No. 227 [Nos. 220(4or5), 224-226, 228, cf. 229]
般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寮群異指其歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以異教慇懃。三撫以之頻發。功德疊校。九增以之屢至。如問相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。難問窮其源。隨喜忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十。貫之者道。言雖十萬。倍之者行。行凝然後無生。道足然後補處及此而變一切智也。法華鏡本以凝照。般若冥末以解懸解懸理趣。菩薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸途扶疏。有三實之跡。權應不夷。則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明真化解本無三。則照不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法華之用微。此經之尊。三撫三囑。未足惑也。有秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢想增至。准悟大品。深知譯者之失。會聞究摩羅法師。神授其文。真本猶存。以弘始十年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都訖。考之舊譯。真若荒田之稼芸。過其半未詎多也。斯經正文。凡有四種。是佛異時適化廣略之說也。其多者云。有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復何必計其多少。議其煩簡耶。梵文雅質案本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣。幸冀文悟之賢。略其華而幾其實也
摩訶般若波羅蜜經卷第一(丹本摩訶上有小品二字)
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧千二百五十人俱皆是阿羅漢。諸漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。正智解脫心得自在。唯除阿難。爾時佛告須菩提。汝樂說者。為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。舍利弗。即作是念。須菩提。自以力說。為承佛神力。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所說皆是佛力。所以者何。佛所說法於中學者。能證諸法相。證已有所言說。皆與法相不相違背。以法相力故。爾時須菩提白佛言。世尊。佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者何等法義。是菩薩我不見有法名為菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。如所說行。是名教菩薩般若波羅蜜。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本淨故。爾時舍利弗語須菩提。有此非心心不。須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。舍利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應作是言。有心無心耶。舍利弗言。何法為非心。須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學菩薩地。亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何。般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退轉地。住無所住。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以故。若住色中為作色行。若住受想行識中。為作識行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識無受想。若色無受則非色。受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼梵志。於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行識。是梵志不以得門見。是智不以內色見。是智不以外色見。是智不以內外色見。是智亦不離內外色見。是智不以內受想行識見。是智不以外受想行識見。是智不以內外受想行識見。是智亦不離內外受想行識見。是智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相故得解脫。得解脫已。於諸法中無取無捨。乃至涅槃亦無取無捨。世尊。是名菩薩般若波羅蜜。不受色不受受想行識。雖不受色不受受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共法。終不中道而般涅槃。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時不驚不畏不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行爾時舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行
識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。何故說菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。如是舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。性相亦離。舍利弗言。若菩薩於是中學。能成就薩婆若耶。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若
爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行為行相。若生色行為行相。若滅色行為行相。若壞色行為行相。若空色行為行相。我行是行亦是行相。若行受想行識行為行相。若生識行為行相。若滅識行為行相。若壞識行為行相。若空識行為行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩未善知方便。舍利弗語須菩提。今菩薩云何行。名為行般若波羅蜜。須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不行受想行識。不行識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提承佛威神。而作是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧我當入是三昧。我今入我已入。無如是分別。當知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分別是三昧。所以者何。三昧性無所有故。佛讚須菩提言。善哉善哉。我說汝於無諍三昧人中最為第一。如我所說。菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學為學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學於法無所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明貪著無明。墮於二邊不知不見。於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。於無所有法不知不見。不出不信不住。是故墮在凡夫貪著數中。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若。成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當云何答。須菩提。我還問汝隨意答。於意云何。幻異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是幻。須菩提。於意云何。五受陰名為菩薩不。如是世尊。佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即是幻人。所以者何。說色如幻。說受想行識如幻。識是六情五陰。世尊。新發意菩薩聞是說者將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發意菩薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者。則無驚怖沒退。須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。世尊。何等為菩薩善知識。若教令學般若波羅蜜。為說魔事說魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛告須菩提。為學一切法無障礙。亦如實知一切法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一切法名為菩薩義。復以何義。名為摩訶薩。佛言。當為大眾作上首。名為摩訶薩義。舍利弗白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩義。佛言。樂說便說。舍利弗白佛言。世尊。菩薩為斷我見眾生見壽者見人見有見無見斷見常見等而為說法。是名摩訶薩義。於是中心無所著。亦名摩訶薩義。舍利弗問須菩提。何故於是中心無所著。須菩提言。無心故於是中心無所著。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩訶薩義。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何名為發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無量阿僧祇眾生。度眾生已無有眾生滅度者。何以故。諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作大眾悉斷化人頭。於意云何。寧有傷有死者不。須菩提言。不也世尊。佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇眾生已。無有眾生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖。當知是菩薩發大莊嚴。須菩提言。如我解佛所說義。當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作不起法。為眾生故發大莊嚴。是眾生亦是不作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無解故。富樓那語須菩提。色無縛無解。受想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。受想行識無縛無解。富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。幻人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。須菩提白佛言。世尊。云何為大乘。云何為菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分數故。是乘從何處出。住何處者。是乘從三界出住薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者俱無所有。何法當出。須菩提白佛言。世尊。所言摩訶衍。摩訶衍者。勝出一切世間天人阿修羅。世尊。摩訶衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生摩訶衍亦如是。受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍。如虛空無來處無去處無住處。摩訶衍亦如是。不得前際不得中際不得後際。是乘三世等。是故名為摩訶衍。佛讚須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩摩訶衍。應如汝所說。爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提說般若波羅蜜乃說摩訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所說將無離般若波羅蜜耶。不也須菩提。汝所說隨順般若波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來現在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想行識無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如是一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。譬如所說我我法畢竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。諸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當教不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說不驚不怖。當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時。作是觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色無滅即非色。無生無滅無二無別。若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜。時不受受想行識。何以故。識無生即非識。識無滅即非識。無生無滅無二無別。若說識即是無二法。舍利弗問須菩提。如我解須菩提所說義。菩薩即是無生。若菩薩無生。何以故。有難行為眾生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有難行。何以故。生難行想苦行想。不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想樂想父母想子想我所想。則能利益無量阿僧祇眾生。如我法一切處一切時一切種不可得。菩薩於內外法中。應生如是想。若菩薩以如是心行亦名難行。如舍利弗所言。菩薩無生。如是舍利弗。菩薩實無生。舍利弗言。但菩薩無生薩婆若亦無生。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利弗言。薩婆若無生凡夫亦無生須菩提言。凡夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若法亦無生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無生。菩薩應得薩婆若。須菩提言。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利弗言。生生無生生。汝所言樂說為生為無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂說亦無生。如是樂說。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。汝於說法人中為最第一。何以故。須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應爾。諸佛弟子於無依止法所問能答。何以故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。舍利弗。若菩薩聞如是說如是論時。不疑不悔不難。當知是菩薩行是行不離是念。舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念一切眾生亦不離是行不離是念。一切眾生亦當是菩薩。何以故。一切眾生不離是念故。須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲離我而成我義。所以者何。眾生無性故當知念亦無性。眾生離故念亦離。眾生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜
爾時釋提桓因。與四萬天子俱在會中。四天王與二萬天子俱在會中。娑婆世界主梵天王。與萬梵天俱在會中。乃至淨居天眾無數千種俱在會中。是諸天眾業報光明。以佛身神力光明故皆不復現。爾時釋提桓因語須菩提言。是諸無數天眾皆共集會。欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因及諸天眾。憍尸迦。我今當承佛神力說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若人已入正位。則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦隨喜。終不斷其功德。所以者何。上人應求上法。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩薩。須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子。教如來住空法中。亦教學諸波羅蜜。如來學是法。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故。諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩發大莊嚴乘。於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不應住受想行識。不應住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若苦若樂。不應住受想行識若苦若樂。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不應住色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若空若不空。不應住受想行識若空若不空。不應住須陀洹果。不應住斯陀含果。不應住阿那含果。不應住阿羅漢果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須陀洹無為果。不應住須陀洹福田。不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果。不應住斯陀含福田。不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果不應住阿那含福田不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果。不應住阿羅漢福田。不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果。不應住辟支佛福田。不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法。利益無量眾生。滅度無量眾生。爾時舍利弗。作是念。菩薩當云何住。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗。於意云何如來為住何處。舍利弗言。如來無所住無住心名為如來。如來不住有為性。亦不住無為性。舍利弗。菩薩摩訶薩亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住。爾時眾中有諸天子作是念。諸夜叉眾語言章句尚可知義。須菩提所說所論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。是中無說無示無聽。諸天子作是念。須菩提欲令此義易解而轉深妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍。欲證斯陀含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲證佛法。亦不離是忍。爾時諸天子作是念。何等人能隨順聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。幻人能隨順聽我所說。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。眾生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。須菩提。知諸天子心所念。語諸天子言。我說眾生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如幻如夢。諸天子言。須菩提。亦說佛法如幻如夢。須菩提言。我說佛法亦如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。諸天子言。大德須菩提。亦說涅槃如幻如夢耶。須菩提言。諸天子設復有法過於涅槃。我亦說如幻如夢。諸天子。幻夢涅槃無二無別。爾時舍利弗。富樓那彌多羅尼子。摩訶拘絺羅。摩訶迦栴延。問須菩提。如是說般若波羅蜜義。誰能受者。時阿難言。如是說般若波羅蜜義。阿毘跋致菩薩具足正見者滿願阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是說般若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅蜜法中。無法可說無法可示。以是義故無能受者。爾時釋提桓因作是念。長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提桓因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋提桓因今所散華。我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非心樹生。若非生法不名為華。釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不壞假名而說實義。念已語須菩提言。如是如是須菩提。如須菩提所說。菩薩應如是學。菩薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不為增減色學。不為增減受想行識學。不為受色學。不為受受想行識學。是人於法無所取無所滅故學。舍利弗語須菩提。行者不為取薩婆若。不為滅薩婆若故學。須菩提言。如是如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。離受想行識亦非般若波羅蜜。釋提桓因言。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅蜜無量。緣無邊故般若波羅蜜無邊。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長老須菩提。云何眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。眾生無量算數不可得是故眾生無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大德須菩提眾生有何義。須菩提言。眾生義即是法義。於意云何。所言眾生。眾生有何義。釋提桓因言。眾生非法義。亦非非法義。但有假名。是名字無本無因。強為立名名為眾生。須菩提言。於意云何。此中實有眾生可說可示不。不也。須菩提言。憍尸迦。若眾生不可說不可示。云何言眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。說言眾生。眾生實有眾生生滅不。釋提桓因言不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。憍尸迦。是故當知眾生無邊般若波羅蜜無邊
小品般若經卷第一
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