鼻舌身意。則亦為空便是吾許。亦是我身為說經法。色則為空色是吾許。亦是我身痛痒思想生死識是吾許。亦是我身色聲香味細滑法是吾許。亦是我身眼所習者因緣痛痒。計則為空。謂是吾許。亦是我身耳鼻舌身意。所習因緣痛痒之樂十八種。計則為空謂是吾身許。亦是我身檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。計則為空謂是吾許。亦是我身。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。計則為空謂是吾許。亦是我身十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。計則為空謂是吾許。亦是我身用此求慕阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎。其不分別如是色像魔之所興。所分別說亦不覺了。如是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。弊魔復變化作佛像。往詣菩薩摩訶薩所言。善男子。東方諸佛世尊及諸菩薩聲聞辟支佛。亦無諸佛聲聞辟支佛及與十方世界。其如是輩興魔事者。不能分別。亦不識知。不能覺了。當知是菩薩摩訶薩惡師。弊魔波旬復化作聲聞像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之言。此輩往古皆學精進薩芸若慧。思惟空事。亦復修學聲聞辟支佛事。思惟分別而見教授。不為分別如是魔事。當知是菩薩摩訶薩為惡師。復次須菩提。弊魔波旬化作和上形體被服。往詣菩薩摩訶薩所。為菩薩行空寂。志於精進薩芸若慧。思空寂寞。色痛痒思想生死識為空寂寞。眼耳鼻舌身意亦空寂寞。十八種十二因緣。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。亦復寂寞。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦復寂寞。空無想無願而為教授。善男子。覺了是法在聲聞地。何所造求。不如於是自求滅度。用阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎。當知是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩惡師者。弊魔波旬化作父母形像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之言。此善男子已得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。而精進行阿耨多羅三藐三菩提阿惟三佛。乃往古世不可計會無央數劫。周旋生死布施手足而修精進。不為分別。如是色像無所益誼。當知是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩以是比像觀其惡師。已逮見者以得見者。而遠離之。為分別說苦空無常非身無想無願。則為寂寞。為其分別顛倒之事。有所思惟。四意止四意斷神足根力覺意由行。亦無所得。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不為解說。如是之法魔所興事而不分別。當知是菩薩摩訶薩惡師。是菩薩摩訶薩所以惡師。有十二緣常當棄之。何況其餘

光讚經卷第四

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